李詩(shī)意蘇姍王鑫熊彥瑩張子迎

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京100029）

論反烏托邦文學(xué)中的社會(huì)設(shè)定
——以生態(tài)批評(píng)文學(xué)為例

李詩(shī)意蘇姍王鑫熊彥瑩張子迎

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京100029）

“烏托邦”是人類(lèi)在心中構(gòu)建的理想社會(huì)，而“反烏托邦”是人類(lèi)在追求烏托邦時(shí)失敗的畸形產(chǎn)物。反烏托邦文學(xué)對(duì)可能的畸形產(chǎn)物作了大量豐富的構(gòu)想。事實(shí)上，這些構(gòu)想無(wú)不是基于對(duì)現(xiàn)世社會(huì)問(wèn)題的探討與反思。通過(guò)使用生態(tài)批評(píng)對(duì)所選取的具有代表性的反烏托邦文學(xué)進(jìn)行分析，從精神生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，自然生態(tài)三個(gè)角度，可以挖掘出人類(lèi)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)構(gòu)建的疑慮、困惑與洞見(jiàn)。

生態(tài)批評(píng)；反烏托邦；精神生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；自然生態(tài)

一、自然生態(tài)

反烏托邦小說(shuō)中對(duì)于自然與人關(guān)系的描寫(xiě)可以分為兩種，有諸如喬治奧威爾的《一九八四》中的抽離式表現(xiàn)，即不正面進(jìn)行描寫(xiě)，僅能從情節(jié)等側(cè)面推測(cè)；也有諸如考麥克麥卡錫的《末日危途》中的詳細(xì)、大量的描繪。前者小說(shuō)中不突出自然與人關(guān)系的變化，默認(rèn)在構(gòu)想的烏托邦或反烏托邦世界中，自然仍然處于被人類(lèi)利用、控制的地位，從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)內(nèi)部的關(guān)系與這種狀態(tài)處于對(duì)等的狀態(tài)，表現(xiàn)出在虛構(gòu)世界中“人類(lèi)征服自然、控制自然的思想”（耿超：5），如小說(shuō)《美麗新世界》。后者則有所不同，在對(duì)自然的描繪中，突出其毀壞程度及非常性，表現(xiàn)人類(lèi)在失去對(duì)自然控制后，反受自然因素所限制的狀態(tài)，如《羚羊與秧雞》。

例如，小說(shuō)《饑餓游戲》三部曲中的環(huán)境描寫(xiě)，在描繪第一區(qū)凱比特時(shí)大量采用對(duì)奢華場(chǎng)景的描繪，現(xiàn)代化及娛樂(lè)業(yè)發(fā)展的程度很高，而表現(xiàn)其他各區(qū)，尤其是主角凱特尼斯生活的第十二區(qū)時(shí)，則突出由于偏重發(fā)展煤礦業(yè)造成的過(guò)度開(kāi)發(fā)、生態(tài)原始，“令人不安的是林中有毒蛇，還有兇殘的動(dòng)物，林子里也沒(méi)什么路”居民的生存環(huán)境惡劣，甚至食不果腹；至于隱藏的十三區(qū)更是完全被覆蓋在原始自然環(huán)境之中。而在最終的人民革命勝利之后，也并沒(méi)有對(duì)這樣的生存狀態(tài)進(jìn)行改變，而只是改變了社會(huì)內(nèi)部人的關(guān)系。盡管這并非小說(shuō)的突出主題，但這樣的描繪似乎將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)和諧的關(guān)系完全對(duì)立起來(lái)。而《美麗新世界》所展現(xiàn)的以科技理性為原則建立的世界，前六章對(duì)新世界環(huán)境的描寫(xiě)突出其秩序與規(guī)律，甚至連自然的美麗都是為人類(lèi)所利用控制其他人的工具，“培養(yǎng)孩子們見(jiàn)了玫瑰花就尖叫是為了節(jié)約”，或是將對(duì)舒適安逸的環(huán)境描寫(xiě)與嚴(yán)格控制的手段結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比，構(gòu)造出一種詭異反自然的氣氛，如這一段“玫瑰開(kāi)得正艷，兩只夜鶯各自在密林里呢喃，一只杜鵑在菩提樹(shù)梢開(kāi)始唱得走了調(diào)。蜜蜂和直升飛機(jī)的嗡嗡聲使空氣里充滿了睡意”，在描寫(xiě)愜意童真的環(huán)境后，卻很快描寫(xiě)另一部分的環(huán)境嚴(yán)苛以對(duì)比，使“新世界”的森嚴(yán)等級(jí)更令人信服。

而在反烏托邦小說(shuō)《羚羊與秧雞》中，有大量的自然環(huán)境的描寫(xiě)。根據(jù)作者瑪格麗特·阿特伍德對(duì)小說(shuō)中廣泛而又細(xì)致的自然環(huán)境的描述，書(shū)中的世界中的自然生態(tài)已經(jīng)完全被顛覆。在本書(shū)中，我們隨處可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)大自然的踐踏，而瘋狂的人類(lèi)也失去了對(duì)自然的掌控權(quán)。作者想通過(guò)這些描寫(xiě)來(lái)提醒世人“如果人們尚不懸崖勒馬，最后的結(jié)局必然是人類(lèi)與自然一同走向滅亡”（陳磊：2）。而在麥卡錫的《末日危途》中，小說(shuō)中的世界是“一片黑暗和寒冷的廢墟之地”，末日來(lái)的令人毫無(wú)準(zhǔn)備。時(shí)間定格在某個(gè)凌晨的一點(diǎn)十七分，“一長(zhǎng)束細(xì)長(zhǎng)的光……一陣輕微震動(dòng)”，沒(méi)有任何原因和任何預(yù)兆，世界陷入了一片黯淡。麥卡錫所描繪的末日中的自然環(huán)境，是破敗、蕭索的，仿佛是“黑色大幕下的一座巨大的游樂(lè)場(chǎng)廢墟”（麥卡錫：24）。作者通過(guò)運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，多角度，多方面地描繪末日自然生態(tài)，放大人與自然之間的沖突，表現(xiàn)了人類(lèi)在大災(zāi)難中的無(wú)助和渺小，讓“民眾去正視現(xiàn)實(shí)、思考未來(lái)的出路”（方凡：73）

反烏托邦式的小說(shuō)中，作者這兩種不同的描寫(xiě)方式展示了他們?cè)谄浣?gòu)的虛擬世界中對(duì)自然的定位。在《饑餓游戲》中，盡管作者有對(duì)環(huán)境的直接展現(xiàn)，但她并未正視自然生態(tài)問(wèn)題在人類(lèi)社會(huì)中的影響；而《末日危途》中大段對(duì)生態(tài)遭破壞后惡劣環(huán)境的描寫(xiě)，雖然直面了自然的因素，卻采取悲觀被動(dòng)的態(tài)度，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題提出可行的解決方案。究其原因，前者認(rèn)為自然在反烏托邦小說(shuō)中對(duì)情節(jié)推動(dòng)的力度并不大，因此并不多著筆墨表現(xiàn)。后者則可能是因?yàn)楝F(xiàn)下的科技狀況及研究對(duì)自然問(wèn)題并無(wú)突破性進(jìn)展，所以認(rèn)為未來(lái)可解決人類(lèi)與環(huán)境沖突的希望渺茫，采取順應(yīng)的態(tài)度。

二、社會(huì)生態(tài)

從社會(huì)生態(tài)的角度來(lái)看，反烏托邦文學(xué)主要表現(xiàn)在專(zhuān)制社會(huì)以及極權(quán)統(tǒng)治，不和諧的人際關(guān)系，科技與欲望的肆虐三個(gè)方面。

在反烏托邦文學(xué)中，統(tǒng)治階層通過(guò)控制人們行動(dòng)和思想的自由來(lái)達(dá)到專(zhuān)制的目的——人對(duì)物品的依賴(lài)，專(zhuān)制集團(tuán)對(duì)人無(wú)處不在的計(jì)劃監(jiān)控?！睹利愋率澜纭分杏幸环N叫做索麻的藥品，它具有麻痹作用，能讓人忘記煩惱進(jìn)入極樂(lè)世界，書(shū)中的人有很喜歡吸食索麻，琳坦甚至因?yàn)槲乘髀檫^(guò)量而死亡。同樣在《一九八四》中有著類(lèi)似的藥品類(lèi)的東西叫做杜松子酒，書(shū)主人公溫斯頓喝完杜松子酒之后就再也迷戀甚至成癮。除此之外，《我們》中的人嚴(yán)格按照“火車(chē)運(yùn)行表”作息，在《我們》社會(huì)里，數(shù)百萬(wàn)人每天在同一時(shí)間同一分鐘開(kāi)始和結(jié)束工作，同一時(shí)間進(jìn)入泰勒基本功訓(xùn)練大廳……而《一九八四》中描述了倫敦在極權(quán)統(tǒng)治下的恐怖情景。

統(tǒng)治階層通過(guò)這些成癮的藥物和其他手段控制人們的人身自由進(jìn)而控制人們的思想。真理部的主要任務(wù)是“為了保證正確無(wú)誤,糾正一些疏忽、錯(cuò)誤、排印錯(cuò)誤和引用錯(cuò)誤”。而實(shí)際上,真理部的作用是偽造、改寫(xiě)歷史，并使其呈現(xiàn)出從未被改動(dòng)的樣子。真理部展現(xiàn)了黨控制的最有力的手段，即“誰(shuí)控制過(guò)去就控制未來(lái)：誰(shuí)控制現(xiàn)在就控制過(guò)去?！眰卧?，是黨控制的主要手段，它抹殺真實(shí)的存在，借助語(yǔ)言來(lái)重造事實(shí)。在語(yǔ)言的極權(quán)下，過(guò)去不但改變了，而且被毀掉了。黨控制了全部的記錄和記憶，就控制了過(guò)去。而老大哥思想控制最成功的案例應(yīng)該是小說(shuō)主人公溫斯頓，對(duì)黨的政策提出了懷疑和不滿，經(jīng)過(guò)折磨，洗腦，最終失去了自我意識(shí)和鑒別能力，心甘情愿的愛(ài)上“老大哥”。

誠(chéng)然，“文學(xué)是與政治相關(guān)的。無(wú)論從文學(xué)原理還是創(chuàng)作實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，思想性－政治性都是文學(xué)生命之魂魄”（李媛：29）《一九八四》的作者喬治.奧威爾認(rèn)為：“有人認(rèn)為書(shū)應(yīng)該脫離政治，這種觀點(diǎn)本身就是一種政治態(tài)度……我在一九三九年以后寫(xiě)的每一篇的嚴(yán)肅的作品都是直接或者間接地反應(yīng)了極權(quán)統(tǒng)治和民主社會(huì)主義，當(dāng)然是我所理解的民主社會(huì)主義。”“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是我在充分意識(shí)到自己在做什么的情況下努力將我的政治目的和藝術(shù)目的融為一體的第一本書(shū)。”毫無(wú)疑問(wèn)，繼《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》之后的《一九八四》是奧威爾表達(dá)其政治觀點(diǎn)的重要載體。侯維瑞在他的《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》中指出：“在奧威爾寫(xiě)作之初，譴責(zé)帝國(guó)主義和殖民主義成為了重要的主題……1934年出版的《在緬甸的日子》在一定程度上表明了奧威爾對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的譴責(zé)態(tài)度?！保ê罹S瑞：366）反烏托邦的文本往往反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，這些小說(shuō)往往建立一個(gè)全新的真實(shí)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)作者通過(guò)極端的手段與科技來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治世界的不滿。

另一方面，“不和諧的人際關(guān)系”幾乎存在于所有的反烏托邦小說(shuō)中。例如：《一九八四》中每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體。人與人間禁止存在愛(ài)情與性，鮮少真誠(chéng)地交流。主人公生活的每分每秒都在被監(jiān)視著，“你發(fā)出的每一個(gè)聲音，都是有人聽(tīng)到的，你作的每一個(gè)動(dòng)作，除非在黑暗中，都是有人仔細(xì)觀察的”。因而每分每秒主人公都在克制自己，掩飾自己，表演自己。這樣的社會(huì)里幾乎不存在正常的人際交流，和諧的人際關(guān)系更無(wú)從談起?！睹利愋率澜纭穭傉故玖肆硪环N社會(huì)人際交往狀態(tài)。在這里，欲望被鼓勵(lì)及時(shí)地釋放。人不是孤獨(dú)的個(gè)體，但是大部分只與同一階級(jí)的人們打交道，并且人們之間性關(guān)系糜亂：當(dāng)主人公與其暗戀的列寧娜一起走進(jìn)電梯時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)擁擠的電梯中的所有人都與列寧娜發(fā)生過(guò)性關(guān)系。在瑪格麗特?阿特伍德的《使女的故事》（張冬梅：72）中人際關(guān)系也同樣畸形。等級(jí)森嚴(yán)的不平等社會(huì)，尤其是男性對(duì)女性的不平等充斥著整本小說(shuō)。這些反烏托邦作品里通過(guò)對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的假想與設(shè)定，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人際關(guān)系問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)或放大，借此對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探討，對(duì)現(xiàn)世具有啟發(fā)意義。

自從1765年第一次工業(yè)革命起，發(fā)展到今天，人類(lèi)社會(huì)一直在科技的齒輪的驅(qū)動(dòng)下飛速發(fā)展。人類(lèi)的欲望催生著新的科技，另一方面科技也放任了欲望的滋長(zhǎng)。反烏托邦小說(shuō)對(duì)此有一個(gè)很好的描寫(xiě)：無(wú)論是在葉夫根尼?扎米亞京《我們》、艾薩克?阿西莫的《鋼窟》，還是艾拉?萊文的《這完美的一天》、赫胥黎的《美麗新世界》中，科技都發(fā)展直至泛濫的地步。因此，人類(lèi)社會(huì)高度依賴(lài)科技。科技在支撐著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，把人們從勞動(dòng)、思考中解放，最大程度地滿足著人類(lèi)的欲望。放棄了勞動(dòng)與思考的人類(lèi)已經(jīng)不是完整的人類(lèi)，盡情縱欲的同時(shí)，人類(lèi)也失去稱(chēng)之為人的寶貴的東西。

三、從“荒原”到“家園”的精神生態(tài)

從“荒野”到“家園”，實(shí)際上是“自然”一步一步被馴化的過(guò)程。

談起對(duì)“家園”的印象，人們腦中浮現(xiàn)的通常是“田園詩(shī)”式的景致：水車(chē)、帶有特殊記憶的房間、盛開(kāi)的花叢……可能是“自然”的景物(花，樹(shù)，河流)，也可能是“人造”之景（花園、房子）。但可以注意到的是，即使是“自然之景”，也是經(jīng)過(guò)人類(lèi)“篩選”的那部分“有益”的自然。因此從這方面而言，“家園”是個(gè)文化概念，一個(gè)能讓人“詩(shī)意棲居”的環(huán)境。

“荒野”指的是未經(jīng)人類(lèi)開(kāi)化、無(wú)法為人類(lèi)所利用的土地?！盎囊啊钡囊庀笸ǔＥc“不祥”、“磨難”聯(lián)系在一起?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，摩西率領(lǐng)人民在荒野跋涉了四十多年才到達(dá)了上帝應(yīng)許的流著奶與蜜之地，這些都塑造了“荒野”意象在西方主流文化里的象征義，即控制、約束以及規(guī)則的缺失。之所以“荒原”也是一個(gè)文化概念，是因?yàn)樗锌剂繕?biāo)準(zhǔn)都以“人”的立場(chǎng)出發(fā)、以是否能為人類(lèi)所利用作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

與“荒野”掛鉤的人類(lèi)“文明”，也往往被認(rèn)為是“蠻荒”的、“原始”的，因?yàn)樽匀画h(huán)境對(duì)人的影響不僅是物質(zhì)上的，更是精神層面的。地理環(huán)境的邊緣，也常常暗示著人類(lèi)道德的邊緣。如《蠅王》中，杰克和拉爾夫在荒島兩端所建立的“政權(quán)”的對(duì)比——后者試圖將人類(lèi)文明的火種帶到荒島，建立民主制度，塑造一個(gè)“烏托邦”式棲居之所，而前者則妥協(xié)于象征“原罪”的荒島環(huán)境，精神狀態(tài)也漸漸被同化，最終退化成茹毛飲血的“野蠻人”。

作為一種“生態(tài)”，個(gè)體的精神生態(tài)難以把握主要在于兩個(gè)方面：第一，作為一種動(dòng)態(tài)的、獨(dú)立的、不斷變化的體系，外部難以對(duì)個(gè)體精神生態(tài)加以控制，這便與烏托邦所崇尚的“絕對(duì)的人造秩序”相悖了。第二，當(dāng)物質(zhì)的發(fā)展超越了精神的發(fā)展，這一生態(tài)的“平衡”就被打破了。人類(lèi)將以“創(chuàng)造”來(lái)填補(bǔ)這一“空虛”，可是一旦自然無(wú)法繼續(xù)承受人類(lèi)的深度改造、環(huán)境持續(xù)惡化，那么人類(lèi)將面臨的會(huì)是更可怕的精神荒原。

反烏托邦小說(shuō)通常將背景設(shè)定為末世，即飽受人類(lèi)工業(yè)文明摧殘、災(zāi)難過(guò)后無(wú)法復(fù)原的自然。過(guò)度的文明最終卻摧毀了文明本身，也摧毀了文明的創(chuàng)造者。典型的是小說(shuō)《路》的設(shè)定，世界經(jīng)過(guò)核災(zāi)難的洗劫，只剩下一片荒蕪、尸橫遍野、了無(wú)生機(jī)。此時(shí)“道德”范疇早已不復(fù)存在，沒(méi)有食物，大地上到處都是謀殺，幸存的流亡者冒著被食人者捕殺的危險(xiǎn)。小說(shuō)在這樣極端環(huán)境、極端精神危機(jī)的背景下展開(kāi)，敘述一對(duì)父子為了生存而逃離人造荒原的故事，其中不斷穿插父親有色彩的、昔日生活的回憶片段，也即是烏托邦式的鄉(xiāng)愁。父與子同樣站在死亡的邊緣、掙扎著生存，卻在一路上不斷地進(jìn)行著“高于生活”的對(duì)話，談?wù)摰赖拢務(wù)撔叛?，談?wù)摗靶闹械幕鸱N”，為小說(shuō)黑暗可怕的基調(diào)注入了一點(diǎn)人性的光明。

人類(lèi)有毀滅自然生態(tài)的力量，但是最終毀滅、擊垮人類(lèi)的，一定不是自然，而是人類(lèi)自己。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，三者互相關(guān)聯(lián)，但精神生態(tài)相對(duì)于前兩者又有一個(gè)顯著的區(qū)別，它不依賴(lài)實(shí)體表現(xiàn)、更加“虛幻”，也因此充滿無(wú)限可能性。死亡還是生存，決定權(quán)在人類(lèi)手里。孩子的母親因?yàn)闊o(wú)法忍受生存的壓力而選擇自盡，孩子成了父親唯一活下去的支柱，他用信仰和親情讓孩子看到殘酷現(xiàn)實(shí)表象下，精神的力量有多么強(qiáng)大，他支撐到孩子足夠接下“心中的火種”的時(shí)候，才安心地倒下。這也從某種程度上揭示了生態(tài)批評(píng)解構(gòu)下反烏托邦小說(shuō)的終極意義——通過(guò)虛構(gòu)的末世、荒原激起讀者心中失落感，這種失落感是激勵(lì)性的，鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)中的人們追尋道德認(rèn)同感，從而防止生態(tài)毀滅。

四、結(jié)論

反烏托邦文學(xué)，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探討與反思了在人類(lèi)歷史進(jìn)步過(guò)程中社會(huì)生態(tài)，自然生態(tài)以及精神生態(tài)的狀況。當(dāng)從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)其進(jìn)行研讀后，可得出以下結(jié)論：首先，在自然生態(tài)方面，反烏托邦文學(xué)通過(guò)構(gòu)想突出自然與人類(lèi)關(guān)系的惡化，自然仍然處于被人類(lèi)利用、控制的地位，從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)內(nèi)部的關(guān)系與這種狀態(tài)處于對(duì)等的狀態(tài)，表現(xiàn)出在虛構(gòu)世界中“人類(lèi)征服自然、控制自然的思想”（耿超：5），同時(shí)部分反烏托邦文學(xué)作品在對(duì)自然的描繪中，突出人類(lèi)對(duì)自然的破壞程度以及嚴(yán)重性，當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然失去控制之后，反受自然因素所限制的狀態(tài)；其次，從社會(huì)生態(tài)的角度來(lái)看，反烏托邦文學(xué)主要描述了在專(zhuān)制社會(huì)以及極權(quán)統(tǒng)治下，人際關(guān)系的不和諧，在科技的高度發(fā)展的情況下，人類(lèi)的欲望的肆虐和膨脹。而精神生態(tài)相對(duì)于前兩者又有一個(gè)顯著的區(qū)別，它不依賴(lài)實(shí)體表現(xiàn)、更加“虛幻”，也因此充滿無(wú)限可能性。人類(lèi)有毀滅自然生態(tài)的力量，但是最終毀滅、擊垮人類(lèi)的，一定不是自然，而是人類(lèi)自己。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，在反烏托邦小說(shuō)中互相關(guān)聯(lián)，又相互影響，共同展現(xiàn)了自近代以來(lái)人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。

[1]耿超.生態(tài)主義視域下《美麗新世界》主題研究[M].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2011.

[2]陳磊.阿特伍德小說(shuō)《羚羊與秧雞》的生態(tài)批評(píng)解讀[D].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,2010.

[3]方凡.絕望與希望：麥卡錫小說(shuō)《路》中的末日世界[J].外國(guó)文學(xué),2012 (02).

[4]李媛.反叛與延續(xù)——從“反烏托邦三部曲”看反烏托邦小說(shuō)[D].南昌:江西師范大學(xué),2009.

[5]侯維瑞.英國(guó)現(xiàn)代史小說(shuō)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1985.

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