楊梅

（湖南科技學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

淺析《小城畸人》中畸人們的邊緣化特征

楊梅

（湖南科技學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199）

《小城畸人》描繪了虛構(gòu)的溫士堡小城鎮(zhèn)中各種平凡而怪異的畸人們的經(jīng)歷，講述了他們的迷惘和哀愁。本文立足于小說(shuō)中這相互串聯(lián)的二十多個(gè)故事集中塑造的一系列畸人群體形象，挖掘出他們所體現(xiàn)出的在居住環(huán)境、所處地位以及精神內(nèi)涵等諸多方面共性的、典型性的邊緣化特征。

畸人；溫士堡鎮(zhèn)；邊緣化

舍伍德·安德森是美國(guó)19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)中期的小說(shuō)家之一，他的《小城畸人》被譽(yù)為“第一部真正意義上的現(xiàn)代小說(shuō)”。在該作品集中，他憑借其敏銳的洞察力和感知力，為我們塑造了一系列風(fēng)格各異，行為怪誕的“畸人”形象，深刻揭示了美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中現(xiàn)代人的孤獨(dú)處境。

一、畸人們所處社會(huì)生活環(huán)境的邊緣化特征——溫士堡小鎮(zhèn)

《小城畸人》設(shè)景與19世紀(jì)末20世紀(jì)初，描繪的正是美國(guó)經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命后，工業(yè)化浪潮下的中西部小鎮(zhèn)圖景?！肮I(yè)主義的到來(lái)，隨之而起的種種事件的一切喧嘩和吵嚷，由海外來(lái)到我們中間的無(wú)數(shù)新聲音的尖銳叫喊，火車(chē)的來(lái)來(lái)往往，城市的興起，穿越城鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)農(nóng)舍的城際鐵路線的敷設(shè)，以及近年來(lái)汽車(chē)的發(fā)明，都在中部美洲，我們?nèi)嗣竦纳詈退枷肓?xí)慣上，引起了巨大的變化?！比欢?，在這樣風(fēng)起云涌，科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)代，人們被虛幻的美國(guó)夢(mèng)和功利主義的洗禮，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化激烈碰撞，社會(huì)弱勢(shì)群體無(wú)力跟上主流文化的更替而被時(shí)代逐漸拋棄排擠。

文中畸人們的生存場(chǎng)所溫士堡鎮(zhèn)是作者根據(jù)自己生活經(jīng)歷虛構(gòu)的一個(gè)普通而傳統(tǒng)的小鎮(zhèn)，在此所生活的人群都是以傳統(tǒng)的生活模式生存著，日出而作日落而息。這樣寧?kù)o平和地度過(guò)了數(shù)十年，忽然被工業(yè)化和城市化的風(fēng)暴席卷，鐵路汽車(chē)等將原來(lái)封閉傳統(tǒng)自給自足的小鎮(zhèn)與外界貫通，給封閉性的小鎮(zhèn)打開(kāi)了缺口，生活方式被迫革新，人們因一時(shí)無(wú)法適應(yīng)，本能性地拒絕接受新的生活和勞作模式。此外，社會(huì)的變革與動(dòng)蕩讓人們的心理狀態(tài)和價(jià)值觀也受到了沖擊，并發(fā)生了巨大的變化。長(zhǎng)期植根于人們思想意識(shí)中的傳統(tǒng)宗教觀念受到了不小的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這便在一定程度上造成了新舊認(rèn)識(shí)的矛盾，信仰的動(dòng)搖和文化的斷裂，從而逐漸被主流社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化邊緣化。

二、畸人們外顯的“邊緣化”處事特征分析——離群

《小城畸人》描寫(xiě)了各色現(xiàn)代人物的品行，他們不善言辭，有單純的教師，虛度芳華的女店員，憂(yōu)郁的旅館老板娘，神秘的一聲，丑陋的電報(bào)員，大齡剩女教師，被誤解的男教師，這些人從外在存在方式上看都離群，超然獨(dú)立地生活著，同時(shí)他們對(duì)外界世界封閉了內(nèi)心，不接受也不被接受，充滿(mǎn)著孤獨(dú)和痛苦，他們就這樣矛盾地生活在寂靜如死水般的小鎮(zhèn)。

《哲學(xué)家》中提到的棄文從醫(yī)的怪人帕雪瓦。他曾經(jīng)是一位與人們有著廣泛接觸的新聞從業(yè)人員。后來(lái)，在遭遇了一些變故后，他心懷失望，改行當(dāng)了醫(yī)生，卻也此因封閉了自己的內(nèi)心，拒絕與外部發(fā)生關(guān)系，對(duì)周?chē)氖虑橐材魂P(guān)心。盡管內(nèi)心仍充滿(mǎn)著對(duì)真理的渴望與追求，卻淪為了他人眼中的怪人?！厄\(chéng)》的第二節(jié)中的本特利農(nóng)場(chǎng)主人的外孫大衛(wèi)·哈代也是如此。外祖父杰西心中保有著對(duì)逝去年代的信念與執(zhí)著，同時(shí)又被新時(shí)期美國(guó)夢(mèng)觀念深刻地影響，是一個(gè)非常具有力量的人。而后，他把自己的美好夢(mèng)想與滿(mǎn)腔的激情全部投射到了外孫身上。然而外孫卻并不領(lǐng)情，反倒將此視作野蠻，讓人不由地感到恐怖。終于，由于不堪壓力，他的外孫選擇了叛逃?？謶譄o(wú)疑是大衛(wèi)逃跑的直接原因，而外祖父?jìng)€(gè)體性的執(zhí)著追求以及孫祖間的隔閡則成為了大衛(wèi)叛離和逃跑的根本原因。

三、畸人們內(nèi)化的“邊緣化”處事特征——孤獨(dú)和矛盾的內(nèi)心

溫士堡小鎮(zhèn)上那些形形色色的堅(jiān)守自己心中所想的畸人們，他們或許是出于各自不同的原因而有了這樣或那樣的在別人看來(lái)頗為怪異的行為，但靈魂的不安與孤獨(dú)卻是他們身上的共性。例如，喜歡自言自語(yǔ)的故事線索人物喬治·威拉德和《恐怖》里大衛(wèi)·哈代等；《紙團(tuán)》中的那位習(xí)慣把自己的思想都寫(xiě)在小紙片上，當(dāng)紙片變成硬紙團(tuán)時(shí)再把它們?nèi)咳拥舻睦锓漆t(yī)生；《上帝的力量》中那位每天都會(huì)向上帝傾訴交談的牧師柯蒂斯·哈特門(mén)，以及《寂寞》中，每天自己對(duì)著自己想象中的人物盡情的交流，卻拒絕現(xiàn)實(shí)生活中的拜訪的人物伊諾克·羅賓遜。

從心理層面來(lái)說(shuō)，這些畸人的緘默與孤獨(dú)是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。有的畸人，如《手》中的那位小鎮(zhèn)教師飛翼比德?tīng)桋U姆等，是由于受到了所謂的傳統(tǒng)正統(tǒng)道德的排擠和抨擊，或是曾經(jīng)遭受誤解和挫折，心中留下了陰影，不得已選擇了將孤獨(dú)作為自我保護(hù)得方式，對(duì)他們而言，孤獨(dú)是一種無(wú)奈的生存方式，縱使不愿意，卻是他在經(jīng)歷了世事后參悟出的唯一適合他們自己的，能懷揣心中所想的，透過(guò)生存的表層，在逆境中探索自身價(jià)值并努力尋求真理的生存方式。有些畸人的內(nèi)向偏執(zhí)卻是由于天性使然，他們不愿與外部世界有過(guò)多的接觸，寧愿游離于人群之外去做一個(gè)旁觀者，并長(zhǎng)期讓自己的靈魂流浪于孤獨(dú)的荒野上。

[1]John W.Crowley.NewEssayon Winesburg,Ohio[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[2]舍伍德安德森(美),吳巖(譯).小城畸人[M].上海:上海譯文出版社, 2008.

[3]張強(qiáng).舍伍德安德森研究綜論[J].外國(guó)文學(xué)研究,2003(01).

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1005-5312（2015）05-0009-01