承蕾

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000）

《陶庵夢憶》的游記小品研究

承蕾

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000）

《陶庵夢憶》中有許多篇幅短小，語言簡約雋永，記述游蹤的所見所感的游記小品。它們大多具有貼近生活，融俗于雅；追求閑趣，情景交融；想象奇特，輕靈雋永的特點。而研究《陶庵夢憶》中的游記小品可以看出張岱的自然觀：真醇樸實和天人合一。

《陶庵夢憶》；游記小品；融俗于雅；天人合一

作為“晚明散文的最后一位大家和集大成者”，張岱于半百之際遭遇國破家亡的變故，其詩酒愜意的人生頓時成為了繁華舊夢，揮之不去的滄桑、幻滅之感只能通過著書來排遣?！短这謮魬洝氛且徊繑懰^去生活的書，以“夢”為名，顯得頗耐人尋味。張岱除了“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔”，還好游覽、好山水、好園亭，目之所見，心之所動，以筆記之。所以《陶庵夢憶》存在不少張岱的游記作品，研究他的游記小品具有一定的價值與意義。對《陶庵夢憶》中的游記小品的界定則是第一步。

一、游記小品的界定

山川之美，古來共談。游記的形成和發(fā)展是一段緩慢而不斷前進(jìn)的過程，以山水意識的興發(fā)為開端。王立群指出“游記作為一種紀(jì)游的文學(xué)作品，在內(nèi)容上它至少應(yīng)該包括三個因素：(1)所至，即作者游程；(2)所見，即作者游程中所耳聞目見的游歷對象；(3)所感，即作者觀感，由所聞所見引發(fā)的所思所想?！?/p>

梅新林、崔小敬認(rèn)為一篇標(biāo)準(zhǔn)的游記作品應(yīng)包含游程、游觀、游感三部分。仔細(xì)分辨，不難發(fā)現(xiàn)上述的兩種說法僅是表述上的不同，其實所指的內(nèi)容是相同的。既然如此，游記在所包含的內(nèi)容方面就達(dá)成了統(tǒng)一，即游記作品應(yīng)當(dāng)包括游之處，游之見和游之感。但就游記所包含的文體方面而言，研究者們就各持己見了。有的認(rèn)為游記只能是以描山摹水、記游敘情為內(nèi)容的散文，就把游記的范圍定得相對狹窄了。有的則認(rèn)為應(yīng)把具有游記性質(zhì)的詩詞曲賦、小說等都?xì)w入游記文學(xué)的范疇，以此擴(kuò)大游記的文體范圍。兩種說法均有各自的理由，不過也許綜合兩種說法會更恰當(dāng)，即一切以“文”的形式呈現(xiàn)的，符合包括游之處，游之見和游之感的作品，都應(yīng)被列入游記文學(xué)的范疇。這樣，一些記錄古人游程與見聞的書信和日記就也能進(jìn)入游記的范疇了。這些作品雖不以具體的游記為題，但實際上已經(jīng)包含了判斷游記文體所需具備的三處要點，讀之既能知其所往和所見，也能曉其所感。

至于對小品文的定義，學(xué)界一般存在廣義和狹義兩種理解：廣義的小品文指篇幅短小的文學(xué)作品，包括散文、駢文、詩歌、小說等；狹義的小品文指篇幅短小而語言簡約雋永的散文，即小品散文。不妨采用胡根紅對“小品文”下的定義：“小品文特指篇幅短小，形式多樣，內(nèi)容豐富，能夠引起讀者共鳴和回味的文學(xué)作品?！?/p>

在對“游記”和“小品”都有了一個清楚明晰的概念以后，再來定義“游記小品”，就可以定義為篇幅短小，語言簡約雋永，內(nèi)容包含游之所往、所見、所感的文學(xué)作品。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量《陶庵夢憶》中的篇章，會發(fā)現(xiàn)張岱的游記小品并不僅僅局限于山水游記小品，還有一類獨特的人文游記小品。例如《揚(yáng)州清明》、《金山競渡》、《西湖七月半》、《閏中秋》、《閏元宵》等。

二、《陶庵夢憶》游記小品的藝術(shù)特色

（一）貼近生活，融俗于雅

隨著工商業(yè)者為主導(dǎo)的市民階層的興起，晚明的社會價值觀產(chǎn)生了重大的變化。在追求精神文化的同時，也在追求著物質(zhì)生活的豐富，文人更是如此。其生活方式、價值觀念、審美趣味等不可避免地染上世俗的色彩，主要就是因為他們盤桓于都市，混雜于市井，或多或少地受到了都市文化和市井意識的影響。在這樣一個高雅藝術(shù)和世俗藝術(shù)相融合的時代，許多文人都在自己的作品中彰顯著這種獨特的文化風(fēng)貌。

張岱的人文游記小品十分重視體現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐氖浪咨钆c民俗文化。如《西湖七月半》一文中刻畫了中元節(jié)于西湖賞月的五類人：“名為看月而實不見月者”；“身在月下而實不看月者”；“亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者”；“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者”；“看月而人不見其看月之態(tài)亦不作意看月者”。雖然看似好像只是簡簡單單地寫了五類人，但實際上通過這五類人，讀者已經(jīng)可以在腦海中勾畫出一副各型各色人賞月的世俗生活畫卷了。喧鬧的人群散去，夜色歸于平靜后，張岱步伐輕緩而悠閑地從這俗世中走出，仿佛遺世而獨立。沒有了世俗的約束，盡可肆意而為。當(dāng)前四類人離去后，第五類人也從遮蔽濃厚的夜色中走出來與張岱一起唱歌喝酒，欣賞寧靜下來的月色湖景。這是身為文人的張岱骨子里的那份名士雅興，正因為沒有了俗世紛擾的羈絆，方能盡情體味此時此刻的愜意與隨性。從這類人文游記小品中我們能深深地體會到張岱寫世俗、民俗，卻又處處體現(xiàn)出自己名士的風(fēng)雅情趣。

（二）追求閑趣，情景交融

湯顯祖曾經(jīng)為“忙人”和“閑人”下過定義：“何謂忙人？爭名者于朝，爭利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何謂閑人？知者樂山，仁者樂水，此皆天下之閑人也，即有閑地焉而甘之?！蔽娜嗽谛膶W(xué)的提倡下，急需解放人性與思想。而人只有在游山玩水的時候才會得到自由自在的快樂之感。于是，文人轉(zhuǎn)向抒寫閑暇娛樂的作品，享受悠游從容的閑情野趣。這樣，晚明文人也就將自己與物欲橫流，喧囂熱鬧的世俗隔離開來了。

張岱在他的游記小品中也透露出了這種閑情野趣般的風(fēng)味?！逗耐た囱繁闶菍懢笆闱榈募炎??！办F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點與余舟一芥，舟中人兩三粒而已！”小船在茫茫一片的雪夜中前進(jìn)，既創(chuàng)造出一種夢幻的朦朧意境，又使人置身于冰雪世界，不經(jīng)意間生發(fā)出人不過滄海一粟的感嘆。張岱偶遇兩個觀雪多時的游客，正所謂酒逢知己千杯少，他們索性擁毳圍爐，邊喝酒邊賞雪。在大雪奇寒，人鳥俱絕的環(huán)境下賞雪，在舟子看來，甚至是一般俗人看來就是不可理解的“癡”舉。但對張岱來說，是一場閑適之游。普通人只能感受到冬雪的寒冷，而在內(nèi)心充滿閑適情趣的人眼中，卻能看到大雪的寂靜朦朧美。類似的閑情雅趣之游記小品還有不少，都能體現(xiàn)出張岱自身的不俗品位和閑情雅致。

（三）輕靈雋永，想象奇特

唐代柳宗元的游記，語言清俊，透著冷意；宋代王安石的游記理多于情，語意沉重。到了晚明，游記小品文的語言顯得更加清麗灑脫，更加生活化、人情化，文風(fēng)也更顯清新空靈。而張岱精于錘煉前人的寫作技巧，并擅長用輕巧而雋永的文字和奇特的想象來塑造意境，使其作品擁有了鮮明的個性色彩。

金山寺的“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜。移舟過金山寺，已二鼓矣。經(jīng)龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪?！痹鹿鈱⒆约旱墓饷⒖犊饽野愕貎A灑于江面，想象奇特夸張，卻兼有氣勢雄壯、一瀉千里之美。江面上的月光由露氣吸入，再噴灑到天空，使天空都變白了。這樣一灑一吞又一噴，為讀者構(gòu)建起了一副動態(tài)的月夜美景。林間的夜晚幽黑而沉靜，皎潔輕盈的月光透過枝葉間隙灑落下來，星星點點猶如殘雪，呈現(xiàn)出疏朗淡雅、清冷寂靜的意境，更有種空靈飄逸之感。這里兩次描寫的月景，兩種意境，一動一靜。雖各有特色，卻都是用輕巧雋永的文字和奇特的想象來塑造意境，讓人不得不感嘆張岱運(yùn)用文字的技巧之奇特。《焦山》、《棲霞》、《龍山雪》、《愚人谷》等都是用短小的篇幅，輕靈雋永的文字，營造出幽靜深遠(yuǎn)的意境。

三、張岱的自然觀

（一）真醇樸實

對于一般文人而言，游記大多是出游后的及時記錄，張岱則不然。他的游記作品，寫作之時與出游之日相隔多年，也大多作于經(jīng)歷過喪國之痛、易代之悲、失家之苦后。以往五十年的繁華綺靡過眼皆空，“遺民”這一身份，比“名士”身段更為刻骨地影響著張岱的創(chuàng)作。他在《陶庵夢憶》的自序里說：“遙思往年，即書之，持向佛前，一一懺悔?！鼻也徽搹堘穼憽短这謮魬洝返恼嬲康氖菓曰谶^去太過奢侈的生活還是自豪炫耀曾經(jīng)繁華的經(jīng)歷，可以肯定的是，他的游記作品并非普通的“記錄”，而是一種回憶。這種回憶從苦痛的今夕通往愉悅的往日，縱是記載歡愉之事，也不免充滿人生如夢的意味。在游記小品中，確實能看到張岱繁華落盡，洗去鉛華后的真淳本心。

七月十五，當(dāng)游湖賞月之人盡數(shù)散去以后，作者的寂寞遺世獨立。他將自己的本性隱藏在繁華熱鬧的市井世俗背后，只有在夜深人靜時分，才得以體會失落與無奈。他筆下的自然極其自然，不需雕琢，也無需修飾，本色即是最美?！霸潞汇粞?，明瑟可愛，直抵南城。城下密密植桃柳，四周湖岸，亦間植名花果木以縈帶之。湖中櫛比者皆士夫園亭，臺榭傾圮，而松石蒼老。石上凌霄藤有斗大者，率百年以上物也。”張岱用白描的手法描繪月湖之景，靜靜只是數(shù)筆的勾勒，卻畫出了最自然的月湖，最本真的月湖。他筆下的山水，無論是市井近郊，還是深山幽壑，都是最自然的山水。

（二）天人合一

《陶庵夢憶》中大量的游記小品給人一種淡雅閑靜的感覺，就是因為張岱“天人合一”的自然觀。模山范水，所觸發(fā)的正是人類對于大自然（天）的古老記憶，滿足的是人類渴求接近、回歸大自然的愿望，著眼的是青山綠水、泉石清音，蕩漾的是自然之趣、古樸之風(fēng)。創(chuàng)作時，文人往往沉醉于山水云霞的清新古樸中，這樣就達(dá)到了所謂的“天人合一”境界。

張岱的“天人合一”體現(xiàn)在他常常將主觀之情寓于客觀之景中。張岱游覽明朝舊都南京時，寫下《鐘山》抒發(fā)自己的故國之思。“鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫間之。人言王氣，龍稅藏焉！”起首便是對鐘山帝王之氣的描繪，尊崇之情，溢于言表。梁志公和尚塔“真身不壞，指爪繞身數(shù)距”，暖閣“去殿三尺，黃龍幔幔之。列二交椅，褥以黃錦，孔雀領(lǐng)織正面龍，甚華重?！币嗍菢O莊嚴(yán)肅穆之景象，赤誠之心溢于言表。想來鐘山也只是一座普通的山而已，之所以會帶給他如此大的感受，是主觀情感已經(jīng)于客觀自然融為一體的緣故。

身為遺民的他，經(jīng)歷了從錦衣玉食到國破家亡的巨大變化，心中縱然懷有對故國的千般眷戀、萬般鐘愛，也只能將這一片癡情寄托于闊大寧靜、清寒靈動的山水之中了。他在山水之中尋找心靈的歸依，也將自己完完全全地與自然融合在一起。張岱多用白描的手法，不渲染不雕飾，簡潔樸素，自然大方，如同一幅寫意的山水畫。人物上水、遠(yuǎn)近高低、疏密濃淡，人與自然在他的精神世界里達(dá)到了高度的統(tǒng)一與和諧。張岱的自然觀是其游記小品擁有獨特藝術(shù)魅力的根本原因。

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1005-5312（2015）26-0008-02