果凍+堂吉偉德

的確，從來沒人像賈玲這么演花木蘭的。光是電影上的花木蘭形象，自從1926年梅蘭芳先生將戲曲花木蘭搬上銀幕，就有至少17種版本的花木蘭出現(xiàn)。其中大部分是正劇，除了1998年TVB陳妙瑛版《花木蘭》，當(dāng)時集合了王喜、陳妙瑛、羅家英等人，因純粹逗趣搞笑，當(dāng)時也曾被一些人詬病。這說明，雖然改編細節(jié)有所差異，但總的來說，以南北朝敘事詩《木蘭辭》為底本的花木蘭形象一直深入人心，成為“正典”。于是當(dāng)人們對文學(xué)虛構(gòu)人物的權(quán)威詮釋成為一種不言自明的習(xí)慣力量時，一旦出現(xiàn)新的詮釋，感情上不能接受，但這并不代表新詮釋一無是處。

在我看來，賈玲的演繹就并非一無是處。首先，無論是小人書還是好萊塢大片，花木蘭無一不被塑造成面目姣好、身段苗條的樣子，除了英雄，木蘭還是女英雄，所以除了孝順、忠君愛國，不換裝的木蘭得有女人味。誰能想象賈玲這種身材和噸位的女英雄？用小品中的說法，就是“當(dāng)打之年、體壯如?！薄Ｓ忠艽?、又得細腰，這種想象與現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭無關(guān)，倒是與男權(quán)社會對女英雄“忠貌兩全”的想象有點關(guān)系。

另外，讓歷史人物成取悅于人的對象，不失為一種價值的延續(xù)。從某種意義上來講，丑化一下那些完美無缺的人物形象，才能避免讓他們過度神化而更接地氣。因為，一個有缺點而更真實的人物形象，比高大上的藝術(shù)表現(xiàn)更令人信服。所以，對賈玲惡搞花木蘭的行為，不必過于苛求完美?；蛟S，從藝術(shù)品行來說，對約定俗成的民間人物的形象顛覆，確實顯得并不高雅。不過，上綱上線并進行道德棒喝和輿論圍剿是否過于激烈了呢？

需要指出的是，任何文學(xué)形象都來自改寫，包括《木蘭辭》《隋唐演義》在內(nèi)。知名美國華裔女作家湯婷婷的作品《女勇士》，就把花木蘭改寫成了一個美國故事。有漢學(xué)家批評她歪曲中國神話，湯婷婷如此回應(yīng)：“他們不明白神話必須變化，如果沒有用處就會被遺忘?！睜帄Z文學(xué)經(jīng)典的闡釋權(quán)，因為這樣的爭奪關(guān)乎“用處”甚至是利益。那些高調(diào)批評賈玲“惡搞”的各種以木蘭命名的協(xié)會，誰說背后沒有各個地方“文化搭臺、商業(yè)唱戲”的影子？賈玲就是一個喜劇演員，她的作品必須放在喜劇鬧劇的范圍內(nèi)加以理解。至于木蘭到底應(yīng)該怎么演，誰說了也只能是一家之言。

（摘自《南方都市報》2015年7月13日）

【素材運用】經(jīng)典的魅力，是不會因惡搞而減損的。賈玲作為一個喜劇演員，考慮的更多的還是文化與商業(yè)的關(guān)系。顛覆花木蘭的形象，觸犯傳統(tǒng)文化的底線，只是她表演的一種形式。就像美國華裔女作家湯婷婷的《女勇士》一樣，并不是想改寫歷史、歪曲文化，而只是用自己的方式表現(xiàn)自己的藝術(shù)。通俗的喜劇，需要一個空間，在這個空間里，給演員們一些自由，還是可以理解的。如果什么都上綱上線，藝術(shù)便失去了肥沃的土壤。

【適用話題】美與丑；神化與接地氣；經(jīng)典的魅力