魏雪楓

論冰心“小詩體”的外來影響

魏雪楓

作為一種詩歌體式，小詩形式短小、詩意凝練，常常將詩人瞬間的感悟、零星的體驗用幾行詩句作速寫式記錄，以此表達(dá)“這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心”。[1]因此，在“五四”落潮的苦悶彷徨中，深得廣大知識青年的喜愛，借此承載他們轉(zhuǎn)向內(nèi)心的喟嘆和安慰。當(dāng)時，作為文人發(fā)聲體之一的報紙期刊，也為小詩的繁榮提供了一種載體?！对姟冯s志專辟“小詩”欄目，《晨報副刊》、《小說月報》等雜志競相發(fā)表小詩。各種作用使得小詩一發(fā)而不可收。

小詩影響之大，論及原因，自然和它誕生之初的多種“營養(yǎng)”密不可分。其中最不能被忽視的當(dāng)屬國外因素的“移植”。眾所周知，第一個十年是中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)軔期，外國文藝思潮的涌入，以及國外作家作品的譯介無疑對新文學(xué)的發(fā)生有極大的影響。該時期作為小詩創(chuàng)作的濫觴期，同樣會在“外力”作用下成長乃至定型。連周作人都講“中國現(xiàn)代的小詩的發(fā)達(dá)，很受外國的影響，是一個明瞭的事實”。[2]而作為五四時期小詩創(chuàng)作的代表，冰心的小詩無疑更能凸顯這一特質(zhì)，無論是從思想、語言方面還是主題、體裁方面都可窺到國外文學(xué)思想的身影，可以說是東西方文化在詩人身上潛移默化的結(jié)果。

1923年，冰心的小詩集《繁星》《春水》出版，讀者爭相閱讀和模仿，造成了“小詩的流行的時代”。茅盾更是將冰心的小詩稱為“繁星格”“春水體”。促使冰心將“零碎的思想”“收集起來 ”“印在紙上”[3]的原始動力則直接來源于印度的哲學(xué)家、詩人、社會活動家泰戈爾的《飛鳥集》。在訪談錄里冰心曾說:“當(dāng)時根本就沒有想寫詩，只是上課的時候，想起什么就在筆記本上歪歪斜斜地寫上幾句。后來看了鄭振鐸譯的泰戈爾的《飛鳥集》，覺得那種小詩非常自由。那時年輕，‘初生牛犢不怕虎’，就學(xué)那自由的寫法，隨時把自己的感想和回憶，三言兩語寫下來。有的有背景，有的沒有背景，也偶爾借以罵人。后來寫得多了，我自己把它們整理成集，選了頭兩個字‘繁星’，作為集名?！盵4]由此可見，第一個成就冰心小詩的外國因素就是泰戈爾以及他的哲學(xué)思想和文體風(fēng)格。

然而，若是仔細(xì)考察《飛鳥集》的來源，便可發(fā)現(xiàn)，收錄了325首詩的《飛鳥集》是由兩部分組成的，一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集《碎玉集》(1899)，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。在詩人居留日本的三個多月中，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊，這些一兩句的即興之作后來也被收納入集。并且詩人對于日本俳句的簡潔優(yōu)美印象深刻，他的日記可以佐證其對俳句的喜愛:“這些人的心靈像清澈的溪流一樣無聲無息,像湖水一樣寧靜。迄今，我所聽到的一些詩篇都是猶如優(yōu)美的畫，而不是歌。”[5]這里泰戈爾所聽到的詩篇正是松尾芭蕉的一首俳句：“/古老的水池，青蛙跳躍，一片水聲濺起?！彼又鴮懙溃骸?夠了，再多余的詩句沒有必要了。日本讀者的心靈仿佛是長眼睛似的。古老而陳舊的水池是被人遺棄的，寧靜而又黝黑的。一只青蛙跳進(jìn)水里的聲音，清晰可聞，可見水池是多么的幽靜?！盵6]冰心的小詩就間接性地吸收了日本俳句的特點。周作人是當(dāng)時譯作日本詩歌的主力健將，在1921年新詩壇消沉之際，將“日本詩歌作為一種可資借鑒、在內(nèi)容和形式上兼具了新的品質(zhì)的詩歌范型”[7]譯介到中國新詩界。精通日文的周作人尤其推崇石川啄木、松尾芭蕉、小林一茶等人的詩歌，認(rèn)為“日本的歌實在可以說是理想的小詩”，它“適于寫一地的景色、一時的情調(diào)”，“頗適于抒寫剎那的印象，正是現(xiàn)代人的一種需要”。[8]正是看到這兩股外部因素，周作人才在《論小詩》一文中理直氣壯地講到“中國的新詩在各方面都受歐洲的影響，獨(dú)有小詩仿佛是在例外，因為他的來源是在東方的：這里邊又有兩種潮流，便是印度與日本，在思想上是冥想與享樂?！盵9]第二個成就冰心小詩的外部因素就是日本詩歌尤其是俳句的影響。

談到冰心小詩，不得不說的是“愛的哲學(xué)”。阿英在《謝冰心》中說道泰戈爾的“唯心哲學(xué)精神”有力地影響了冰心，使她“肩起了所謂的‘愛的哲學(xué)’的旗幟。”[10]此言一出馬上成為冰心小詩哲學(xué)思想研究的一個維度，評論者褒貶不一。就阿英而言，即認(rèn)為冰心讓人類剔除隔膜去相愛是“皮相的空論”；[11]而茅盾則認(rèn)為她是“從‘問題’面前逃走，‘心中的風(fēng)雨來了’時就躲到‘母親的懷里’了”，因此這是一種“神秘主義的愛的哲學(xué)”。[12]而持贊賞態(tài)度的巴金則贊揚(yáng)從冰心的文字中“得到了不少的溫暖和安慰”。[13]對于不同時期這“愛的哲學(xué)”對社會、對青年所起的作用這里暫且擱置不議，單就此哲學(xué)本身的來源就是一個頗有意思的探討，對它的研究可以反映出20世紀(jì)二三十年代以冰心為代表的小資產(chǎn)階級知識分子思想構(gòu)成以及動蕩時代的中國大眾的期待視野。概括來講，冰心小詩中以母愛、自然之愛、兒童之愛貫穿于整個文學(xué)創(chuàng)作的“愛的哲學(xué)”主要是西方基督教義、印度泰戈爾哲學(xué)加之自身的童年經(jīng)驗合力而成的結(jié)果。而這正是成就冰心小詩的第三個外部因素。

一方面，西方基督教義與《圣經(jīng)》對冰心的影響在她進(jìn)入教會學(xué)校貝滿女中時就已開始發(fā)酵?！妒ソ?jīng)》故事、上帝、耶穌、博愛、十字架等有關(guān)基督教文化的知識是冰心創(chuàng)作小詩的源泉。她曾經(jīng)依據(jù)《圣經(jīng)》原文創(chuàng)作的《圣詩》發(fā)表在1921年《生命》雜志上,以詩的方式表達(dá)她對上帝和基督的祈禱和贊頌。作為“中國新詩史上第一個、大概也是唯一一個基督教宗教贊美詩的詩人”，[14]少女冰心在汲取基督博愛、平等、奉獻(xiàn)等教義的基礎(chǔ)上逐步找尋一種獨(dú)立的語言形式來表達(dá)自己思想。表現(xiàn)在《圣詩》、《繁星》、《晚禱(一)》、《人格》等作品中即是“愛的哲學(xué)”的雛形。

另一方面，接觸泰戈爾的過程也是哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的過程。以泛神論為基礎(chǔ)將最終的歸宿定位為愛是泰戈爾哲學(xué)的主要思想。他曾說：“我們愛生命，實在是為了維護(hù)我們同這個世界的關(guān)系?！磺写嬖诘拿芏荚趷壑腥诨?、消逝,只有在愛中,統(tǒng)一與二元才不矛盾。愛同時又是一又是二。只有愛才同時是動又是靜。在愛中，得與失和諧起來?！盵15]泰戈爾將愛視為連結(jié)大自然與人類的紐帶。他的筆“把我們從懷疑貪婪的成人的世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國里去。”[16]帶到安徒生的童話里去。而冰心正是由于在《飛鳥集》中找到了自己，所以才激動的寫到：“泰戈爾……你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然的美感’的詩詞，都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂?！盵17]從此，冰心和泰戈爾的思想就在童年少年的生命體驗中合一了。

值得注意的是，冰心小詩詩體的形成，雖受到以上三種主要的外部因素的影響，這種影響或是直接誘因或是間接作用，不管它們是以什么形式發(fā)生效用的，都不是機(jī)械地強(qiáng)制地懸置在詩人頭上，相反，它們是同冰心自身的生命體驗有機(jī)融合后的產(chǎn)物，是“當(dāng)下的完全的詩”，[18]這樣才能把新詩寫好，才能體現(xiàn)詩人自己的風(fēng)格。因此，從新詩發(fā)展的自身邏輯講，即從詩人要用獨(dú)特的語言表達(dá)獨(dú)特的感受和思想這個層面講，有學(xué)者將冰心“視為胡適之后有突出貢獻(xiàn)的第一個中國現(xiàn)代新詩人”。[19]

下面將從表現(xiàn)對象、詩體形式兩個方面具體談一下泰戈爾的詩歌、日本俳句以及以《圣經(jīng)》為代表的基督教文化是如何影響冰心小詩創(chuàng)作的。有一點需要提及，在表現(xiàn)對象、詩體形式這兩個層面里，上述三個外國因素是交叉影響、相互聯(lián)系、相互融合的。

首先，在小詩的表現(xiàn)對象上體現(xiàn)為兩方面：第一，大量即景抒情的詩歌凸顯對大自然近乎神性的迷戀和崇拜，借助自然物象連接主觀情感，達(dá)到“梵我同一”“天人合一”的境界。都體現(xiàn)了人與自然、小宇宙與大宇宙的和諧統(tǒng)一，詩中蘊(yùn)含了東方文化所強(qiáng)調(diào)的“個人與大千世界的和諧”的思想。

泰戈爾曾說：“我的哲學(xué)像天際的云，能化成一陣時雨，同時也能染成五色彩霞，以裝點天上的筵宴?！睂⒄軐W(xué)放諸于云、雨、彩霞、天空中游離，既能“歌詠”也能“說教”。[20]于是，人在天和海之間發(fā)問，也在天和海之間作答。“海水呀，你說的是什么？/是永恒的疑問。/天空呀，你回答的是什么？/是永恒的沉默?！盵21]于是，花兒在沉默中作答：“我們，蕭蕭的樹葉，都有聲響回答那暴風(fēng)雨，但你是誰呢，那樣的沉默著？/我不過是一朵花?！盵22]同樣的，冰心在《寄小讀者》中談到：“世界上最難忘的是自然之美。”后來又講到：“談到我生平宗教的思想,完全從自然之美感中來。”這一點僅僅從她小詩中所選取的意象就能看出。大海、星星、月兒、涼風(fēng)、天空、山石、玫瑰、色蕉、蜜蜂、殘花、露珠、晚霞等等，無不蘊(yùn)含著詩人對大自然的濃情蜜意。其中又以海意象和花意象最為典型突出，如，“父親呵！/出來坐在月明里, /我要聽你說你的海?！盵23]和“生命,是什么呢? /要了解他么? /他——是曇花, /是朝露, /是云影;”[24]而日本俳句的代表詩人松尾芭蕉則提倡“風(fēng)雅之誠”“風(fēng)雅之寂”，將寂寞歸我，我歸自然。如《悲聲》一詩：“猿聲已悲苦,況聞棄兒啼。/蕭瑟秋風(fēng)里，哪個更慘凄？”另外，俳句的規(guī)定也體現(xiàn)了人與自然歸一和諧的精神。俳句創(chuàng)作的一個規(guī)定便是,每首俳句必有一個季題，就是取四季物色與人事為表現(xiàn)范圍。根據(jù)這個特點，俳句的結(jié)集也歸為春夏秋冬四部,稱“歲時記”。詩人是自然的寵兒；自然是詩人心靈的主宰。冰心的小詩用多彩的筆觸描繪大自然的絢麗多姿，其中滲透的對自然的熱愛是泰戈爾泛神論思想的延伸，而日本俳句所沉潛的“物我合一”思想與中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”相耦合，三者共同在人與自然和諧統(tǒng)一的東方文化底蘊(yùn)下茁壯成長。

第二，借助基督教意象傳達(dá)“愛的哲學(xué)”。在冰心的諸多小詩中，《傍晚》《黎明》《他是誰》《夜半》《清晨》《生命》《孩子》《晚禱》等等，上帝、十字架、天使、樂園、天國、牧羊人、馬槽等圣經(jīng)意象的使用使小詩充斥著神圣、莊嚴(yán)、光明的氛圍。如，“耶和華??！/你創(chuàng)造他們，是要他們贊美你么？/是的，要歌頌他，/要贊美他。/他是昔在今在以后永在的，阿門?！盵25]而《晚禱》中詩人祈求上帝能夠“織了明月的光輝，/作我智慧的衣裳，/莊嚴(yán)的冠晃，/我要穿著它，/溫柔的沉靜地酬應(yīng)眾生”。將《圣經(jīng)》的描繪作為自己詩歌的題材和表現(xiàn)內(nèi)容，體現(xiàn)了冰心接受外來影響過程中的思想現(xiàn)象，是處在中西文化夾縫中的一種同內(nèi)心契合的選擇。

其次，在詩體形式上表現(xiàn)為“散文體”的小詩和《圣經(jīng)》體裁的頌詩。一方面，冰心小詩在表現(xiàn)形態(tài)上體現(xiàn)為“散文體”，乃至于一開始自己都不愿承認(rèn)它是詩，而只是“一點雜感”。后來收到一名記者的鼓勵才大起膽來寫“小詩體”。這主要是因為小詩，既有泰戈爾式的“我唱我的歌，我得我的自由”的零散和隨意，又有日本俳句的“利用特有助詞，寥寥數(shù)語，在文法上不成全句而自有言外之意”[26]的短小簡潔。而冰心的“繁星格”“春水體”則在以上兩者的基礎(chǔ)上沿襲胡適早期白話詩的“散文化”主張，創(chuàng)作出三五行為一首的即興式短詩。較為典型的如，“嫩綠的芽兒, /和青年說:‘發(fā)展你自己! ’/淡白的花兒,/和青年說:‘貢獻(xiàn)你自己!’/ 深紅的果兒,/和青年說:‘犧牲你自己!’”。詩人僅僅借助幾個簡單平常的擬人化意象，芽兒、花兒、果兒便將對青年人的期待之情傳達(dá)出來。另一方面，冰心采用《圣經(jīng)》的贊美以及祈禱形式來寫詩。代表作《圣詩》即是以《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《約伯記》、《啟示錄》為原型而進(jìn)行創(chuàng)作的。而以《繁星》和《春水》為代表的小詩和《圣詩》相比雖然很少祈禱以及贊美體,但一些“禱告體”詩中,冰心顯示了作為基督徒的虔誠以及對上帝的仰望。“我不會表現(xiàn)萬全的愛,/我只虔誠的禱告著”,[27]冰心的這種感情完全是《圣經(jīng)·詩篇》里面大衛(wèi)和所羅門的默想和祈禱體詩歌。綜上兩個方面則從形式方面表現(xiàn)泰戈爾詩歌、日本俳句以及西方《圣經(jīng)》詩體對冰心小詩體的影響。

如果說思想是泰戈爾在印度原始宗教、社會變化，現(xiàn)實生活這三者上的高屋建瓴，那么大自然所供養(yǎng)的就是無法企及的詩情和想象，在泰戈爾筆下，這兩者所雜糅的“愛的純潔性，心靈的清澈，風(fēng)格的優(yōu)美和自然的激情，”將“一種完整的、深刻的、罕見的精神之美”[28]展現(xiàn)出來，而日本俳句自身“以象寫意”的特質(zhì)，加之西方基督教義下的平等博愛哲學(xué)，這三者外部因素對冰心“小詩體”的影響不可不謂深遠(yuǎn)，使得《繁星》、《春水》在當(dāng)時引起轟動，形成了中國現(xiàn)代詩歌史上著名的“小詩運(yùn)動”。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋

1. 樊駿，王德寬，許覺民：《中國現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩》，安徽教育出版社2010年版，第191頁

2. 樊駿，王德寬，許覺民：《中國現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩》，安徽教育出版社2010年版，第192頁

3. 范伯群（編）：《冰心研究資料·〈繁星〉自序》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第115頁

4. 卓如：《訪老詩人冰心》，《詩刊》1981年01期

5. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈爾傳》,漓江出版社1984年版，第316頁

6. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈爾傳》,漓江出版社1984年版，第317頁

7. 黃雪敏：《20世紀(jì)20年代“小詩”運(yùn)動》，《福建論壇·人文社會科學(xué)版》，2007年第2期

8. 樊駿，王德寬，許覺民：《中國現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩》，安徽教育出版社2010年版，第195頁

9. 樊駿，王德寬，許覺民：《中國現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩》，安徽教育出版社2010年版，第193頁

10. 范伯群（編）：《冰心研究資料·謝冰心》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第183頁

11. 范伯群（編）：《冰心研究資料·謝冰心》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第185頁

12. 范伯群（編）：《冰心研究資料·冰心論》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第208頁

13. 范伯群（編）：《冰心研究資料·〈冰心著作集〉后記》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第225頁

14. 王富仁：《中國現(xiàn)代新詩的“芽兒”——冰心詩論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），1996年第5期

15. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈爾傳》,漓江出版社1984年版，第431頁

16. 泰戈爾（著），鄭振鐸(譯)：《新月集飛鳥集·序》，東方出版社第1版，第3頁

17. 冰心：《冰心文集·遙寄印度詩人泰戈爾》，上海文藝出版社，1986年版，第632頁

18. 廢名：《新詩十二講·冰心詩集》，遼寧教育出版社，2006年1月，第126頁

19. 王富仁：《中國現(xiàn)代新詩的“芽兒”——冰心詩論》，北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1996年第5期

20. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈爾傳》，漓江出版社1984年版，第392頁

21. 泰戈爾（著），鄭振鐸(譯)：《飛鳥集·12》，東方出版社第1版 (2011年12月)，第174頁

22. 泰戈爾（著），鄭振鐸(譯)：《飛鳥集·23》，東方出版社第1版 (2011年12月)，第176頁

23. 冰心：《冰心文集·〈繁星〉（七五）》，上海文藝出版社，1986，第63頁

24. 冰心：《冰心文集〈生命〉》，上海文藝出版社，1986，第82頁

25. 冰心：《冰心文集〈傍晚〉》上海文藝出版社，1986，第96頁

26. 周作人：《日本的小詩》，《詩》，1923年第二卷第一號。

27. 冰心：《冰心文集·〈春水〉（九八）》，上海文藝出版社，1986，第52頁。

28. 瓦爾納-馮·海登斯塔姆：《諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞與獲獎演說全集》，浙江工商大學(xué)出版社第1版，第159頁。