王雁翔

（聊城大學，山東 聊城 252000）

《新美學》的藝術美學思想研究

王雁翔

（聊城大學，山東 聊城 252000）

20世紀40年代蔡儀的《新美學》出版后，引起了新美學界的廣泛注意?！缎旅缹W》以新體系和新方法，一方面打破了舊的唯心主義美學系統(tǒng)，揭露了舊美學的弊病；另一方面它根據馬克思主義的理論原則，提出了對美和美感進行研究的新途徑，建立了以唯物主義反映論為核心的新美學體系。文章就《新美學》中美學方法最重要的三點，即美學的途徑、美學的領域、美學的性格方面略為述及。

《新美學》；蔡儀；藝術學；美學；心理學

一、關于美學途徑問題的分析和探討

關于由怎樣的途徑去把握美的本質，蔡儀沿用了過去主要的美學思想三大派別的主張。一是形而上學美學派。所謂形而上學的美學，就是由于這種美學思想淵源于形而上學的哲學思想，或者說它是由形而上學的哲學思想演繹出來的。通俗的講，形而上學美學派主張完全由意識的自我反省去把握美的本質。二是心理學的美學派。心理學的美學派同形而上學的美學派有一點是相同的，即都認為美是在于意識，但其在美學方法上是和形而上學的美學相反的，它不是從形而上學的哲學思想出發(fā)，而是從心理學的經驗出發(fā)。蔡儀認為心理學美學派的主張，在批判形而上學的美學方法上是對的，而自己所采取的美學途徑仍是錯的，于是結果還是和形而上學的美學相差不多。三是客觀的美學派。所謂客觀的美學是相對于主觀的美學而言的，在心理學的美學中，純粹心理學的美學即實驗美學是以主觀的心理狀態(tài)為考察美的基準，也就是主觀的。至于形而上學的美學，除美學的觀念之說有客觀的契機而外，全體說來也是主觀的。而客觀的美學派則是從藝術來考察美，而不是從心理狀態(tài)或以心理狀態(tài)為基準來考察美。通過對藝術的研究去把握美的本質的客觀派美學比形而上學美學及心理學美學在研究方法上更為客觀，但藝術是通過人們的意識而創(chuàng)造的，所以客觀美學便不得不作進一步的追求，即使達到一定目的，也只到達了所謂的藝術沖動階段，這樣客觀美學也就陷落在主觀美學的同樣的陷阱里，這就是單以藝術為研究對象的致命弱點。

那么，蔡儀所認為的新美學的途徑是什么呢？他認為美在于客觀的現實事物，現實事物的美是美感的根源，也是藝術美的根源，因此正確的美學的途徑是由現實事物去考察美，去把握美的本質。

二、關于美學領域問題的分析和探討

首先要明確怎樣設定美學的領域，因為唯有正確地明白了美學的領域，才能正確地擇取美學的途徑。如邦格騰的從感覺入手去把握美，他的美學的領域便是感覺，而且局限于感覺。而以上我們說蔡儀認為美學的途徑是由現實事物去考察美，不能由主觀意識的美感入手，也不能由藝術入手。但這不代表美學的領域就只限于客觀存在的美，而不包括美感和藝術。美學原是由美的現象去把握美的本質，則客觀現實的美便是美學的固有領域。

美學的全領域是包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是包括美、美感和藝術。美的存在也和其他的存在一樣，雖是離開我們的意識而獨立的客觀存在，然而是可以為我們的意識所把握的。因為對于美的存在能夠認識，而發(fā)生美感，所以美感是由客觀的美的存在所引起的，即美感的基礎是美的存在。至于藝術則是通過主觀的認識而對客觀現實的摹寫。只有正確地設定了美學全領域及其相互關系，才能建立正確的美學。

三、關于美學性格問題的分析和探討

要理解美學的性格，并是將它和其他相關學問進行對比研究。和美學聯(lián)系緊密的學科有三種：藝術學、心理學和一般哲學。

1.考察藝術學和美學的關系。藝術學，就是研究藝術的屬性條件及其他一般問題的學問，而研究藝術創(chuàng)作過程的創(chuàng)作論，研究藝術鑒賞及批評的鑒賞論及批評論等，都包括于藝術學。但是藝術學本身既不能獨自解決成為藝術諸問題中最重要的藝術美的問題，只能由包括美的存在和美的認識之美學來解決。雖然藝術學和美學都研究藝術美，然而美學還研究包括現實美和美感，這現實美和美感則是藝術的美的根源，所以美學是藝術學的基礎。沒有美學便沒有完全的藝術學。正如蔡儀所說，藝術學和美學的關系，好像內切的兩個圓，藝術學是內切于美學的。

2.探討心理學和美學的關系。蔡儀認為美學既然研究美感的問題，而美感作為一種有意識的活動就不得不與心理學的研究對象產生必要的關聯(lián)，因為心理學也以意識活動為研究對象，但今日的心理學是不能解釋美感的問題的，不僅由于心理學的方法和途徑的錯誤，也由于對美的不理解。美感是由客觀的美所引起的，客觀的美是美感的根源。美學雖在美感上和心理學相關，但美學仍是美學，心理學仍是心理學，它們是同等并列的，好像兩個圓在美感上相交。

3.研究哲學和美學的關系。蔡儀反對心理學的美學者及藝術學者所認為的形而上學的美學者大都是根據自己心中的一種形而上學的哲學體系所演繹出的一些美學理論。他認為美學不但可以和哲學系統(tǒng)直接產生聯(lián)系，而且必須和哲學系統(tǒng)直接產生關聯(lián)，不知道一般的存在和認識的關系及其發(fā)展的規(guī)律，也就不知道美的存在和美的認識及其發(fā)展的規(guī)律。哲學和美學的關系，若用上面的譬喻來說，也好像兩個內切圓，但這次是美學內切于哲學。

[1]蔡儀.蔡儀文集[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2002．

[2]蔡儀.新美學[M].上海:群益出版社,1948．

[3]蔡儀.新藝術論[M].上海:群益出版社,1951．

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1005-5312（2015）05-0008-01