趙永峰

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶 400031)

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究*

趙永峰

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶 400031)

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮從3個(gè)方面為認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)缽：研究對(duì)象的去中心化、認(rèn)知方式的主體間性和研究方法的多元化。本文將以相關(guān)語(yǔ)料為支撐，系統(tǒng)論證3個(gè)營(yíng)養(yǎng)缽發(fā)揮作用的工作機(jī)制，從而提出認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)：運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本研究方法考察語(yǔ)言的社會(huì)屬性和心理特征，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體間互動(dòng)時(shí)形成的社會(huì)性和主體間性在語(yǔ)言認(rèn)知中的核心地位，力圖為包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在內(nèi)的所有言語(yǔ)提供社會(huì)認(rèn)知視角的解釋。

后現(xiàn)代；認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；去中心化；主體間性；多元化

1 引言

自20世紀(jì)60年代正式誕生以來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主張用語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法考察語(yǔ)言，研究語(yǔ)言的社會(huì)變體、地域變體、性別與語(yǔ)言、年齡與語(yǔ)言、社團(tuán)與語(yǔ)言、族群與語(yǔ)言、宗教與語(yǔ)言、國(guó)家或地區(qū)語(yǔ)言政策和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等現(xiàn)象(Wardhaugh 1998/2000：12-13)，但傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言現(xiàn)象的收集和描述，似乎已經(jīng)走入末路，近年來(lái)已有明顯的隱退跡象。這其中的重要原因是，傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言現(xiàn)象的羅列，缺少對(duì)現(xiàn)象背后認(rèn)知機(jī)制的考察。本文認(rèn)為，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(Cognitive Sociolinguistics，以下簡(jiǎn)稱(chēng)CS)是后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)嫁接的結(jié)果，也是對(duì)相關(guān)理論的新發(fā)展。本研究以語(yǔ)料為支撐，提出CS是一條新興的語(yǔ)言研究進(jìn)路。它以后現(xiàn)代哲學(xué)思潮為學(xué)理基礎(chǔ)，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本研究方法考察語(yǔ)言的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體間互動(dòng)時(shí)形成的社會(huì)性和主體間性在語(yǔ)言認(rèn)知中的核心地位，力圖為包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在內(nèi)的所有言語(yǔ)提供一種全新的解釋。

2 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮與認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

后現(xiàn)代(post-modernism)主要不是指“時(shí)代化”意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種思維方式。后現(xiàn)代和諸多哲學(xué)思潮一樣關(guān)注思維與存在的關(guān)系，也就是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。它在思維方式上堅(jiān)持一種流浪者的思維，一種專(zhuān)事摧毀的否定性思維，堅(jiān)持對(duì)以二元對(duì)立思維為特征的現(xiàn)代性思維方式的否定。(王治河 2006：前言) 在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)里，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮在不斷批評(píng)現(xiàn)代性中誕生，不斷獲取養(yǎng)分，迅速得到成長(zhǎng)。它反對(duì)現(xiàn)代性思潮試圖建立烏托邦式的“中心”和“權(quán)威”，大力提倡“多元化”，從而消解“中心”和“權(quán)威”。如上文所述，后現(xiàn)代哲學(xué)是一種思潮，它已經(jīng)浸入人文社科研究的各個(gè)角落。根據(jù)王治河和王寅的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮已經(jīng)歷3個(gè)階段：(1)人本性和批判性后現(xiàn)代；(2)破壞性和解構(gòu)性后現(xiàn)代；(3)建設(shè)性和體驗(yàn)性后現(xiàn)代(王治河 2006：前言，王寅 2012：9)。王寅(2013：1)、廖巧云(2013：8)、劉玉梅(2013：20)和趙秀鳳、黃潔(2013：26)等已經(jīng)嘗試將后現(xiàn)代理論用于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)科建設(shè)和研究中。

表1 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮否定、摧毀的對(duì)象和主張的觀點(diǎn)及其為CS提供的營(yíng)養(yǎng)缽

后現(xiàn)代思潮的去中心化(decentralism)為認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生和發(fā)展提供新的研究對(duì)象；強(qiáng)調(diào)主體間性(intersubjectivity)為語(yǔ)言的社會(huì)認(rèn)知解讀提供學(xué)理基礎(chǔ)；多元主義(pluralism)不主張唯一正確的方法，提倡多元進(jìn)路研究問(wèn)題，倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，為認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在方法論上提供學(xué)理基石。

2.1 研究對(duì)象的去中心化

自現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)區(qū)分語(yǔ)言(langue)和言語(yǔ)(parole)，強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中重點(diǎn)研究前者，因而忽視后者；喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)區(qū)分語(yǔ)言能力(competence)和語(yǔ)言運(yùn)用(performance)，主要研究前者，因此忽視后者，甚至造出一個(gè)人們?cè)谌粘＝浑H中根本不會(huì)使用的英文句子，并成為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)經(jīng)典例句：

① Colorless green ideas sleep furiously.

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自誕生以來(lái)就提倡將語(yǔ)言外部要素(包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)情境)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響納入到語(yǔ)言研究中，并且關(guān)注社會(huì)差別對(duì)語(yǔ)言的影響，如社團(tuán)、族群、地域、宗教、地位、性別、教育程度和年齡等要素。從上面的描述來(lái)看，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從一開(kāi)始就踐行后現(xiàn)代思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中發(fā)揮的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)人的主體性，大至每個(gè)群體、每個(gè)種族和每個(gè)國(guó)家，小至每個(gè)個(gè)體。他們的語(yǔ)言都是合理的研究對(duì)象，這樣就遠(yuǎn)離結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)所堅(jiān)守的立場(chǎng)：只研究理想說(shuō)話者的語(yǔ)言，關(guān)注實(shí)際用法中的言語(yǔ)。以英語(yǔ)為例，Moag通過(guò)對(duì)世界上英語(yǔ)使用情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)已經(jīng)遍布全球(Moag 1982：1150)。他還從26個(gè)維度，以104個(gè)特征為指標(biāo)，將使用英語(yǔ)的國(guó)家分為4類(lèi)：(1)將英語(yǔ)作為母語(yǔ)(English as a native language)；(2)將英語(yǔ)作為外語(yǔ)(English as a foreign language)；(3)將英語(yǔ)作為二語(yǔ)(English as a second language)；(4)將英語(yǔ)作為基礎(chǔ)語(yǔ)(English as a basal language)。而現(xiàn)實(shí)是，英語(yǔ)正在經(jīng)歷一個(gè)全球化的過(guò)程，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)不及其它3類(lèi)人，目前，英語(yǔ)不再是單一國(guó)家的語(yǔ)言，而是已走向世界的各個(gè)角落，這種全球化的過(guò)程必定為英語(yǔ)打上區(qū)域文化的社會(huì)特征。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的一項(xiàng)重要?dú)v史任務(wù)就是研究各種英語(yǔ)變體(Englishes)，而不再只是研究英國(guó)或美國(guó)的“純真英語(yǔ)”。據(jù)Morgan編寫(xiě)的《牛津英國(guó)史》和Fennell編寫(xiě)的《英語(yǔ)史》的觀點(diǎn)，英語(yǔ)事實(shí)上就沒(méi)有純真過(guò)，即英語(yǔ)從一開(kāi)始在其發(fā)展中就受到包括外部和內(nèi)部社會(huì)歷史事件的直接影響，從其它語(yǔ)言或者社會(huì)變遷中吸收大量的養(yǎng)分，不斷發(fā)展至今(Morgan 2007：16, Fennel 2005：19)。

(1)舊形式新內(nèi)容(new senses of old words)。隨著全球化的發(fā)展，我們每天都在創(chuàng)造新的語(yǔ)言表達(dá)，只是有些表達(dá)曇花一現(xiàn)，有些會(huì)保留下來(lái)，并且慢慢進(jìn)入我們的詞匯系統(tǒng)。不管是哪一種現(xiàn)象，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)都應(yīng)該將其納入研究范圍，并從中尋找其社會(huì)背景和認(rèn)知機(jī)制。自1970年世界地球日設(shè)立以來(lái)，大量的環(huán)保詞匯進(jìn)入英語(yǔ)。也就是說(shuō)，國(guó)際大事件對(duì)包括英語(yǔ)在內(nèi)的語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生重要影響。據(jù)全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)Global Language Monitor的數(shù)據(jù)，以下28個(gè)單詞在所有與環(huán)境相關(guān)的表達(dá)中位居前列，為更清晰地闡釋這一點(diǎn)，現(xiàn)列表如下：

表2 2012和2013年最流行的環(huán)境詞匯排名

在表2所示的28個(gè)詞匯里，有25個(gè)原本就存在于英語(yǔ)中，只不過(guò)是新近才成為流行的環(huán)境用語(yǔ)，而且這些詞中的絕大多數(shù)都與幾十年或者幾百年前的意義相差甚遠(yuǎn)。如green在特定的語(yǔ)境中不再只表示物理顏色，而更多地表示“主張保護(hù)環(huán)境的、環(huán)境保護(hù)的和贊成環(huán)境保護(hù)的”等。隨著環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，人們對(duì)環(huán)保的關(guān)注也會(huì)越來(lái)越多，自然會(huì)更加頻繁地使用到它，這就是它成為高頻詞的社會(huì)意義和認(rèn)知基礎(chǔ)。

(2)新形式新內(nèi)容(new words)。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)交流的更加有效和頻繁，為滿足交際需要，在日常語(yǔ)言的使用中，人們根據(jù)一定的認(rèn)知理?yè)?jù)創(chuàng)造一些新的語(yǔ)言表達(dá)。有些語(yǔ)言表達(dá)曇花一現(xiàn)，有些則會(huì)慢慢進(jìn)入我們的詞庫(kù)。如表2中的locavore(土食者、本土膳食主義者)，xeriscape(節(jié)水型園藝、節(jié)水型花園)和biofuel(生物燃料)都是最近幾十年英語(yǔ)中出現(xiàn)的新詞匯。另?yè)?jù)全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)發(fā)布的數(shù)據(jù)，它們的使用頻率在2013年突然驟升，出現(xiàn)這種情況并非偶然，它與當(dāng)前社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重和生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)化相關(guān)。

事實(shí)上，隨著全球化的持續(xù)發(fā)展，時(shí)代要求英語(yǔ)全球化，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該關(guān)注我們身邊的語(yǔ)言，如英語(yǔ)的BRICs表達(dá)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉姆·奧尼爾2001年11月20日發(fā)表的《全球需要更好的經(jīng)濟(jì)之磚》(TheWorldNeedsBetterEconomicBRICs)之前，乃至于在后來(lái)的金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始定期會(huì)晤之前，該表達(dá)沒(méi)有現(xiàn)在的所指意義。

須要指出的是，隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展和中國(guó)的崛起，漢語(yǔ)給英語(yǔ)也帶來(lái)很大的影響。據(jù)美國(guó)全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的報(bào)告顯示，自1994年以來(lái)，在國(guó)際英語(yǔ)增加的詞匯中，中式英語(yǔ)占5%到20%，超過(guò)任何其他語(yǔ)言。有專(zhuān)家認(rèn)為，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，中國(guó)文化正對(duì)世界文化進(jìn)行有效的補(bǔ)充。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》2012年2月17日的報(bào)道：回顧過(guò)去一年外媒的涉華報(bào)道我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中式英語(yǔ)增多，甚至外媒在報(bào)道一些中國(guó)新聞時(shí)會(huì)創(chuàng)造中國(guó)專(zhuān)屬的英文詞匯。比如，英國(guó)廣播公司(BBC)特意用一個(gè)在英語(yǔ)中極不常見(jiàn)的詞匯“領(lǐng)頭龍”(leading dragon)來(lái)表述中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球的地位。中國(guó)顧客超強(qiáng)的消費(fèi)能力讓英國(guó)媒體基于英鎊概念創(chuàng)造出一個(gè)新名詞“北京鎊”(Peking Pound)，意為中國(guó)人所花的英鎊。英國(guó)《每日郵報(bào)》稱(chēng)，“北京鎊”所購(gòu)買(mǎi)的大牌奢侈品預(yù)計(jì)將會(huì)占奢侈品行業(yè)銷(xiāo)售額的三分之一。最近BBC和華爾街日?qǐng)?bào)分別用tuhao(土豪)和dama(大媽)兩個(gè)表達(dá)。另?yè)?jù)《牛津英語(yǔ)詞典》，近年來(lái)具有典型中國(guó)文化特色的中文音譯詞已大量進(jìn)入英語(yǔ)，例如，guanxi(關(guān)系)，chengguan(城管)，shuanggui(雙規(guī))，laogai(勞改)，hongbao(紅包)，hukou(戶口)和gaokao(高考)等。可以預(yù)測(cè)，隨著中國(guó)影響力的不斷增強(qiáng)，像這種拼音式的英語(yǔ)表達(dá)即使可能曇花一現(xiàn)，但還會(huì)不斷涌現(xiàn)。

可見(jiàn)，這些“舊形式新內(nèi)容”和“新形式新內(nèi)容”的語(yǔ)言表達(dá)脫離原有的“中心”，它們的出現(xiàn)離不開(kāi)特定的社會(huì)文化環(huán)境，都具后現(xiàn)代“去中心化”的特征，它們當(dāng)然屬于認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。

2.2 認(rèn)知方式的主體間性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的共性和個(gè)性，正是有了認(rèn)知的共性，才能使人們的語(yǔ)言交際順利進(jìn)行，但這種共性是如何建立的一直困擾著哲學(xué)家們。胡塞爾曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：我怎么能夠把在我之中構(gòu)造出來(lái)的東西恰好經(jīng)驗(yàn)為他人的東西；同時(shí)，確實(shí)與此不可分的還有，我怎么能夠?qū)υ谖抑袠?gòu)造出來(lái)的自然與由他人構(gòu)造出來(lái)的自然做出認(rèn)同(胡塞爾 2002:190)。后現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，唯有主體間性可以回答胡塞爾的這一問(wèn)題。這使哲學(xué)從主體性走向主體間性(intersubjectivity)，其核心觀點(diǎn)是：如果某物的存在既非獨(dú)立于人類(lèi)心靈(純客觀的)，也非取決于單個(gè)心靈或主體(純主觀的)，而是有賴(lài)于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的(貝寧 余紀(jì)元 2001：518)。正是通過(guò)主體間性我們才能構(gòu)建一個(gè)共享的世界，使我們的交際得以進(jìn)行。這一點(diǎn)也可以在哈貝馬斯交往行為理論里找到佐證：有了主體間性，個(gè)體之間才能自由交往，個(gè)體才能通過(guò)與自我進(jìn)行自由交流而找到自己的認(rèn)同，才可以在沒(méi)有強(qiáng)制的情況下實(shí)現(xiàn)社會(huì)化(陳嘉明 2006：312)。

第三、表1中學(xué)生評(píng)教工作的初衷是為了褒獎(jiǎng)和促進(jìn)教師教學(xué)的積極性，需要體現(xiàn)教師的認(rèn)真負(fù)責(zé)和嚴(yán)格要求學(xué)生的正能量，教育本身包含有約束管教的使命，因此這種方法依然有繼續(xù)使用的價(jià)值和意義，但需要做出以下兩方面的調(diào)整：①對(duì)學(xué)生評(píng)教的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生積極正面地評(píng)價(jià)教學(xué)；②降低和減小學(xué)生評(píng)教結(jié)果對(duì)教師綜合評(píng)價(jià)的百分比。

主體間性在認(rèn)知主體間互動(dòng)時(shí)形成，主體與主體的交往必定要形成社會(huì)或社團(tuán)，這也為主體間性打上社會(huì)性的烙印。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體認(rèn)性(王寅 2012)，踐行“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”這一基本理念。依據(jù)后現(xiàn)代理論，唯有主體間性才可能使兩個(gè)或兩個(gè)以上的心靈彼此相互交流，使交際成為可能。因此，這個(gè)過(guò)程本身就具有社會(huì)性，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本認(rèn)知模式可以圖示如下：

圖1 認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知模式

從圖1可以看出，認(rèn)知主體人從自己的視角對(duì)外部世界進(jìn)行識(shí)解，從而形成各種構(gòu)式的認(rèn)知機(jī)制，然后將其語(yǔ)碼化為語(yǔ)言。這一過(guò)程有兩個(gè)地方與人密切相關(guān)：一是現(xiàn)實(shí)世界本身具有社會(huì)的烙印，如我們認(rèn)知人與人形成的各種社會(huì)關(guān)系，認(rèn)知對(duì)象本身就具有社會(huì)性；二是我們每個(gè)人都不能置身于社會(huì)之外，都是社會(huì)人，那么，我們帶著社會(huì)性對(duì)世界進(jìn)行識(shí)解時(shí)，必定留下社會(huì)的烙印，并且在認(rèn)知過(guò)程中會(huì)形成主體間性，因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)要求我們關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性。而過(guò)去的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家(Lakoff, Johnson 1980：8；Croft 2001：13；Taylor 1989：111；Goldberg 2006：19；Langacker 1987，2008：143；趙永峰 2013a, b)則更多地強(qiáng)調(diào)普遍的認(rèn)知能力和認(rèn)知機(jī)制，如隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象圖式、ICM等在認(rèn)知世界時(shí)發(fā)揮的作用，忽略這些概念中的社會(huì)性。正因如此，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)才走到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的前臺(tái)。

以上闡述了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的話語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程。須要指出的是，話語(yǔ)的理解也離不開(kāi)社會(huì)語(yǔ)境中的主體間性。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家亨普爾在“關(guān)于認(rèn)知意義的經(jīng)驗(yàn)主義標(biāo)準(zhǔn)：?jiǎn)栴}與變化”一文中論證一個(gè)表達(dá)式有意義，必須滿足兩個(gè)條件：(1)該表達(dá)式所屬的語(yǔ)言框架：表達(dá)式符合特定時(shí)期特定語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則；(2)該表達(dá)式所在的理論語(yǔ)境：也就是語(yǔ)言表達(dá)式所在的社會(huì)、文化和具體的語(yǔ)言環(huán)境，如Earth Day，如果在1970年4月22日之前，這個(gè)表達(dá)缺少具體的所指，而在蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯兩位學(xué)者發(fā)起號(hào)召將4月22日定為Earth Day之后，特別是2009年第63屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議將每年的4月22日定為“世界地球日”之后，“地球日”(Earth Day)在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的所指就可以是4月22日(亨普爾 1998)。也就是說(shuō)，社會(huì)文化要素為語(yǔ)言理解所依賴(lài)的語(yǔ)境也做出具體的貢獻(xiàn)，是語(yǔ)言賴(lài)以生存和理解的基礎(chǔ)。

因此，無(wú)論是話語(yǔ)的產(chǎn)生過(guò)程還是理解過(guò)程都須要依賴(lài)社會(huì)語(yǔ)境，并且要受到社會(huì)機(jī)制的制約與影響。正如?？滤f(shuō)：我猜想在任何一個(gè)社會(huì)中話語(yǔ)的生產(chǎn)都會(huì)根據(jù)一定數(shù)量的程序被迅速地加以控制、選擇、組織和再分配(?？?1969/1971/1976：216)。

拉康也認(rèn)為，只有當(dāng)我們進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)有符號(hào)秩序的時(shí)候，人類(lèi)才開(kāi)始得以作為人類(lèi)而存在(拉康 2001：197)。在符號(hào)秩序中，字詞所表達(dá)的任何一種意義都不是來(lái)自主體，而是來(lái)自于社會(huì)秩序。在符號(hào)秩序中，起控制作用的是主體間性，而不是主體性。照此推理，認(rèn)知必須是置于特定社會(huì)秩序下主體間產(chǎn)生的，那么社會(huì)性是其必不可少的要素。也就是說(shuō)，忽視語(yǔ)言社會(huì)性的語(yǔ)言研究理論是不健全的，具有先天的致命弱點(diǎn)。

此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持基于用法(usage-based)的語(yǔ)言觀，即語(yǔ)言的使用是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的，如果要展示語(yǔ)言的全貌，就必須關(guān)注社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言的影響，即語(yǔ)言的社會(huì)變異(張輝 周紅英 2010:38)。這一語(yǔ)言觀要求人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)更多地考慮語(yǔ)言的社會(huì)性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性(Grondelaers, Speelman, Geeraerts 2007：1006)，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：(1)關(guān)注不同文化模式及其在同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)；(2)關(guān)注語(yǔ)言變異：語(yǔ)言的認(rèn)知-功能解釋既受語(yǔ)言?xún)?nèi)部因素的制約，也受同言語(yǔ)變異有關(guān)的外部因素的制約；(3)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和認(rèn)知的社會(huì)性。

如《重慶時(shí)報(bào)》2011年11月12日的報(bào)道：昨日是2011年11月11日，單身的叫“光棍”，結(jié)婚的叫“脫光”，初婚的叫“開(kāi)光”，二婚的叫“反光”，離婚的叫“拋光”，閃婚閃離叫“借光”，四處相親叫“走光”，電視征婚叫“曝光”。光棍節(jié)，不管你“光”沒(méi)“光”，讓你也來(lái)沾沾“光”，相信生活總有燦爛的陽(yáng)光！

我們對(duì)這則報(bào)道的理解都基于11月11日“光棍節(jié)”這一社會(huì)情境。首先，漢語(yǔ)中的“光”有“光線”、“一點(diǎn)兒不?！?、“景物”和“榮譽(yù)”等多個(gè)義項(xiàng)，這位記者交替使用“光”的不同義項(xiàng)。其次，這一情境與婚姻緊密相關(guān)，并且隨著社會(huì)生活的變化，與婚姻相關(guān)的認(rèn)知域也不斷發(fā)生變化。如結(jié)婚成本不斷增加、男女性別比例失調(diào)帶來(lái)的婚姻困難等，都是認(rèn)知主體在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中建立的主體間性所涵蓋的內(nèi)容。認(rèn)知主體正是在當(dāng)下的特定社會(huì)語(yǔ)境中才能就以上表達(dá)達(dá)成一致的理解，并使這些表達(dá)具有明顯的主體間性。這也印證了語(yǔ)言的使用是語(yǔ)言使用者不斷作出語(yǔ)言選擇的過(guò)程(魏在江 2006:45)，但這一過(guò)程得以發(fā)揮作用必須是主體間達(dá)成某種共識(shí)。同時(shí)，這種建立在主體間的共性使與結(jié)婚相關(guān)的表達(dá)豐富多彩，從中我們可以得出，主體間性客觀上也需要一套詞匯和修辭來(lái)表達(dá)人們的理念。

從以上論述可見(jiàn)，后現(xiàn)代思潮的主體間性認(rèn)為交往行為是主體間性行為，提倡交往行為，建立互相理解、溝通的交往理性是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，主體間性既是人類(lèi)社會(huì)性產(chǎn)生的理?yè)?jù)和基礎(chǔ)，也是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)和養(yǎng)分。

2.3 研究方法的多元化

人類(lèi)語(yǔ)言具有主體間性，主體間性必然為語(yǔ)言打上社會(huì)的烙印，而社會(huì)性是復(fù)雜的，所以研究語(yǔ)言不能只依靠單一的方法。后現(xiàn)代學(xué)者Feye-raband認(rèn)為，多元主義方法論允許采用一切方法，容納一切思想，反對(duì)傳統(tǒng)方法論原則的唯一性和普遍性，反對(duì)傳統(tǒng)方法論對(duì)其他方法的排斥和打擊(Feyeraband 1975：116)。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在研究方法論上從后現(xiàn)代多元方法論汲取營(yíng)養(yǎng)，提倡“既繼承又創(chuàng)新”的理念，既用傳統(tǒng)的田野調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)查等渠道收集原始資料，又提倡語(yǔ)料收集的多元化，如利用網(wǎng)絡(luò)媒體的信息和語(yǔ)料庫(kù)(中國(guó)國(guó)家語(yǔ)委語(yǔ)料庫(kù)、北京大學(xué)語(yǔ)言研究中心語(yǔ)料庫(kù)、英國(guó)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)、美國(guó)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)等)，也使用各類(lèi)搜索引擎提供語(yǔ)料，如生活中的廣告乃至一些小廣告作為語(yǔ)料。總之，它力主的語(yǔ)料收集方式是“存在的就是合理的”(黑格爾 2013：167)，踐行將每個(gè)社會(huì)個(gè)體的語(yǔ)言都納入研究范圍內(nèi)的研究方法。

當(dāng)然，對(duì)語(yǔ)料的具體處理方法應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)基本理念：(1)強(qiáng)調(diào)自上而下(即基于理論)和自下而上(即基于用法)相結(jié)合的研究思路，在研究中既要有演繹又要有歸納。一方面在相關(guān)理論指導(dǎo)下，從語(yǔ)言現(xiàn)象入手構(gòu)建認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究理論框架以解釋相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知策略和形成動(dòng)因，或者解釋它的理解機(jī)制。也就是說(shuō)，在認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)框架中，既要為語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用提供認(rèn)知分析，也要為特定語(yǔ)言表達(dá)的理解提供解釋?zhuān)涣硪环矫嫱ㄟ^(guò)分析和解釋相關(guān)語(yǔ)料以驗(yàn)證該理論的有效性和解釋力。(2)踐行定性和定量分析相結(jié)合的研究理念。在科學(xué)研究中，定性分析主要指憑研究者的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)研究對(duì)象顯示的特征進(jìn)行理論分析和對(duì)分析對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)以及發(fā)展變化規(guī)律作出的判斷。定量分析是一種依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，建立數(shù)理模型，并用數(shù)學(xué)模型計(jì)算出分析對(duì)象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值的方法。定性分析與定量分析應(yīng)該是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使定性研究更加科學(xué)、準(zhǔn)確，可以使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)踐行定性和定量分析相結(jié)合的研究方法。

3 結(jié)束語(yǔ)

哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃(Robins 1967:103)，任何語(yǔ)言學(xué)理論或語(yǔ)言研究范式都應(yīng)有其哲學(xué)基礎(chǔ)，最近興起的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)當(dāng)然也不例外。本文系統(tǒng)地闡述認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代思潮，并且從3個(gè)方面論述認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與后現(xiàn)代思潮的緊密關(guān)系：(1)研究對(duì)象的去中心化；(2)認(rèn)知方式的主體間性；(3)研究方法的多元化。本文還用語(yǔ)料詳盡分析認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法考察語(yǔ)言的社會(huì)屬性。本文認(rèn)為，認(rèn)知主體間互動(dòng)時(shí)形成的社會(huì)性和主體間性在語(yǔ)言認(rèn)知中占有核心地位，并且論述了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心任務(wù)是為包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在內(nèi)的所有言語(yǔ)從認(rèn)知和社會(huì)的視角提供解釋。當(dāng)然，與后現(xiàn)代思潮相比，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)才剛剛起步，為更快、更好地從后現(xiàn)代思潮中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們還有很多工作要做。希望學(xué)人們共同努力以推動(dòng)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)健康茁壯地成長(zhǎng)，為我國(guó)乃至全球語(yǔ)言研究事業(yè)盡責(zé)盡力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

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AStudyonCognitiveSociolinguisticsunderthePost-modernisticView

Zhao Yong-feng

(Sichuan International Studies University, Chongqing 400031, China)

Post-modernism offers Cognitive Sociolinguistics three nutrition pots:decentralized subject of investigation, intersubjectivity of cognition and pluralistic approaches.Accordingly, this paper, under the support of linguistic corpus, puts forward the basic viewpoint of Cognitive Sociolinguistics:it, by using cognitive linguistic approach and sociological approach to explore the social features and psychological features of language, concentrates itself on the core role of intersubjectivity in the process of linguistic cognition so as to offer a unified social-cognitive explanation to linguistic phenomena including the “non-standard” expressions from the Internet.

post-modernism; Cognitive Sociolinguistics; decentralization; intersubjectivity; pluralism

* 本文系重慶市社科基金項(xiàng)目“認(rèn)知音系學(xué)研究”(2009-23)、四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重大科研項(xiàng)目“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐”(sisu2011zd04)和四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)青年項(xiàng)目“構(gòu)式語(yǔ)法框架下的認(rèn)知音位學(xué)研究”(2008-10)的階段性成果。

H0-05

A

1000-0100(2015)04-0065-6

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.04.014

定稿日期：2014-05-26

【責(zé)任編輯王松鶴】