翟科棋

【摘 要】堅持實事求是要滿足三種要求：道德層面要求講真話，這是實事求是的應(yīng)有之義，講真話必須勇于糾錯，要有制度保證，落實廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部講真話的責任;規(guī)范層面要求講證據(jù)，就是用證據(jù)說話，這是甄別真理和謬誤的規(guī)范和方法，講證據(jù)具有過程性，人民群眾的實踐就是活生生的證據(jù);事實層面要求重實踐，尊重實踐效果對人的批判，重實踐要以人民群眾的實踐為基礎(chǔ)，實踐必須理解為持續(xù)的，是以生存發(fā)展為目的的對象性活動。

【關(guān)鍵詞】實事求是 ? ?真話 ? ?證據(jù) ? ? 實踐

正確把握實事求是的要求是堅持實事求是的基本前提。在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期，有時候我們黨在堅持實事求是方面做得比較好，有時候做得不夠好，這固然與所處的特定歷史條件有關(guān)，但同時也與對實事求是的理解把握有關(guān)。

一、道德層面：講真話

講真話是實事求是的應(yīng)有之義。堅持實事求是就是堅持唯物主義，而講真話是唯物主義的基本要求。人類認識具有社會性，個人的認識有賴于社會提供的各種信息，只有在信息真實的基礎(chǔ)上，才能做出正確的判斷。黨和國家對社會的認識尤其是如此，因此講真話是其生命線，在真話的基礎(chǔ)上，黨和國家才能制定正確的政策。講真話也是傳統(tǒng)文化的基本價值，《中庸》認為：“不誠無物?！泵献诱J為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！闭\是客觀實在性，是世界的基本規(guī)律;思誠是尊重客觀實在性，是意識的基本價值。

二、規(guī)范層面：講證據(jù)

有些干部用說空話的方法來避免說錯話，表面上空話都是真話，但是它缺乏證偽性，不能提供新的知識，本身就是一種錯話。我們應(yīng)當禁絕一切空話，方法只能是要求人們說話言之有物。人們往往聲稱自己講的是真話，在意見相左時尤其是如此，但是到底是不是真話，要靠一定的規(guī)范，而不是靠“自認為”。此外，鼓勵和保護人們講真話，必須寬容錯話，但是我們不能滿足于此，而必須努力甄別真理和謬誤，為此，必須運用科學(xué)的規(guī)范和方法。這些規(guī)范和方法就是講證據(jù)，或用證據(jù)說話。

三、事實層面：重實踐

一般地講，證據(jù)是客觀事實。在文本研究中，文本作為研究對象，自身就是證據(jù)，但是文本世界只是其中的一部分。清代方東樹說：“言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證佐數(shù)百千條，反之身己心行，推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用。然則雖實事求是，而乃虛之至者也?！币虼耍谋咀鳛樽C據(jù)具有合理性，但是文本研究本身具有局限性。對象性的客觀事實作為證據(jù)，也有相對性。恩格斯在《反杜林論》中說過，既然我們自己能夠制造出某一自然過程，并使它為我們的目的服務(wù)，康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。這段話的完整意思是，自在之物的完結(jié)是一個歷史過程，在完結(jié)之前，對它的認識依賴于主客體之間的交往，也就是實踐。自然環(huán)境和人類社會作為復(fù)雜事物，現(xiàn)代史以來人類對它的認知與絕對真理絕不是一步之遙，兩次世界大戰(zhàn)、蘇聯(lián)最終解體、中國社會主義經(jīng)歷的曲折探索、當代全球性生態(tài)危機，完全說明了這一點。

基于以上理由，堅持實事求是必須注重人的實踐。鄧小平說，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東概括為“實事求是”四個大字。又說，“實事求是”四個大字是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。注重實踐是馬克思主義哲學(xué)的特色，為此人們把《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講的新唯物主義叫作實踐唯物主義，而《實踐論》是毛澤東最重要的哲學(xué)著作之一。重實踐作為實事求是的基本要求，文本依據(jù)是鄧小平對思想路線的表述：實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，這就是我們黨的思想路線。實踐標準大討論已經(jīng)過去三十多年，對它的反思和深化是必要的，但是不能因此而否定它?？茖W(xué)認識作為事實判斷，有別于價值判斷，但是不排除它的實踐價值或?qū)θ说膬r值。沒有任何自然事實和科學(xué)認識可以漂白價值性，因此本質(zhì)直觀與實踐檢驗是并行不悖的。同理，價值判斷不是主觀任性，它與事實判斷僅有論域的差別，當代哲學(xué)已經(jīng)確認，二者不是陳述形式的差別。例如“它是一塊表”，蘊含“應(yīng)當”的意思，即“它應(yīng)當有表的功能”，因而表面上是事實判斷，實質(zhì)上是價值判斷。如果價值判斷不以事實為基礎(chǔ)，實踐檢驗就沒有必要，個人好惡就是最高標準。

“千難萬難，實事求是最難”，文化和制度因素無疑也是難的原因，但是實事求是作為傳統(tǒng)文化的精髓和黨的思想路線，其形成和發(fā)展是一個歷史過程，其內(nèi)涵必然具有豐富性、深刻性和體系性，把握其科學(xué)內(nèi)涵和體系本身是一件不容易的事。習(xí)近平同志說，“我們要自覺堅定實事求是的信念，增強實事求是的本領(lǐng)”，如果不通過思考和研究，靠背誦口訣就可以掌握，實事求是也就算不上什么本領(lǐng)了！當然，難易是相對的，當我們承認實事求是也是一個問題，它將不再是一個問題，將要成為我們切實掌握的一項本領(lǐng)。

【參考文獻】

[1]王夫之.船山全書：第6冊[M].北京：中華書局，1975.

[2]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.