計菲

（中國藝術(shù)研究院，北京100027）

入世·教化·審美
——淺談孔子的樂舞觀對后世的影響

計菲

（中國藝術(shù)研究院，北京100027）

孔子是我國古代最偉大的教育家、思想家。也是最早重視藝術(shù)及其社會作用的“藝術(shù)家”?？鬃与m然在樂舞理論方面沒有留下專門著作，但通過其弟子整理的《論語》我們總結(jié)其樂舞觀“入世”、“教化”以及“審美”三個特點，并通過藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)孔子樂舞觀在這三個方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

孔子；樂舞觀；入世；教化；審美；影響

一、入世——強調(diào)樂舞的社會作用

孔子強調(diào)樂舞與政治的關(guān)系，其樂舞觀帶有很大的政治色彩。所謂“孔子為政，先正禮樂”不難看出孔子的樂舞思想是建立在其“樂與政通”的觀念之上。首先，孔子充分肯定了樂舞的政治作用，認(rèn)為樂與政通，觀其樂可知其政。我們可以從一個社會所流行的樂舞看出當(dāng)時的政治社會風(fēng)氣；其次，子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”，孔子認(rèn)為要想轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，人文習(xí)俗，沒有比樂舞更好的方式了。由此可見，在孔子的心中，藝術(shù)與社會的關(guān)系十分密切，社會的風(fēng)氣都能夠通過樂舞得以決定和改變。

毋庸置疑，孔子的樂舞觀最大的一個特點便是其體現(xiàn)出來的“入世性”，即肯定樂舞在社會中的重要地位，強調(diào)藝術(shù)為社會起到的實用性作用。而后世的樂舞發(fā)展也無不體現(xiàn)著“入世”這一特點。中國歷代樂舞盡管逐漸向著表演藝術(shù)不斷發(fā)展，卻一直未能逃脫為統(tǒng)治階層服務(wù)的命運。那種憂國憂民的憂患意識后來沉淀為我國藝術(shù)家的群體意識，直到近代中國舞蹈之父吳曉邦先生也是懷揣著求亡圖存的信念進行舞蹈創(chuàng)作，企圖用舞蹈藝術(shù)喚起國人的斗志與激情，進而挽救國家的前途。而無論是抗戰(zhàn)時期還是革命時期又或者是建國后直到現(xiàn)在，我們的舞蹈創(chuàng)作都發(fā)揮著其社會功能，在不同的時代體現(xiàn)出不同的時代色彩，傳遞著不同的時代精神。我們的創(chuàng)作者一直走在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路上，力求藝術(shù)作品的內(nèi)容能夠傳遞出積極的思想與向上的精神，使人們通過作品審視生活從而更加熱愛生活，進而對整個社會起到推動的作用。這便是孔子樂舞觀體現(xiàn)的“入世”性，對后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

二、教化——提倡“樂教”

孔子十分重視樂舞的教化作用，他認(rèn)為樂舞可以廣博易良，使人恭謹(jǐn)莊敬?！妒酚洝た鬃邮兰业谑摺酚涊d：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者其實有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。孔子辦私立學(xué)校教授六藝，六藝中就包含《樂》，可見孔子對樂舞教育的重視?？鬃舆€強調(diào)藝術(shù)在教育中所占據(jù)的地位：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃诱J(rèn)為一個人的修養(yǎng)從《詩》開始，由樂完成。可以說，孔子是中國歷史上第一個提倡和重視美譽的思想家，他認(rèn)為禮樂在教育中是不可缺少的。

孔子在其樂舞觀中提倡美育對后世仍有重要的影響。當(dāng)代教育提倡“德智體美”全面發(fā)展，其中就包含了美育。放眼當(dāng)下，從學(xué)前教育開始就有音樂、舞蹈課程的設(shè)置，許多家長更是從小開始培養(yǎng)孩子在藝術(shù)方面的興趣，開始對孩子進行“美育”。這證明樂舞可以使孩子身心健康的思想已經(jīng)深入人心。同時樂教的重要性不僅內(nèi)化于人們的思想之中，也外化于學(xué)校的實踐中。近年，教育部提出從明年起對中小學(xué)生實行藝術(shù)素質(zhì)測評，藝術(shù)水平考試將正式納入初中升學(xué)考試成績，而藝術(shù)素質(zhì)測評結(jié)果也將作為中高考的錄取參考，可見藝術(shù)教育在當(dāng)代社會的重要性。

三、審美——盡善盡美，中庸平和

孔子除了對樂舞的社會作用和教化作用做出了闡述與分析，同時對于藝術(shù)本體也提出了自己的觀點。

首先，孔子十分看重藝術(shù)的審美作用?！墩撜Z·述而》記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。從這里我們了解孔子從《韶樂》中得到了愉悅的審美享受。孔子充分肯定了藝術(shù)所能帶給人的愉悅感，并且他認(rèn)為并不是所有的藝術(shù)都能夠帶來審美愉悅，也并不是所有的藝術(shù)都能夠在修養(yǎng)身心的過程中起到積極的作用。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨梢?，孔子對藝術(shù)的形式要求是“美”，內(nèi)容要求則是“善”，即好的藝術(shù)作品是美與善的統(tǒng)一。藝術(shù)不僅要具有形式美，而且在內(nèi)容上也應(yīng)當(dāng)符合道德要求，包含道德內(nèi)涵，這樣才能引起人們內(nèi)心的共鳴與美感；其次，孔子還規(guī)定了最高的審美理想。《論語·八佾》記載：子曰“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔子認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容——善，需要受到“禮”的規(guī)范，藝術(shù)所表達的情感必須受到一定的限制，即是一種有限度的情感。不能過于強烈，也不能過于淡泊，否則就是“淫”或者“哀”。這種審美標(biāo)準(zhǔn)就是我們現(xiàn)在所說的“中和之美”。

孔子要求藝術(shù)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，并提出“中和之美”的審美理想對于當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞仍然適用。例如戴愛蓮先生編創(chuàng)的《荷花舞》，則是體現(xiàn)了孔子對于形式與內(nèi)容完美結(jié)合的要求。以荷花的蓮蓬作為服裝道具加上舞者的碎步移動可謂將荷花的形象刻畫得栩栩如生，同時“荷花”又象征出淤泥而不染的中國人，傳達了人們對社會美好的愿望，可謂美與善的最佳結(jié)合。另外“中和之美”的審美理想也形成了我國含蓄典雅的美學(xué)風(fēng)格，成為我們構(gòu)建中國古典舞所追求的氣韻與風(fēng)格。

四、結(jié)語

孔子的樂舞觀涉及到了藝術(shù)對社會的認(rèn)識作用，對人心的教化作用以及藝術(shù)本身的審美用作三個方面形成了較為成熟的思想理論。并對當(dāng)下社會主義藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

[1]司馬遷.史記·孔子世家第十七[M].北京:中華書局,1982.

[2]孔子.論語·八佾[M].北京:中華書局,2006.

J709.2

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