李金釘

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

淺析《論語》中“仁”的難與易

李金釘

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

在《論語》中“仁”似乎有著難與易的矛盾，仁之難主要就是“泛愛眾”的交際原則、實(shí)行仁的統(tǒng)治以及積極好學(xué)、安貧樂道的人生境界。仁之易主要是孔子鼓勵(lì)人們?nèi)バ奕?、?shí)踐仁，而實(shí)際上仁還是有著很高的標(biāo)準(zhǔn)的，并不容易實(shí)現(xiàn)，所以孔子面對現(xiàn)實(shí)情況只能鼓勵(lì)人們?nèi)バ奕?。仁至高，但并非至遠(yuǎn)，所以孔子并未放棄對仁的追求，仁也成為激勵(lì)志士仁人不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力。

論語：仁；愛人；難易；理想

眾所周知，《論語》一書的主要思想就是“仁”的思想，《論語》一書應(yīng)該是一部“仁書”，對于“仁”到底指的是什么，從古至今已經(jīng)有很多的研究，針對“仁”在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)也因通假和對“仁”的理解不同而有多種看法，這里不再贅述，但綜合起來看，“仁”始終離不開兩點(diǎn)，一是“己”，一是“己與他人的關(guān)系”?！墩撜Z》中孔子始終沒有對“仁”下一個(gè)固定明確的定義，但是從文本看，孔子那里的“仁”似乎是有矛盾處，那就是“仁”既是難的，又是易的，歷來研究“仁”的相關(guān)學(xué)者或多或少的提到了這個(gè)問題，本文擬在吸收前人成果的基礎(chǔ)上來系統(tǒng)的研究一下這個(gè)問題。

一、“仁”的難與易

（一）“仁”之難

對于“仁是難的”這一點(diǎn)《論語》中體現(xiàn)的非常明顯，可是為什么在孔子那里“仁”是難的呢？“仁”又難在何處呢？

1.作為處理人際關(guān)系的一種原則，“愛人之仁”是難的

孔子非常注意處理人與人之間的交往，“仁”就是這種交往的原則，如：

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā独锶省罚┻@里在講仁者要對別人寬恕。

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚┻@里也是在講對人要恭、敬、忠，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁”的廣泛，對于夷狄也要講“仁”。

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣?！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┻@里在講為“仁”的五種方法，這也是從人際交往的層面來講的。

以上是孔子直接提到“仁”時(shí)涉及到與人交往的一些行為要求，另外全書還有其他章節(jié)直接或間接表露孔子的要求，這里不再列舉?？鬃訉τ谌伺c人交往時(shí)的要求還是非常高的，但是最主要的還是忠、恕，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┑?，就是這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下對大多數(shù)人而言還是非常難以實(shí)現(xiàn)的，這不僅要求作為個(gè)體的人不僅要親自己的親人，還要自發(fā)地去“愛人”，但是這只能是一種美好的要求，實(shí)踐起來還是非常難的。

首先，作為大多數(shù)的個(gè)人，最關(guān)心的是自己的利益，正如荀子所言的“性本惡”那樣，只有在滿足自己的基礎(chǔ)上才去考慮別人。而且在孔子生活的春秋后期，大多數(shù)的下層人受教育的水平還不是很高的，所以孔子才會(huì)辦私學(xué)、“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》），多數(shù)人的素質(zhì)是達(dá)不到孔子的要求的。

其次，春秋后期雖然有了戰(zhàn)國時(shí)代的某些狀態(tài)，但仍是宗法血緣社會(huì)。當(dāng)時(shí)人與人之間的親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤之分仍然是多數(shù)人在交往時(shí)不可忽略的一個(gè)影響因素。所以，這種“愛人”就具有很強(qiáng)的等差性，多數(shù)人想要克服血緣和階層的因素去寬恕、恭敬別人就有些難度了，那么“博施于民而能濟(jì)眾”就更難了?？鬃拥摹皭廴恕睆?qiáng)調(diào)的是一種仁的內(nèi)在性、為仁由己，這就是一種德的自覺性，需要人嚴(yán)格的要求自己，用更為崇高的德來約束自己方能實(shí)現(xiàn)，這種“泛愛眾”這就是一種“人性的自覺”，所以仁“是一種同時(shí)融入了知與情、理與義、禮與道、體與用的最高德性，在本質(zhì)上還應(yīng)該是具有一定超越性、絕對性、必然性與命令性的人性情感”，而這種超越性大多數(shù)人是難以達(dá)到的。

2.作為一種政治要求，“王者之仁”是難的

世人評價(jià)孔子的政治觀，常斥其為沒落的奴隸主貴族階級的代表，阻礙新興地主階級的崛起，因此，他常常因“復(fù)古思想”而屢受批評?？鬃拥恼嗡枷牍倘挥衅浔Ｊ氐囊幻妫欢?，他欲追求的“仁政”確是值得后人景仰和學(xué)習(xí)的。在《論語》中孔子曾經(jīng)批評管仲不知禮，但是卻稱其為仁人，如：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《憲問》）這里大贊管仲之“仁”，管仲的“仁”沒有暴力，沒有使天下動(dòng)蕩，這是一種大“仁”。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆而莫之知也？”（《憲問》）管仲以他的“仁”給百姓帶來了極大的益處，對保存華夏的禮樂文化有功勞，因此孔子也是對其大加贊賞，這里還是在政治層面上體現(xiàn)了孔子對仁政的渴望。

孔子對上古帝王堯舜禹大加贊賞，而且說：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┑瑫r(shí)孔子稱《韶》樂“盡美矣，又盡善也”，稱謂《武》樂“盡美矣，未盡善也”，由此可以看出孔子既看到了周的美，又看到了周的未盡善之處，更喜歡沒有暴力的類似堯舜禪讓的政治，所以他的政治理想是一種大美大善，在孔子心目中的政治就應(yīng)該是一種“克己復(fù)禮、天下歸仁”“博施于民而能濟(jì)眾”的理想狀況，這是孔子仁政追求的極致。可是孔子為什么有這樣的想法呢？

孔子所生活的春秋后期，中國的社會(huì)矛盾日益尖銳，到處都是兼并戰(zhàn)爭，周天子的中心權(quán)力不復(fù)存在，各諸侯國相繼興起，“禮樂征伐自天子出”的情況已為“禮樂征伐自諸侯出”所取代，就是各諸侯王的權(quán)力也被士大夫階層所削弱，所以《八佾》中才會(huì)有：

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬簡韬?！曾謂泰山不如林放乎？

孔子針對這種狀況感到痛心疾首，他說“朝聞道，夕死可矣”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有孔子的仁道，他希望有仁者、有賢君來統(tǒng)治國家，所以孔子去游說各國來采取自己的仁政思想，但是這只是一種美好的想法，社會(huì)現(xiàn)實(shí)確是非常殘酷的，在那個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代，各諸侯想的是如何擴(kuò)大領(lǐng)土、增加財(cái)富、增強(qiáng)軍力等，那么就不得不去侵略別國、推行強(qiáng)權(quán)外交，發(fā)生各種吞并戰(zhàn)爭，而孔子的沒有暴力的、不傷百姓的仁政想法就像后人所說的“迂闊”那樣派不上用場，難以被統(tǒng)治者所接受。

3.作為一種人生境界，“人生之仁”是難的

在這一點(diǎn)上，孔子主要是要求個(gè)人要有較高的道德修養(yǎng)而且要好學(xué)。只有個(gè)體的素質(zhì)提高了才會(huì)更好地去“愛人”，去從政，實(shí)現(xiàn)治國平天下的美好愿望，如：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）仁者需直言正色也，不能巧言令色。

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。（《陽貨》)這道出了仁者需要不斷學(xué)習(xí)。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！保ā独锶省罚┚禹殞?shí)踐仁，不能丟棄仁，不然就不能稱為君子了。

這種態(tài)度是一種積極的人生態(tài)度，是一種可貴的人格素養(yǎng)，柳詒徵高度贊揚(yáng)孔了人生最大之義務(wù)在于“努力增進(jìn)其人格，而不在外來之富貴利祿。人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂。無所欣羨，自亦無所怨尤，而堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神，乃足歷萬古而不可磨滅。儒教真義，惟此而已?！蓖瑫r(shí)在孔子所有的弟子中，孔子最欣賞的莫過于顏回了，徐復(fù)觀認(rèn)為：“孔子說顏淵三月不違仁；而我們也把‘君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是’的話當(dāng)作是孔子的自述，那末，孔子顏淵的生活，應(yīng)該就是仁的現(xiàn)實(shí)印證?！庇终f：“顏淵的好學(xué)，即顏淵的不違仁?！彼浴昂脤W(xué)”也是仁者的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外孔子在《雍也》篇中稱贊顏回“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”由此可見顏回不僅好學(xué)，而且安貧樂道，達(dá)到常人難以企及的境界，而顏回也僅僅是三月不違仁，所以，要想實(shí)現(xiàn)較高的道德修養(yǎng)、積極好學(xué)而且安貧樂道，對大多數(shù)人而言還是非常難的。

首先人都是有惰性的，要一直以一個(gè)嚴(yán)格的要求來規(guī)范自己很多人是堅(jiān)持不了的。而且作為大多數(shù)的人，首先是要滿足自己的口腹之欲而后才談得上仁義道德，即“衣食足而知榮辱”。在春秋時(shí)期雖然商品經(jīng)濟(jì)也開始發(fā)展了，但生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，多數(shù)人首先做的事情就是先吃飽飯而不是提高自己的道德素質(zhì)。另外上文也提到當(dāng)時(shí)的教育并不發(fā)達(dá)，很多人無書可讀，又怎能不斷提高素質(zhì)并且好學(xué)呢？

（二）“仁”為什么又是易的呢

孔子認(rèn)為仁是難的，但同時(shí)又說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《述而）”和“何如斯可以從政矣？”······欲仁而得仁，又焉貪？（《堯曰》）”之類的話，告訴人們只要自己努力就可以獲得“仁”。這是為什么呢？

這與孔子的畢生愿望有關(guān)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，畢生愿望宣揚(yáng)他的“仁”，恢復(fù)周禮，然而這個(gè)禮乃是注入了“仁道”的禮，是孔子的一種理想主義精神，要求知識(shí)分子以道自任，超越自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，這是一種關(guān)懷天下的價(jià)值理性。孔子并未降低“仁”的要求和層次，他之所以說“我欲仁，斯仁至矣”“茍志于仁，無惡也”主要是想告訴人們?nèi)示驮谏磉?，要去身體力行，“仁者先難而后獲”，仁的獲得是一種積淀，所以孔子要求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，仁的獲得要看個(gè)體本身是否努力。

二、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以看出《論語》中的仁不管作為一種修身好學(xué)的人生境界、推己及人的人際交往準(zhǔn)則，還是一種政治之仁，要想實(shí)現(xiàn)都是非常難的，這需要主體的自覺性和自發(fā)性，但孔子并未放棄仁，他一直鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)踐仁，并為此指明了道路，那就是不斷地學(xué)習(xí)，孔子講“依于仁，游于藝”，又講“興于詩，立于禮，成于樂”，所以游于六藝是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，特別是要學(xué)習(xí)《詩》、禮、樂并且持之以恒，最重要的就是身體力行，要去實(shí)踐而不是無動(dòng)于衷。雖然孔子的“仁”在中國歷史上幾乎從未實(shí)現(xiàn)過，但是仁人志士對其的追求卻從未放棄過，儒家的仁道成為中華民族不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力。

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