王幫福

（黔東南州建筑設(shè)計(jì)院貴州黔東南556000）

黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)探討

王幫福

（黔東南州建筑設(shè)計(jì)院貴州黔東南556000）

侗族文化歷史悠久，建筑風(fēng)格獨(dú)具特色，因而越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注。本文主要對(duì)黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)進(jìn)行了探討，介紹了黔東南地區(qū)侗族村寨與建筑分布特征，分析了黔東南侗族村寨建筑空間布局等方面的內(nèi)容，希望對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域提供幫助。

黔東南地區(qū)；侗族村寨；建筑形態(tài)

黔東南地區(qū)的侗族建筑以鼓樓、風(fēng)雨橋（花橋或廊橋）、吊腳樓（桿欄式居民）等建筑形式為主，是較高施工技術(shù)和裝修、裝飾水平的集中體現(xiàn)，特別是侗族居中的鼓樓，其建筑結(jié)構(gòu)突破了我國(guó)古代樓塔建筑工藝與風(fēng)格，是一種獨(dú)特的建筑創(chuàng)造。同時(shí)，侗族房屋建筑和居住方式中還蘊(yùn)含了中國(guó)特有的地域文化，具有較高的文化、歷史及學(xué)術(shù)價(jià)值，因而加強(qiáng)對(duì)我國(guó)黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)研究意義重大。

1　黔東南地區(qū)侗族概況

侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，由于受到部族遷徙背景的影響，在其文化建立與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)碰撞、轉(zhuǎn)化和逐漸融合的過(guò)程。隨著歷史的發(fā)展，侗族逐步發(fā)展成為了一個(gè)文化群落，具有獨(dú)立性，這種特殊性不僅表現(xiàn)在日常生活、飲食習(xí)慣、服飾穿著等方面，還體現(xiàn)在空間形態(tài)——村寨和建筑的形態(tài)中[1]。

受到地理和歷史等因素的影響，侗族人們大多聚居在我國(guó)貴州省的東南地區(qū)，而且侗族村寨和建筑形態(tài)基本上保留了本區(qū)域原有的文化特色。由于黔東南區(qū)域位于云貴高原的東坡地段，處于中低緯度帶，具有季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候特點(diǎn)，氣候較為溫和，夏無(wú)酷熱，冬無(wú)嚴(yán)寒，陰雨天較多，雨量充沛，空氣的濕度比較大。該地區(qū)的地形具有峰巒連綿、峻嶺磅礴及深谷逶迤等特點(diǎn)，山嶺被大量樹木所覆蓋，綠草如茵，侗族村寨的周圍青竹成片，綠意濃郁。正是由黔東南這樣的自然環(huán)境，加之侗族特有的民族文化，才使得侗族村寨別具一格，建筑形態(tài)具有其特殊性[2]。

2　黔東南地區(qū)侗族村寨與建筑分布特征

受歷史因素影響，侗族主要是在集體遷徙基礎(chǔ)上而逐步形成的一個(gè)村落集群，但各個(gè)自然村寨建立時(shí)間不同，有的村寨還從總村寨中分離出去，形成子村寨。無(wú)論是哪個(gè)宗族的村寨，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依然采用自足的方式，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了較好的保護(hù)。

2.1侗族村寨環(huán)境山清水秀

侗族山寨依山傍水，環(huán)境秀麗，實(shí)際景色如田園詩(shī)中所描述一般，自然景色十分宜人。同時(shí)由于侗族人民對(duì)水有一種特別的崇敬之意，人畜用水分開設(shè)置。在風(fēng)水習(xí)俗影響下，侗族村寨往往在山谷附近建設(shè)。在選址上，對(duì)水和樹木都很講究，體現(xiàn)出了侗族人們對(duì)大自然的崇拜與依賴。侗族人們大多希望在村寨周圍栽種“吉樹”，想要得到“風(fēng)水林”的庇護(hù)，進(jìn)而民族興盛，身體安康。侗族人民經(jīng)常還會(huì)在村寨附近舉行一些祭祀活動(dòng)，鼓樓和風(fēng)雨橋等聚落物質(zhì)形態(tài)就是侗族聚落民族文化精神的展現(xiàn)。

2.2侗族村寨具有自然衍生性

從總體上看，黔東南地區(qū)的侗族村寨布局并不是詳細(xì)規(guī)劃形成的，由于依山傍水，并處于河谷附近，很多建筑結(jié)構(gòu)都是按照地形自由進(jìn)行伸展，因而當(dāng)?shù)孛窬?，從整體上鱗次櫛比，具有自然衍生性，而且村寨內(nèi)部的道路大都是根據(jù)日常生活需要而形成。遵循這種規(guī)律，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，侗族村寨逐步形成了自然的、有序的及充滿特色的自然風(fēng)貌。對(duì)于侗族村寨的選址，人們的取食方式、文化信仰等都是其影響因素，進(jìn)而使村寨形成了小聚居、大分散的特點(diǎn)。村寨一般都建設(shè)在河道兩旁，沿著帶狀進(jìn)行延伸，形成高密度的聚群。同時(shí)，侗族村寨還環(huán)抱平地川谷，進(jìn)而也呈現(xiàn)出成組、成團(tuán)的特色。另外，村寨建設(shè)還保持著近水朝河的原則，以便于防衛(wèi)。

2.3村寨聚落具有內(nèi)向封閉性

黔東南地區(qū)的侗族村落經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的共同作用下，使其具有了特殊的形態(tài)，從整體上看，其呈現(xiàn)出了內(nèi)向封閉性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通常都是一村一寨，侗族村寨的內(nèi)部空間構(gòu)成如圖1所示。

圖1　村寨內(nèi)部空間構(gòu)成

村寨的建筑空間主要由民居和公共建筑所構(gòu)成，呈現(xiàn)出了疏密有致的空間形態(tài)。大多數(shù)的村寨結(jié)構(gòu)布局都較為密集，首尾相連，民居布局與河道或道路平行，或者依山勢(shì)而上，順勢(shì)生長(zhǎng)。民居木樓之間的街巷空間比較狹小，并且光線比較灰暗，但是對(duì)于戲臺(tái)、鼓樓及風(fēng)雨橋等建筑結(jié)構(gòu)，其周圍區(qū)域則比較開闊，并形成了數(shù)量眾多的中心節(jié)點(diǎn)。水空間也是村寨的重要構(gòu)成部分，并主要由“點(diǎn)”與“線”組成。水塘是水空間的重要體現(xiàn)，早期，水塘是為了消防而建設(shè)。由于村寨的建筑結(jié)構(gòu)都是木質(zhì)材料，而且首尾相連，一旦發(fā)生火災(zāi)，若得不到有效控制，將會(huì)殃及全寨，因而便在村寨中設(shè)置了水塘，不僅能夠發(fā)揮滅火功能，還可以養(yǎng)魚，以供觀賞。大的成片的水塘憑自己所具有的“內(nèi)聚”特點(diǎn)，能把周圍的建筑連為一個(gè)整體，并使之有向心之感，從而形成團(tuán)寨的副中心[3]?！熬€”型空間則體現(xiàn)在河流上，通常會(huì)在河流上設(shè)置形態(tài)不同的風(fēng)雨橋，并與水中的倒影相得益彰，交相輝映，而臨岸上的木樓二層則會(huì)形成騎樓，方便人們同行。

2.4文化內(nèi)涵

侗族村寨的空間布局也體現(xiàn)出了一定的文化內(nèi)涵，村寨布局緊湊，也與村落家族文化有關(guān)。由于資源相對(duì)短缺，侗族人們往往需要依靠宗族和家族的血緣組織來(lái)取得必要資源，從而得以生存。生產(chǎn)能力的發(fā)展不能滿足人們的需要，在生產(chǎn)力水平較低的社會(huì)，人們需要依靠血緣關(guān)系，形成較強(qiáng)的向心力。另外，侗族子民在山中長(zhǎng)大，對(duì)土地、大山有著濃厚的崇拜之情，把山林視作是養(yǎng)育自己的恩人，因而對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)發(fā)自內(nèi)心。侗寨格局是自發(fā)形成的，把“適應(yīng)環(huán)境”和“順其自然”作為了聚落發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)，在這樣觀念認(rèn)識(shí)的影響下，逐漸體現(xiàn)出了自然樸素觀，對(duì)大自然和有關(guān)事務(wù)具有認(rèn)同感。

3　黔東南侗族村寨建筑空間布局

3.1建筑空間序列

由于受到自然環(huán)境和文化因素的影響，黔東南侗族建筑的空間布局具有其自身的特點(diǎn)，具體如圖2所示。

圖2　侗族建筑結(jié)構(gòu)空間布局

3.2公共建筑空間工藝

涼亭、風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺(tái)和石雕等都是侗族公共建筑的代表，為了更好的對(duì)其空間布局、形態(tài)和文化價(jià)值進(jìn)行研究，下文主要對(duì)部分公共建筑進(jìn)行闡述與分析。

3.2.1涼亭

進(jìn)入侗鄉(xiāng)，當(dāng)你正陶醉在美麗的山間景色時(shí)，一個(gè)個(gè)優(yōu)美的涼亭就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前，此時(shí)你就會(huì)不由自主的走進(jìn)涼亭中進(jìn)行休息，如果口渴，涼亭邊清涼的泉水還會(huì)為你止渴。黔東南地區(qū)的涼亭一般以杉木為材料，在現(xiàn)代化的建筑中也會(huì)采用磚木結(jié)構(gòu)，涼亭大小沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，有的是用杉木皮覆頂，有的是用青瓦蓋頂，涼亭上還會(huì)刻有飛禽和花草等圖案，一般還會(huì)刻有“國(guó)泰民安”和“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥文字。在侗鄉(xiāng)，涼亭是一個(gè)公益性設(shè)施，建設(shè)資金來(lái)源于村民捐款。涼亭長(zhǎng)時(shí)間收到雨水的侵蝕，如果出現(xiàn)損壞，有人對(duì)主動(dòng)獻(xiàn)料和獻(xiàn)工，對(duì)涼亭進(jìn)行修復(fù)。

3.2.2風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋也被稱為花橋或廊橋，是侗族的標(biāo)志性建筑物之一，該建筑匯集了侗族建筑中眾多技術(shù)工藝，花橋主要由橋體被華麗裝飾后而得名[4]。風(fēng)雨橋上部是長(zhǎng)廊，下部是橋墩，這個(gè)木橋橫跨溪河，成為了一種交通交通建筑，風(fēng)雨橋不僅為人們出行提供了一個(gè)安全的交通工具，同時(shí)也成為了人們?nèi)粘Ｐ蓓?、娛?lè)的場(chǎng)所，為人們的交流與溝通創(chuàng)造了條件。風(fēng)雨橋通常都是由橋面、橋頂和橋墩組成。橋頂?shù)臉邮椒N類繁多，有簡(jiǎn)潔版的兩破屋頂，也有大氣美麗的檐屋頂?？傊?，在風(fēng)雨橋的建設(shè)過(guò)程中，侗族人們對(duì)絞盡腦汁對(duì)橋進(jìn)行色合計(jì)與裝飾，使其與眾不同。3.2.3鼓樓

在侗族地區(qū)，鼓樓是村寨最重要建筑與標(biāo)志的體現(xiàn)，在侗族歷史上，鼓樓是經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及社交交往等眾多活動(dòng)的中心[5]。鼓樓是侗族的文化載體，具有重要的文化意義與功能意義。鼓樓作為侗寨的標(biāo)志之一，其功能與含義與漢族鼓樓有所不同，盡管鼓樓多在深山中建造，但是風(fēng)格高雅，獨(dú)樹一幟，成為了我國(guó)民族文化和古代建筑遺產(chǎn)中的瑰寶。

4　結(jié)束語(yǔ)

侗族文化歷史悠久，其建筑風(fēng)格迥異，蘊(yùn)含著不同的文化價(jià)值，因而我們要對(duì)黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑有足夠重視，不斷對(duì)其進(jìn)行研究。在現(xiàn)代化建筑施工中還不斷借鑒侗族建筑工藝精華，提升現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的文化特色與實(shí)用價(jià)值。同時(shí)我們注重對(duì)侗族文化的保護(hù)與傳承，保持侗族村寨的生機(jī)與活力。

[1]解娟.黔東南侗族村寨建筑結(jié)構(gòu)及細(xì)部研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014，06（01）：19～20.

[2]周振倫，張海.黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)研究[D].四川大學(xué)，2013，06（01）：13～14.

[3]祝家順，王名順.黔東南地區(qū)侗族村寨空間形態(tài)研究[D].西南交通大學(xué)，2012，09（01）：11～12.

[4]唐洪剛.黔東南侗族民居的地域特質(zhì)與現(xiàn)代啟示[D].重慶大學(xué)，2013，10（01）：13～14.

[5]石信懷.侗族建筑文化的瑰寶——鼓樓[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，13（09）：17～18.

TU-86

A

1673-0038（2015）14-0017-02

2015-3-22

王幫福（1983-），男，畬族，貴州麻江人，工程師，本科，主要從事建筑設(shè)計(jì)工作。