王進(jìn)明

（延邊州教育學(xué)院，吉林 延吉 133000）

李仁老（1152--1220），字眉叟，是高麗朝著名的文學(xué)家。他自幼聰惠，悟性很強(qiáng)，著文高手，善長(zhǎng)草、隸書，高麗朝鄭仲夫武臣叛亂發(fā)生后，為避亂而歸隱，與當(dāng)世名儒吳世才、林椿、趙通、皇甫抗、咸淳、李湛之結(jié)為忘年友以詩酒相娛，世比江左七賢。明宗十年中舉擢魁科，補(bǔ)桂陽管記，遷直史館，出入史翰十四年，神宗朝累遷禮部員外郞，高宗初拜秘書監(jiān)右諫議大夫，卒年六十九。以詩名于當(dāng)時(shí)，他性偏急，當(dāng)世不為大用，李仁老一生著作頗豐，著有《銀臺(tái)集》二十卷，后集四卷，《雙明齋集》三卷，作詩一千五百余首，古賦五首，由于歷史原因，均散失，只有《破閑集》留存，徐居正《東文選》保留了其部分詩辭作品。李仁老創(chuàng)作的《破閑集》是韓國歷史上第一部詩話，在韓國古代文學(xué)發(fā)展史上具有重要的劃時(shí)代意義。

一、民族文學(xué)自覺意識(shí)促其進(jìn)行詩話創(chuàng)作

李仁老《破閑集》跋中說：

我本朝境接蓬瀛，自古號(hào)為神仙之國，其名鐘靈毓秀間生五百，現(xiàn)美于中國者，崔學(xué)士孤云唱之于前，樸參政寅亮和之于后，而名儒韻釋，工于題詠，聲馳異域者，代有之矣。如吾輩等，茍不收錄傳于后世，則堙沒不傳，決無疑矣。遂收拾中外題詠可為法者，編而次之為三卷，名之曰《破閑》，又謂儕輩曰：吾所謂“閑”者，蓋功成名遂，懸車綠野，心無外慕者，又遁跡山林，饑食困眠者，然后其閑可得而全矣。然寓目于此，則閑之全，可得而破也。①韓國學(xué)文獻(xiàn)研究所編：《破閑集·補(bǔ)閑集》，…亞細(xì)亞文化社，1972年，第53頁。

這段話看似平淡，從表面看“破閑”，即“消遣”、“閑適”，說自己在功成名就之后，隱居山野，閑云野鶴，信手拈集，以作消遣。其間卻隱含一些重要信息，那就是李仁老立足韓國民族文學(xué)，以高麗民族的自豪感來創(chuàng)作《破閑集》-----韓國人的第一部詩話，其有兩層含意：

高麗與中國古代傳說中的神仙居住之地蓬萊、瀛洲接壤，是“神仙之國”，不僅風(fēng)光鐘靈毓秀，物華天寶，而且英才眾多，有許多優(yōu)秀的文學(xué)家美名遠(yuǎn)播，中韓兩國家喻戶曉。在眾多英才中，崔致遠(yuǎn)、樸寅亮是其杰出代表。前者②李奎報(bào)認(rèn)為:“崔致遠(yuǎn)孤云,有破天荒之大功,故東方學(xué)者皆以為宗?！背r名士洪奭周稱:“吾東方之有文章而能著書傳后者,自孤云崔公始；吾東方之士北學(xué)于中國，而以文聲天下者，亦自崔公始?！毙铝_時(shí)期到中國唐朝入仕遠(yuǎn)播威名，后者③《朝鮮史略》卷六記載，北宋熙寧年間，高麗使臣樸寅亮與金覲赴宋，“其所著述，宋人稱之，至刊二公詩文，號(hào)《小華集》”。高麗朝出使中國宋朝聲名顯赫，這是多么令高麗人自豪的事情。由于中國與朝鮮半島的特殊地緣政治，高麗形成了以中國文化為中心的文化心理定勢(shì)。在韓國古代文學(xué)中，以崇尚中國文化為正脈的思想根深蒂固，形成許多高麗文人以仰視的視角、崇拜和學(xué)習(xí)的態(tài)度，經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)則曰“文章華國”④金安老：《龍泉談寂記》下，見趙鐘業(yè)主編：《韓國詩話叢編（一）》，太學(xué)社，1996年，第656頁。的傾向，向中國文化尋求營養(yǎng)。為了克服盲從心理，李仁老立足高麗民族文學(xué)發(fā)展實(shí)際，列舉兩杰說明高麗的文學(xué)水平并不遜色于中國，提出高麗文人要立足高麗民族的實(shí)際，堅(jiān)信麗水之濱必有良金，荊山之下定有美玉，只要自信并且善于學(xué)習(xí)高麗文人一定也會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，充分顯示李仁老的民族文學(xué)自覺意識(shí)。杰出文學(xué)家的事例，優(yōu)秀的文學(xué)作品，如果不及時(shí)保存“收錄傳于后世，則堙沒不傳決無疑矣”，不能讓韓國文學(xué)的歷史遺產(chǎn)淹沒于荒野蔓草間，而應(yīng)“境于千古”⑤韓國學(xué)文獻(xiàn)研究所編：《破閑集·補(bǔ)閑集》，…亞細(xì)亞文化社，1972年，第55頁。李仁老立足于民族文學(xué)保護(hù)的基點(diǎn)，遴選優(yōu)秀“可為法者”，為后世留下學(xué)習(xí)典范，讓后人奉為圭臬，這是李仁老寫《破閑集》的目的。他的想法、做法與儒家提出的立言，司馬遷的“藏之名山”想法是一致的。

二、《破閑集》的選擇標(biāo)準(zhǔn)

什么標(biāo)準(zhǔn)的作品、詩人才能被收錄到《破閑集》呢？李仁老提出了兩條嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)：

（1）必須“名儒韻釋，工于題詠，聲馳異域”；

（2）必須“中外題詠可為法者”。

很明顯條件（1）文人儒士的詩歌必須在中韓兩國具有較高的知名度，《破閑集》中列舉了新羅的崔致遠(yuǎn)、高麗的樸寅亮，中國唐朝的李白、杜甫、李商隱 ，宋朝的蘇軾、黃庭堅(jiān)等。條件（2）是詩歌要有較高的質(zhì)量，要有可效仿性，讓后世的學(xué)人能夠從中學(xué)到精要，受到啟迪，選入的詩人及作品并不以人的等級(jí)貴賤為取舍標(biāo)準(zhǔn)。碧羅老人、林椿、紫薇、彭祖逖、黃彬然等都被選入集中。李仁老很重視有潛力文人作品的收集，如林椿（字耆之）曾數(shù)次應(yīng)舉，但未能及第，因鄭仲夫之亂全家蒙禍，只他一人幸免，但以窮困而終其一生。正是李仁老收集其遺稿，編入《西河先生文集》使其流傳于世。《破閑集》中也列林椿的軼事。這說明李仁老已經(jīng)初步具有民族文學(xué)的自覺意識(shí)，不對(duì)當(dāng)時(shí)中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)行盲從，而是選擇中國優(yōu)秀文人的作品加以學(xué)習(xí)，遴選高麗杰出詩人作品及佳話，遠(yuǎn)承中國漢詩的傳統(tǒng)，近接高麗漢詩的歷程，總結(jié)實(shí)踐指導(dǎo)后進(jìn)創(chuàng)作，成為其詩話的重要內(nèi)容。在高麗朝時(shí)代，李仁老具有這樣的思想，極其可貴。正是李仁老的初步的民族文學(xué)自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，使《破閑集》成為韓國詩話史上的開山之作。其后韓國詩話創(chuàng)作如雨后春筍，競(jìng)相勃發(fā)，文學(xué)史上先后出現(xiàn)了李奎報(bào)（1168--1241）《白云小說》、崔滋（1188--1260）《補(bǔ)閑集》（1254）、李齊賢（1287--1367）《櫟翁稗說》（1334）、徐居正《東人詩話》（1474年）等一百多部詩話，其中《破閑集》對(duì)徐居正影響最大。

三、對(duì)徐居正的影響

《破閑集》對(duì)徐居正（1420--1492）遴選《東文選》和撰寫《東人詩話》產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。下面對(duì)《破閑集跋》與《東文選序》⑥徐居正在《東文選》（1474年）序言中這樣寫到：吾東方檀君立國，鴻荒莫追，箕子闡九疇、敷八條，當(dāng)其時(shí)必有文治可尙，而載籍不存。三國鼎峙，干戈日尋，安事詩書？然在高勾麗，乙支文德善辭命，抗隋家百萬之師；在新羅，遣子弟入唐登第者，五十有余人。崔致遠(yuǎn)黃巢之檄，名震天下，非無能言之士。而今皆罕傳,良可嘆已!高麗氏統(tǒng)三以來，文治漸興。光宗設(shè)科取士，睿宗好文雅，繼而仁明亦尙儒術(shù)。豪杰之士，彬彬輩出。當(dāng)兩宋遼金搶攘之日，屢以文詞得紓國患。至元朝，由賓貢中制科，與中原才士頡頏上下者，前后相望?；拭骰煲?，光岳氣全。我國家列圣相承，涵養(yǎng)百年。人物之生于其間，磅礴精粹。作為文章，動(dòng)蕩發(fā)越者，亦無讓于古。是則我東方之文，非宋元之文，亦非漢唐之文，而乃我國之文也。宜與歷代之文，幷行于天地間，胡可泯焉而無傳也哉!奈何金臺(tái)鉉作《文鑒》，失之踈略；崔瀣著《東人文》，散逸尙多……裒集諸家所作，稡為一帙。臣等仰承隆委，采自三國，至于當(dāng)代。辭賦詩文揔若于體，取其詞理醇正、有補(bǔ)治敎者。分門類聚，厘為一百三十卷，編成以進(jìn)，賜名曰《東文選》。進(jìn)行比較：《破閑集跋》與《東文選序》相似性之比較表

相似性 出處 材 料《破閑集跋》 茍不收錄傳于后世，則堙沒不傳決無疑矣創(chuàng)作目的《東文選序》1當(dāng)其時(shí),必有文治可尙。而載籍不存。2胡可泯焉而無傳也哉!奈何金臺(tái)鉉作《文鑒》，失之踈略；崔瀣著《東人文》，散逸尙多……

通過比較，徐居正《東文選》的創(chuàng)作目的、民族文學(xué)自豪情感、選擇標(biāo)準(zhǔn)、提及人物、文體選擇等方面明顯受到《破閑集》的啟發(fā)和影響，以此為依據(jù)主持選編上自三國經(jīng)高麗下至朝鮮朝初期的辭賦詩文，刪蕪存菁，摘精薈粹，聚成《東文選》。在序言中他直接提出了韓國文學(xué)的民族宣言“我東方之文，非宋元之文，亦非漢唐之文，而乃我國之文也。宜與歷代之文，幷行于天地間”的壯麗口號(hào)，是對(duì)韓國文學(xué)的一種宣示：韓國文學(xué)是與中國文學(xué)并存于天地之間的，一點(diǎn)也不比中國文學(xué)遜色的高麗民族的文學(xué)。它不僅是一部十五世紀(jì)前韓國名家詩文作品集的匯編，同時(shí)也確實(shí)起到保存韓國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)并將其發(fā)揚(yáng)廣大的作用。歷史有許多巧合，李仁老一生著作頗豐，著有《銀臺(tái)集》二十卷，后集四卷，《雙明齋集》三卷，作詩一千五百余首，古賦五首，由于歷史原因，均散失，只有《破閑集》留存，幸而《東文選》保留了李仁老的詩辭等作品，讓我們得以欣賞李詩文的原始風(fēng)貌，韓國學(xué)者李家源認(rèn)為李的《和<歸去來辭>》“此篇是（和陶辭）的代表作”⑦李家源著，沈定昌、李俊竹譯：《朝鮮文學(xué)史》上，香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2005年，第237頁。，徐將其列為《東文選》的開篇之作，可見徐對(duì)李仁老文章之重視和崇尚。

徐居正《東人詩話》受到《破閑集》影響頗多。《東人詩話》序中敘述:

吾東方詩學(xué)大盛，作者往往自成一家，備全眾體，而評(píng)者絕無聞焉。及益齋先生《櫟翁稗說》、李大諫《破閑》等編作，而東方詩學(xué)精粹得有所考。厥后百余年間莫有繼者，豈非詩學(xué)之一大慨也。⑧徐居正：《東人詩話》，出自《韓國詩話選》，太學(xué)社，1983年，第189頁。

首先評(píng)價(jià)了韓國詩學(xué)發(fā)展取得的成績(jī)，正是由于李齊賢《櫟翁稗說》、李仁老《破閑集》詩話才使韓國詩學(xué)精粹得以完整保存，并能實(shí)際考證。不幸的是其后一百多年間后繼缺失。

徐居正《東人詩話》開篇介紹宋太祖趙匡胤與朝鮮太祖李成桂兩個(gè)帝王和崔致遠(yuǎn)、樸仁范、樸寅亮三詩人 “以詩鳴于中國”的事例：

第一則 凡帝王文章氣象，必有大展于人者。宋太祖微時(shí)，醉臥田間，覺日出有句云：“未離海底千山暗，才到天中萬國明”。太祖潛邸時(shí)，“引手攀蘿上碧峰，一菴高臥白云中。若將眼界為吾土，楚越江南豈不容?！逼浜肓看蠖?，不可以言語形容。

第二則 崔文昌侯致遠(yuǎn)，入唐登第以文章著名，題《潤(rùn)州慈和寺》詩有：“畫角聲中朝暮浪，青山影里古今人”之句。后雞林賈客入唐購詩，有以此句書示者。樸學(xué)士仁範(fàn)題《涇州龍朔寺》詩：“燈撼螢光明鳥道，梯回虹影落巖扃”。樸參政寅亮題《泗州龜山寺》詩，有“塔影倒江翻浪底，磬聲搖月落云間。門前客棹洪波急，竹下僧棋白日閑”之句?！斗捷泟贁垺方允据d之。吾東人之以詩鳴于中國，自三君子始，文章之足以華國如此。⑨徐居正：《東人詩話》，出自《韓國詩話選》，太學(xué)社，1983年，第193頁。

徐在詩話中從兩個(gè)方面闡述了韓國民族文學(xué)情感與自覺意識(shí)。

一是韓國文學(xué)可與中國文學(xué)相媲美。

開篇第一則將宋太祖趙匡胤與朝鮮太祖李成桂兩首帝王詩并列敘述，盛贊李詩更具帝王霸氣，語言難以形容，第二則舉示三例中有二人直接與《破閑集》跋中“現(xiàn)美于中國者，崔學(xué)士孤云唱之于前，樸參政寅亮和之于后”相互應(yīng)，很明顯這是受到李詩話的影響而體現(xiàn)的。這三人的詩在中國威名遠(yuǎn)播，徐居正認(rèn)為自這三人始，韓國的文章可以與中國相媲美，并不比中國水平差。崇拜、敬仰中國文化的韓國文人要擺正自己的位置，不必仰視，應(yīng)該處于平等的地位，不必對(duì)自己的文化、文學(xué)水平感到愧疚，要勇敢面對(duì)。

二是語言差異與民族詩學(xué)發(fā)展。

徐居正的詩話中提到中韓兩國存在語言差異：

吾東方語音，與中國不同，李相國（李奎報(bào)）李大諫（仁老）、猊山（崔瀣）、牧隱（李穡），皆以雄文大手，未嘗措手。雖益齋備述眾體，法度森嚴(yán)，先生北學(xué)中原，師友淵源，必有所得者。近世學(xué)者，不學(xué)音律，先作樂府，欲為東坡所不能，其為誠齋、后山罪人明矣。⑩徐居正：《東人詩話》，出自《韓國詩話選》，太學(xué)社，1987年，第211頁。

徐居正發(fā)現(xiàn)漢語和韓語兩種語言之間存在巨大差異。這種差異可以從《東國正韻》所列條目中找到，即：⑴不知切字之法；⑵昧于紐躡之要；⑶或因字體相似而為一音；⑷因前代避諱而假他音；⑸或合二字為一；⑹或他一為二；⑺或借用他字；⑻或加減點(diǎn)畫；⑼或依漢音、⑽或從俚語；⑾而字母七音清濁四聲皆有變。⑾正如《東國正韻》所述“吾東方表里山河,自為一區(qū),風(fēng)氣已殊于中國,呼吸豈與華音相合歟!然則語音之所以與中國異者,理之然也。 至于文字之音則宜若與華音相合矣,然其呼吸旋轉(zhuǎn)之間,輕重翕辟之機(jī),亦必有自牽于語音者,此其字音之所以亦隨而變也。其音雖變,淸濁四聲則猶古也,而曾無著書以傳其正,庸師俗儒不知切字之法,昧于紐躡之要,或因字體相似而為一音,或因前代避諱而假他音,或合二字為一,或分一音為二,或借用他字,或加減點(diǎn)畫,或依漢音,或從俚語,而字母七音淸濁四聲,皆有變焉?！匀倨?漢、魏、晉、唐諸家,亦未嘗拘于一律,如東之與冬、江之與陽之類,豈可以韻別而不相通協(xié)哉!且字母之作,諧于聲耳。 如舌頭舌上、唇重唇輕、齒頭正齒之類,于我國字音,未可分辨,亦當(dāng)因其自然,何必泥于三十六字乎?”（《東國正韻》，建國大學(xué)校出版社，1973年，第10-15頁。）對(duì)韓國人來說，漢語是第二語言，在此情況下，學(xué)習(xí)漢語會(huì)受到母語語言文化的“干擾”。從某種程度上講，古代韓國人學(xué)習(xí)漢語言，創(chuàng)作漢文學(xué)，是屬于學(xué)生向中國老師學(xué)習(xí)，作為學(xué)生的韓國人總感到謙卑，所以在文學(xué)、詩學(xué)創(chuàng)作中總懷有仰視中國文化的情懷，前面提到李仁老認(rèn)為這是不正確的，徐對(duì)此給予積極肯定，二人都認(rèn)為應(yīng)該打破、消除這種意識(shí)，學(xué)習(xí)漢文是一個(gè)方面，同時(shí)韓國人有能力超越這個(gè)界限，比如崔致遠(yuǎn)、樸寅亮就是典范，所以不要有民族文學(xué)和文化的自悲感，而應(yīng)該為發(fā)展民族文學(xué)而自豪。李仁老、徐居正提出的文學(xué)民族化問題的命題是十分正確的。從客觀角度來分析，韓國詩人學(xué)習(xí)漢詩，屬于第二語言創(chuàng)作，漢語對(duì)韓國人來說是外語而非母語，在古代由于交通不便、交往困難等客觀原因，韓國人學(xué)習(xí)漢語的條件極其艱苦，他們克服種種困難，在第二語言習(xí)得的環(huán)境下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，成績(jī)斐然，這在世界語言發(fā)展史上也是奇跡，為此徐居正列舉了李奎報(bào)、李仁老、崔瀣、李穡“雄文大手”，李齊賢更是備述眾體。正因?yàn)槿绱?，徐居正自豪地說韓國“文章之足以華國”，并且“我國之文”與中國之文“幷行于天地間”。徐是李的隔代知音。

由此觀之，李仁老所著《破閑集》是具有民族文學(xué)自覺意識(shí)的韓國詩話開山之作，對(duì)徐居正遴選《東文選》和撰寫《東人詩話》產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在韓國古代漢文學(xué)發(fā)展史上具有重要的價(jià)值。