摘要：師生關(guān)系具有傳統(tǒng)的職業(yè)性、存在的普遍性、地位的差序性和超功利性等特點(diǎn)。當(dāng)前師生關(guān)系出現(xiàn)了功利化、疏離化等新問題。新型師生關(guān)系應(yīng)是一個(gè)師生共同體驗(yàn)生活、感受生命、領(lǐng)悟生態(tài)的關(guān)系，是言傳身教、教學(xué)相長、共同分享和提高的關(guān)系，是相互發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、促進(jìn)從而一起成長和發(fā)展的陪伴關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞：師生關(guān)系;后喻文化;主智主義;多元智能

作者簡介：朱平，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部高校輔導(dǎo)員培養(yǎng)和研修基地研究員，安徽省馬克思主義研究中心研究員

隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人們受教育程度、受教育覆蓋面提高，師生關(guān)系越來越成為人際關(guān)系中的一個(gè)重要關(guān)系。尊師愛生一直是師生關(guān)系中被普遍公認(rèn)和踐行的道德規(guī)范。然而，受時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的諸多影響，當(dāng)前師生關(guān)系中出現(xiàn)的一些新情況、新變化，尊師愛生觀念面臨挑戰(zhàn)，這給我們提出了一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題：今天我們應(yīng)建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系？

一、師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)與特征

師生關(guān)系是適應(yīng)人才培養(yǎng)和文化傳承的需要而產(chǎn)生的一種職業(yè)關(guān)系，其主要特征有：

傳統(tǒng)的職業(yè)性。師生關(guān)系屬于傳統(tǒng)的職業(yè)關(guān)系，既不同于朋友、家人等非職業(yè)關(guān)系，也不同于金融保險(xiǎn)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等新型職業(yè)關(guān)系。不同時(shí)代、不同社會(huì)對(duì)人才的要求會(huì)有不同，但教師承擔(dān)的人才培養(yǎng)和文化傳承這一基本的職業(yè)功能和社會(huì)責(zé)任是恒定的。把師生關(guān)系限定在人才培養(yǎng)和文化傳承這一特殊的職業(yè)范圍內(nèi)，是我們準(zhǔn)確把握師生關(guān)系的一個(gè)重要視域。

存在的普遍性。師生關(guān)系具有跨民族、種族和文化存在的普遍性特征。師生關(guān)系和家人、朋友一樣，是全世界各個(gè)民族、社會(huì)都共同具有的關(guān)系。盡管民族文化的特殊性也會(huì)在師生關(guān)系上打上印記，但同時(shí)也存在著跨民族的對(duì)師生關(guān)系的共同認(rèn)識(shí)、理解和文化價(jià)值觀念。由此，師生關(guān)系的規(guī)范具有更多的民族國家相互交流和借鑒的意義。

地位的差序性。在交往雙方的地位上，師生關(guān)系不同于同齡人的同學(xué)、朋友和同事關(guān)系，其差序性（或非同位性）不僅體現(xiàn)在年齡上，更重要的是體現(xiàn)在知識(shí)、能力、資歷、見識(shí)等文化教養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)積累上，并由此形成在教育教學(xué)職業(yè)活動(dòng)中不同的角色地位。在不同的時(shí)代和社會(huì)，人們對(duì)這一地位差序性的理解會(huì)有差異，但對(duì)差序性的存在本身是無異議的。這一差序性集中體現(xiàn)在學(xué)生在與教師的交往中處于被支配的弱勢地位。以一般人際平等的關(guān)系取代或忽略師生關(guān)系的這一差序性特點(diǎn)，勢必模糊師生關(guān)系與一般人際關(guān)系的界限。

超功利性。任何職業(yè)對(duì)個(gè)人都具有一定的謀生意義，都具有一定的功利性或勞動(dòng)即利益的交換性。教師通過自己的職業(yè)勞動(dòng)獲取報(bào)酬以作為自己生活的經(jīng)濟(jì)來源，在這一點(diǎn)上，教師職業(yè)和其他許多職業(yè)一樣，都具有功利性或交換性的特征。但教師與職業(yè)的關(guān)系不等于教師與學(xué)生的關(guān)系，要知道，師生關(guān)系只是教師職業(yè)活動(dòng)中的一種關(guān)系（不是職業(yè)關(guān)系的全部），而且恰恰是該職業(yè)關(guān)系中離功利最遠(yuǎn)的那一類關(guān)系。在所有的人際關(guān)系中，師生關(guān)系和家庭中的代際關(guān)系一樣離感情最近，離功利最遠(yuǎn)。

概括說來，師生關(guān)系主要屬于社會(huì)關(guān)系中的文化（傳承）關(guān)系、心理（親密）關(guān)系、道德（情感）關(guān)系。

二、師生關(guān)系面臨的新情況新問題

從人類文化發(fā)展的大背景看，對(duì)師生關(guān)系造成根本性影響的是“后喻文化”現(xiàn)象在我國的快速發(fā)展。美國女人類社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德早在20世紀(jì)70年代初在《文化與承諾》中就提出了人類文化傳遞由“前喻文化”到“并喻文化”再到“后喻文化”三個(gè)時(shí)代的劃分，并指出美國二戰(zhàn)以后就已經(jīng)進(jìn)入“后喻文化”時(shí)代。所謂“后喻文化”，就是年輕人因?yàn)閷?duì)新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要?jiǎng)龠^他們的前輩，前輩反而要向晚輩學(xué)習(xí)。今天，反映“后喻文化”時(shí)代特征的代溝矛盾、文化反哺等現(xiàn)象，我們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多地感受到了。

從我國社會(huì)發(fā)展的歷史階段看，改革開放、市場經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是引起中國社會(huì)30多年來發(fā)生巨大變化的基本背景和主要驅(qū)動(dòng)力量，也是引起師生關(guān)系變化的主要社會(huì)根源。改革所帶來的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變遷調(diào)整，開放所引發(fā)的思想價(jià)值觀念的多元多樣，市場經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的私欲與公益、效率與公平、競爭與合作、科學(xué)與人文、手段與目的等工具理性與價(jià)值理性的相互沖突與博弈，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展對(duì)人的勞動(dòng)方式、生活方式、交往方式和思維方式的深刻改變，無疑對(duì)教育、學(xué)校和師生關(guān)系帶來巨大的沖擊與影響。

新聞媒體特別網(wǎng)絡(luò)新媒體屢見不鮮的關(guān)于師生關(guān)系的負(fù)面報(bào)道，包括幼兒園教師的虐童案、中學(xué)教師的性侵案、大學(xué)教師的誘奸案等，不絕于耳的辱師甚至是弒師事件，盡管是個(gè)別事件，但發(fā)生在教師身上，加上網(wǎng)絡(luò)的放大和擴(kuò)張效應(yīng)，讓社會(huì)、家長和學(xué)生對(duì)教師原有的尊重和崇敬不復(fù)往昔。

從我國教育自身的發(fā)展和實(shí)際看，高等教育大眾化發(fā)展帶來的生源素質(zhì)、師生比、多校區(qū)辦學(xué)等變化，基礎(chǔ)教育已根深蒂固的“應(yīng)試教育”取向，對(duì)教育、教師乃至師生關(guān)系產(chǎn)生了直接的影響。這些影響主要表現(xiàn)在：

教育和學(xué)校越來越社會(huì)化、功利化、市場化。以高校為例，當(dāng)前大學(xué)人才培養(yǎng)在很大程度上成為就業(yè)能力的培養(yǎng)，就業(yè)率越來越成為衡量和評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的硬指標(biāo)?？蒲幸膊辉賰H僅是基礎(chǔ)性、文化性、教育性研究，而更多的是面向經(jīng)濟(jì)、面向社會(huì)的開發(fā)性、應(yīng)用性研究，科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)和成果成為衡量和評(píng)價(jià)一所學(xué)?？蒲兴降挠仓笜?biāo)和“核心競爭力”。專業(yè)和課程體系中也越來越多地出現(xiàn)實(shí)用性、工具性、操作性等有利于就業(yè)的課程和知識(shí)，大學(xué)傳承的“文化”越來越滑向“物化”。文史哲等屬于人文精神和價(jià)值理性的專業(yè)和課程不斷萎縮。在中小學(xué)，新課改所追求的素質(zhì)教育面臨諸多無奈，考試成績和名牌學(xué)校的升學(xué)率仍然是師生共同追逐的目標(biāo)。

教師和學(xué)生的考核與評(píng)價(jià)越來越數(shù)量化、指標(biāo)化、剛性化。教師的教學(xué)不僅有課時(shí)或工作量的年度指標(biāo)，教學(xué)質(zhì)量也量化為學(xué)生測評(píng)分?jǐn)?shù)。職務(wù)晉升的主要依據(jù)是發(fā)表論文、獲得項(xiàng)目和獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量和層次。這一功利的誘導(dǎo)機(jī)制把更多教師的更多時(shí)間和精力由教書育人轉(zhuǎn)向個(gè)人的科研及各類項(xiàng)目的申報(bào)和榮譽(yù)的追逐。學(xué)生的評(píng)價(jià)越來越以考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)。“分?jǐn)?shù)”可以“一俊遮百丑”，“成績”成為暢行無阻的“一路綠燈”。

師生的有限交往越來越表現(xiàn)為不“在場”的數(shù)字化、媒介化。一方面，學(xué)生獲取知識(shí)信息的渠道更為便捷，對(duì)課堂和教師知識(shí)傳授的依賴越來越小;另一方面，網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的快速發(fā)展為師生不見面的信息交流提供了便利的條件。

具體到對(duì)師生關(guān)系造成的影響，主要有：

功利化傾向危及師生關(guān)系的情感聯(lián)系和道德價(jià)值。學(xué)校的趨利化不可能不影響師生關(guān)系。一些學(xué)生把教師當(dāng)作助其升學(xué)的工具，一些教師把學(xué)生當(dāng)作證明自己水平和能力的工具。師生關(guān)系在一定程度上淪落為相互利用的牟利工具。

師生關(guān)系的疏離化[1]和信息交流的單一化危及師生心理聯(lián)系的親密感。學(xué)生特別是高年級(jí)學(xué)生由于知識(shí)信息獲取的便捷化而減弱了向教師請(qǐng)教和提問的需要，使得師生交往和聯(lián)系減少，傳統(tǒng)的面對(duì)面交往產(chǎn)生的豐富的心理體驗(yàn)和情感因素經(jīng)冷冰冰的數(shù)字媒介的“過濾”而喪失殆盡。中國青少年研究中心的一項(xiàng)調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生只有遇到與學(xué)習(xí)有關(guān)的“功課問題”“學(xué)業(yè)問題”，才去尋求教師的幫助，至于其他個(gè)人的心理問題，以及情緒問題、家庭問題、交友問題、戀愛問題等，則很少有人會(huì)去找教師幫助。這反映出師生之間交往、交流都不多，關(guān)系并不密切。[2]

平等化和教師的去權(quán)威化危及師生關(guān)系的差序感。差序感的存在是教師從教的自信所在，也是學(xué)生尊敬和信任教師的心理基礎(chǔ)?！白鹌鋷熜牌涞馈?，學(xué)生對(duì)教師的“尊”和“信”又是整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)賴以存在和有效運(yùn)行的思想基礎(chǔ)和觀念保障。如果這個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)搖了，將危及整個(gè)教育，特別是高等教育存在的根據(jù)。

過多的負(fù)面報(bào)道導(dǎo)致師生關(guān)系的污名化、緊張化危及師生關(guān)系的純潔性和信任感。有學(xué)者曾對(duì)最具代表性的三大網(wǎng)絡(luò)媒體人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)關(guān)于教師報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果顯示：負(fù)面報(bào)道均高于正面報(bào)道;而在負(fù)面報(bào)道中，關(guān)于暴力毆打?qū)W生和對(duì)學(xué)生性騷擾的報(bào)道比例最高。2005年中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查表明，56%的受訪者認(rèn)為，與20年前相比，教師的社會(huì)聲望下降了。[3]

師生關(guān)系的代溝感和學(xué)生權(quán)利意識(shí)的普遍增強(qiáng)危及師生相互的悅納感和欣賞感。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，學(xué)生因差序感、仰慕感而尊敬教師，教師因使命感、欣賞感而熱愛學(xué)生。但進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著生活節(jié)奏的加快和知識(shí)、觀念更新周期的縮短，“代溝”中一代的年齡不斷在縮短，甚至出現(xiàn)了“三歲一代溝”的說法。以前師生之間的代溝主要是中老年教師的話題，可現(xiàn)在常常見到參加工作不久的青年教師也感嘆“讀不懂學(xué)生”。教育是服務(wù)的觀念，學(xué)生權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)與部分教師對(duì)學(xué)生權(quán)利理解和尊重的滯后，增加了學(xué)生對(duì)教師的距離感、失望感和教師對(duì)學(xué)生的陌生感、無奈感。

三、新型師生關(guān)系建設(shè)的目標(biāo)與展望

上述新情況新問題對(duì)既有師生關(guān)系維護(hù)提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)新型師生關(guān)系的建設(shè)提供了機(jī)遇。

本文所稱新型師生關(guān)系是指在“后喻文化”時(shí)代，適應(yīng)依法治校和依法治教、基礎(chǔ)教育新課程改革、高等教育綜合改革等要求的師生關(guān)系。新型師生關(guān)系并沒有改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)和文化傳承的功能目標(biāo)，但在培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，傳承什么樣的文化，怎樣傳承文化這一根本問題上卻有時(shí)代賦予的新內(nèi)涵;新型師生關(guān)系也沒有改變教師在師生關(guān)系中的主導(dǎo)作用，但對(duì)怎樣發(fā)揮這一主導(dǎo)作用，怎樣處理與學(xué)生的關(guān)系卻提出了新要求[4];新型師生關(guān)系同樣沒有否定師生關(guān)系的差序性，但如何理解和運(yùn)用這一差序性，卻與以往的“一桶水”與“一杯水”的慣性思維有很大的不同。

首先，教師應(yīng)培養(yǎng)什么樣的學(xué)生？在許多教師的潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)就是聽話和學(xué)習(xí)。聽話就是聽教師話，學(xué)習(xí)就是成績好。具體表現(xiàn)就是遵紀(jì)守法虛心接受教師的教育，刻苦學(xué)習(xí)成績不斷直線上升。這樣的學(xué)生教師沒有理由不喜歡，這本身并沒有錯(cuò)。問題是應(yīng)如何看待那些不太聽話，學(xué)習(xí)成績不太好甚至很不好的學(xué)生。從人才培養(yǎng)的規(guī)格來說，新時(shí)代的教師應(yīng)該以多元智能理論為指導(dǎo)，以共性與個(gè)性的結(jié)合為原則，以“基礎(chǔ)文明”為底線，以促進(jìn)發(fā)展為導(dǎo)向。只要在學(xué)習(xí)中得到成長和發(fā)展的學(xué)生就是好學(xué)生。這樣的師生關(guān)系就不是簡單的引導(dǎo)和被引導(dǎo)的關(guān)系，而是相互發(fā)現(xiàn)、相互開發(fā)、相互促進(jìn)，一起成長和發(fā)展的陪伴關(guān)系。

其次，應(yīng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生？教師的責(zé)任就是幫助學(xué)生形成健康的自我意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，為他們的學(xué)習(xí)和成長提供知識(shí)的滋養(yǎng)、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)、鍛煉的舞臺(tái)、發(fā)展的條件和空間，同時(shí)在他們遇到困難時(shí)給予必要的鼓勵(lì)和幫助。允許學(xué)生在成長中犯錯(cuò)誤，允許學(xué)生發(fā)展的方向和速度有差異。少一點(diǎn)“一刀切”，多一點(diǎn)因材施教的“個(gè)別化教育”;少一點(diǎn)“齊步走”，多一點(diǎn)因勢利導(dǎo)的“有梯度”的“差別化教育”;少一點(diǎn)讓學(xué)生與同學(xué)的“橫向的名次比較”，多一點(diǎn)與自己的“縱向的發(fā)展比較”;少為學(xué)生“樹榜樣”，多為學(xué)生“做榜樣”。這樣的師生關(guān)系就不是一個(gè)簡單的教與學(xué)的關(guān)系，而是言傳身教、教學(xué)相長、共同分享和提高的關(guān)系。

再次，傳承什么樣的文化？或我們拿什么教給學(xué)生？主智主義的教育雖然已受到廣泛的反思和批判，但真正能夠沖擊和改變這一教育理念的是“后喻文化”時(shí)代對(duì)教師知識(shí)權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展和教育手段的現(xiàn)代化，知識(shí)搬運(yùn)工式的教書匠將逐步被淘汰，更多以信息加工、知識(shí)運(yùn)用、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、能力訓(xùn)練、創(chuàng)新啟發(fā)、價(jià)值分析、思想引領(lǐng)、人格影響為導(dǎo)向的新型教師將走上講臺(tái)。教師需要傳承的不再是單一的認(rèn)知性文化，而更多的是情感性、價(jià)值性、批判性、創(chuàng)造性文化。[5]概括地說，教師傳承給學(xué)生的應(yīng)是超越認(rèn)知和工具理性的自然與人、學(xué)與人文、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的生態(tài)文化、生命文化和生活文化——可將這一新文化概括為“三生”文化。這樣的師生關(guān)系就不是一個(gè)簡單的知識(shí)傳遞、給予和接受的關(guān)系，而是一個(gè)在教師的組織和協(xié)調(diào)下師生共同體驗(yàn)生活、感受生命、領(lǐng)悟生態(tài)的關(guān)系。

最后，應(yīng)怎樣傳承“三生”文化？從學(xué)生的接受特點(diǎn)和規(guī)律說，傳承的順序應(yīng)隨著學(xué)生學(xué)齡和學(xué)段的增長依次為生活文化、生命文化和生態(tài)文化。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。三個(gè)不同學(xué)段小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的文化主題依次遞進(jìn)，在每一學(xué)段隨著學(xué)齡的增長依次遞進(jìn)，既有學(xué)段的大循環(huán)，也有學(xué)齡的小循環(huán)。從傳承的基本方式說，課程仍是文化傳承的基本渠道，但課程應(yīng)是一個(gè)“教學(xué)做合一”的體系。就現(xiàn)實(shí)情況看，自然科學(xué)的活動(dòng)課程（實(shí)驗(yàn)）相對(duì)比較規(guī)范，而人文社會(huì)科學(xué)的活動(dòng)課程（社會(huì)實(shí)驗(yàn)）比較薄弱，后者應(yīng)作為課程建設(shè)的重點(diǎn)。其中，班集體和學(xué)生的集體生活應(yīng)成為社會(huì)生活的模擬，班級(jí)的活動(dòng)應(yīng)成為最基本的社會(huì)活動(dòng)課程，并以制度化、法制化的形式保證這一活動(dòng)課程的規(guī)范運(yùn)行。這樣的師生關(guān)系就不是簡單的管理和被管理、要求和服從的關(guān)系，而是在班級(jí)這一模擬社會(huì)中教師帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造和感受社會(huì)生活的關(guān)系。

總之，新型師生關(guān)系并沒有改變傳統(tǒng)的尊師愛生、教師主導(dǎo)和學(xué)生主體、亦師亦友等基本規(guī)范。改變的只是“尊”和“愛”的根據(jù)，“主導(dǎo)”和“主體”、“師”和“友”的內(nèi)涵。其中最大、最明顯的改變有四：教師由單一的“知識(shí)權(quán)威”走向綜合的“人格權(quán)威”，師生文化傳承模式由單向的“輸出—接受”走向雙向和多向的“創(chuàng)造—分享”，教師的角色由短暫的“擺渡人”走向青春和人生的“同行者”“陪伴者”，教師對(duì)學(xué)生的管理由僅憑經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的“人治”走向穩(wěn)定、規(guī)范的“法治”。

上述師生關(guān)系轉(zhuǎn)型的進(jìn)度和成效在很大程度上依賴以下兩個(gè)條件：從宏觀上，依賴于“四個(gè)全面”特別是“全面深化改革”和“全面推進(jìn)依法治國”的發(fā)展進(jìn)程。教育改革和依法治校是這兩個(gè)全面的重要組成部分。從微觀上，依賴于社會(huì)、家長對(duì)教育、學(xué)校、教師和學(xué)生以素質(zhì)提升和全面發(fā)展為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制的形成。這一機(jī)制既是改革的結(jié)果，也是思想解放和觀念變革的結(jié)果。當(dāng)然，教育思想觀念的變革和辦學(xué)體制機(jī)制的改革是互為因果的。

由于師生關(guān)系是柔性的文化和情感關(guān)系，所以具有很大的彈性。師生關(guān)系的轉(zhuǎn)型雖然是不可避免的，但很難在短期內(nèi)發(fā)生重大的變化，新型師生關(guān)系的建立注定要經(jīng)歷較為漫長的過程。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/劉 ?燁