陶潤(rùn)峰

（青島科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展研究

陶潤(rùn)峰

（青島科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后新型的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，也是可持續(xù)發(fā)展思想的核心要求。本文討論了可持續(xù)發(fā)展思想、可持續(xù)發(fā)展的文化訴求、可持續(xù)發(fā)展文化的特征等問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上指出，生態(tài)文明就是面向可持續(xù)發(fā)展的文明，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文明

可持續(xù)發(fā)展思想的核心，在于正確辨識(shí)人與自然和人與人之間的關(guān)系，要求人類以最高的智力水準(zhǔn)與泛愛(ài)的責(zé)任感，去規(guī)范個(gè)體和群體的行為，創(chuàng)造和諧的世界?？沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)際上包含兩個(gè)方面：第一方面，也是較明顯的方面，就是維持一個(gè)運(yùn)行良好的自然環(huán)境；第二個(gè)方面，就是要重新評(píng)估并且清理現(xiàn)有的社會(huì)政治系統(tǒng)的觀念和理想。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是人類外在的自然世界，另一個(gè)方面是人類內(nèi)在的精神世界。盡管可持續(xù)發(fā)展外在與內(nèi)在的兩個(gè)方面是相互支持，不可或缺的，但人們往往只能看到外在方面，而忽略了內(nèi)在方面。實(shí)際上，內(nèi)在的方面恰恰是可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

一、文明創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展變革的必然選擇

文化和文明是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的兩個(gè)概念。狹義的文明可以和文化等同，而廣義的文化則可以與文明同義。一般來(lái)說(shuō)，文化、文明包括人類通過(guò)后天的學(xué)習(xí)掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成就。這其中既有屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品。人類創(chuàng)造了文化、文明，利用文化、文明去改變自然環(huán)境以適應(yīng)自己的要求，而不像其他動(dòng)物那樣，靠改變自身的生理特質(zhì)或習(xí)性以適應(yīng)自然環(huán)境。這是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。從人與自然關(guān)系的角度看，文化、文明實(shí)際上是人類適應(yīng)自然的生存方式。

在人類歷史上，文化的變遷大多數(shù)是被動(dòng)地、盲目地進(jìn)行的。隨著人類對(duì)自然界和社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化，人類逐漸掌握了文化與環(huán)境互動(dòng)的規(guī)律。在一定程度上，人類可以自覺(jué)地調(diào)整自己的文化以適應(yīng)新的情況，這其實(shí)就是人類社會(huì)的變革。因?yàn)槿祟愇幕⒎堑米赃z傳，而是通過(guò)后天的生活和學(xué)習(xí)獲得的，所以當(dāng)人類需要改變其文化時(shí)，就可以拋棄或遺忘舊有的模式，而代之以新的模式。

二、文明調(diào)整是可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本保障

目前人類文化的主流特征，是以人統(tǒng)治自然為指向的，以人類為中心主義為價(jià)值核心的文化。人類依照這種文化方式生活，極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)與精神生活，改善了人類的現(xiàn)代化生活條件。但是，這種文化方式導(dǎo)致了不可持續(xù)的后果，嚴(yán)重地?fù)p害了人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)前文化成功的光芒籠罩下，其實(shí)隱藏著深刻的危機(jī)。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，才提出可持續(xù)發(fā)展的思想，并試圖在這種思想的基礎(chǔ)上建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。這樣來(lái)看，重組面向可持續(xù)發(fā)展的文化特質(zhì)、改變?nèi)祟惖奈幕Ｊ绞潜厝坏模彩强尚械?。文化可以作為社?huì)傳統(tǒng)的一部分代代相傳，但他同時(shí)是可以選擇和創(chuàng)新的。當(dāng)人類改變其傳統(tǒng)生活方式及其對(duì)未來(lái)生活方式的看法時(shí)，文化便會(huì)逐漸改變，并被新的文化所替代。因此，為適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要，有意識(shí)地促進(jìn)社會(huì)文化不斷地變革，融入新文化，是人類社會(huì)目前面臨的迫切要求。從本質(zhì)上看，可持續(xù)發(fā)展的核心仍然是發(fā)展，但發(fā)展得動(dòng)力必然是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和提高；而要保證先進(jìn)技術(shù)能夠充分地、正確地發(fā)揮作用，必須有相應(yīng)的制度和意識(shí)形態(tài)的調(diào)整。因此，文化、文明調(diào)整是可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本保證。

三、生態(tài)文明是面向可持續(xù)發(fā)展的文明

如前所述，當(dāng)今的文化、文明模式必須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑?，重組或更新文化、文明特質(zhì)，才能適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的基本要求，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的無(wú)知、苦悶、反思和覺(jué)醒，一種新的文化、文明形態(tài)——生態(tài)文化、文明在21世紀(jì)已經(jīng)呼之欲出。

概括而言，生態(tài)文化、文明是一種基于全球尺度的、長(zhǎng)期的、以生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化、文明體系。這種文化、文明體系的建立遵循以下原則：一是整體性原則，即認(rèn)為地球環(huán)境是一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)給與嚴(yán)格保護(hù)。自然保全和人類生存構(gòu)成相輔相成的共生關(guān)系，必須從兩者的共同進(jìn)步來(lái)加以考慮。二是公平性原則，即從人類只有一個(gè)地球的觀念出發(fā)，從較長(zhǎng)的時(shí)間尺度來(lái)思考問(wèn)題，講求代內(nèi)公平和代際公平。三是協(xié)調(diào)性原則，即認(rèn)識(shí)到自然矛盾之間的相互關(guān)系及與之相關(guān)的各種關(guān)系的平衡特性，謀求共生、共存、共榮的協(xié)調(diào)共處。

由此，可以認(rèn)為，生態(tài)文化、文明需要建立在以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變上：首先是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是可持續(xù)社會(huì)的重要特征，主要是將傳統(tǒng)的粗放型、高消耗的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變成低消耗、低污染的清潔生產(chǎn)。其次是生活方式的轉(zhuǎn)變，主要是摒棄資本主義發(fā)展以來(lái)形成的生產(chǎn)——消費(fèi)——廢棄的生活方式，在人類的欲望和自然的限制之間找到平衡，把大量消費(fèi)的生活方式轉(zhuǎn)變成有益于環(huán)境的生活方式。第三是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，主要是樹(shù)立新的自然價(jià)值觀、資源價(jià)值觀，建立新的生態(tài)價(jià)值觀念體系。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上幾方面可以看出，生態(tài)文化、文明與可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容是血脈相通的。在某種意義上，也可以把生態(tài)文化、文明稱為面向可持續(xù)發(fā)展的文化、文明。推動(dòng)、建設(shè)、實(shí)現(xiàn)這種文化、文明，就是為人類走向可持續(xù)發(fā)展鋪平了道路。

[1]李雯.中國(guó)古代青銅器紋樣的應(yīng)用探析[J].美術(shù)廣角,2014(03).

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F299.2；F205

A

1005-5312（2015）32-0278-01