◎申聰聰

論反諷的層次

◎申聰聰

反諷是多層次的，既廣泛存在于日常生活中，也存在于文學(xué)作品中，還關(guān)乎人類的生存與現(xiàn)實，與人類文明緊密關(guān)聯(lián)。

反諷 日常 文學(xué) 整體反諷

D.C.米克在《論反諷》中，對反諷的界定、分類及構(gòu)成要素等做了較為系統(tǒng)的論述；但他也認(rèn)為要給反諷下一個準(zhǔn)確、完善的定義是十分困難的，因此反諷被喻為“世界上最深刻、最迷人的東西”。[1]受《論反諷》的啟發(fā)，本文從不同的反諷的性質(zhì)和差別出發(fā)，將反諷分為以下三個層面進(jìn)行論述，分別是：日常中的反諷；文學(xué)作品中的反諷；整體反諷。

一、日常中的反諷

日常生活是誕生反諷的源頭，而反諷是人們固有的一種表達(dá)方式或情感模式；它的存在使人與人的關(guān)系變得微妙、復(fù)雜，生活因此更加斑斕多姿?？谡Z里的反諷包括諷刺、戲弄、揶揄、遮掩其辭等幾種類型。其基本性質(zhì)是“言在此而意在彼”，亦即反諷者展示某種表象，并假裝不知事實如何，而受嘲弄者被表象所蒙蔽，確實不知事實究竟如何。按照這種基本的性質(zhì)，還可以舉出很多具體的例子，如委婉表達(dá)對別人的看法、隱晦地對別人嘲笑、朋友或戀人間說反話、用激將法對待某人、善意或惡意地撒謊、秘密地捉弄某人、玩惡作劇等等（它們成為反諷的條件是受嘲弄者被蒙蔽）。

此外，還有很多類似反諷的東西或“準(zhǔn)反諷”。米克說，它們是反諷的雛形，例如嘲弄、譏諷、嘲諷、揶揄、嘲笑、奚落、辱罵、挖苦、逗弄、愚弄、捉弄、玩弄等等。在生活中，這些“準(zhǔn)反諷”盡管比較簡單、粗糙，但卻是構(gòu)成反諷的基礎(chǔ)；換言之，日常中的反諷無不是從這些“準(zhǔn)反諷”中衍生出來的。正因為反諷這樣根植并廣布于日常生活之中，它們也成為了文學(xué)中的反諷的來源；而文學(xué)中的反諷更加豐富、微妙和復(fù)雜。

二、文學(xué)中的反諷

在文學(xué)作品中，反諷的表現(xiàn)形式更豐富復(fù)雜。作家既可以諧模另一個作家的風(fēng)格，也可以描繪具有反諷性的場面或事件；即使他沒有刻意為之，也可能在某些特殊的段落或情境中無意地創(chuàng)造出反諷來。因為文學(xué)“所使用的語言極易處理人們的話語、思想、感情和信念，因而也極易處理人們的話語與思想之間、信念與事實之間的差別。而這種差別，正是反諷活動的天地?！盵1]

文學(xué)中的反諷大致可以分為言語反諷和情景反諷兩種，不管是在小說中，還是在詩歌和戲劇中（戲劇反諷也屬于情境反諷）。它們既存在區(qū)別，又存在聯(lián)系。言語反諷是反諷者有意運用反諷手法，它往往具有諷刺性；而情境反諷則是反諷事件或情境中不包含反諷者，而只包含受嘲弄者和觀察者，它往往具有喜劇性、悲劇性或哲理性。但也有的時候兩種反諷是共存的。像俄狄浦斯這一著名例子：他采取逃避命運的行為，反而推動了命運的進(jìn)行，他發(fā)誓要找到兇手，卻不知道真正的兇手是自己，這是情景反諷；而當(dāng)他詛咒那個未找到的兇手，卻不知自己正是那個人的時候，這是言語反諷。在《論反諷》里，米克還分析了反諷的幾種構(gòu)成方式，其實是更細(xì)致的幾種不同的分類，包括：譏諷、無關(guān)個人式反諷、自我貶抑式反諷、天真質(zhì)樸式反諷、自我暴露式反諷和直接矛盾式反諷。

在文學(xué)作品中反諷作為一種普遍的表現(xiàn)手法存在著，它們在更多的時候是一種技巧或情境，是文學(xué)內(nèi)部的組成成分；也有的時候，它們是一種表達(dá)效果，是一種審美心理的呈現(xiàn)，是作者與人物、讀者與人物、觀眾與演員之間存在的隱秘聯(lián)系。而在這個層次之上，還存在著更高層面的反諷，那就是整體反諷。

三、整體反諷

D.C.米克提到，整體反諷或總體反諷出現(xiàn)在基督教的衰微時期，大致在16世紀(jì)。存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾在《反諷概念》中說：“反諷在其明顯的意義上不是針對這一個或那一個個體，而是針對某一時代或某一情勢下的整個特定的現(xiàn)實……它不是這一種或哪一種現(xiàn)象，而是它視之為在反諷外觀之下的整個存在”[1]后來的很多學(xué)者也認(rèn)為，反諷是普遍存在的，“整個人類即是人類存在狀況所固有的那種反諷的受嘲弄者”[1]。

正如米克說，整體反諷的“基礎(chǔ)是那些明顯不能解決的根本性矛盾，當(dāng)人們思考諸如宇宙的起源和意向，死亡的必然性，所有生命之最終歸于消亡未來的不可探知性以及理性、情感與本能、自由意志與決定論、客觀與主觀、社會與個人、絕對與相對、人文與科學(xué)之間的沖突等問題時，就會遇到那些矛盾?！盵1]此外，也由于人對未知和命運的畏懼、對人生的荒謬和不可解決的困境的無助，以及人面對冷漠的宇宙或上帝時的孤獨、絕望和荒誕感。

到了現(xiàn)代社會，整體的反諷并沒有消失，取而代之的則是世界本身。因為人和世界的不可比性——世界永恒無限，而人有限短暫，是寄寓其間的一粒塵埃，兩者之間的矛盾和沖突是無法解決的，因而在人類的社會生活和整個存在中，整體反諷是始終伴隨的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]D.C.米克.論反諷[M].周發(fā)祥，譯.北京：昆侖出版社，1992

[2]克爾凱郭爾.論反諷概念. [M].湯晨溪，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005

[3]閆玉剛.論反諷概念的歷史流變與闡釋維度[J].石家莊學(xué)院學(xué)報，2005，（1）

河北大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)）

(責(zé)任編輯 高云平)