◆文 魏慧

魏晉隋時(shí)期，導(dǎo)引醫(yī)學(xué)有了長足發(fā)展，也相應(yīng)地涌現(xiàn)出一批導(dǎo)引大家，其中有藥學(xué)家，有醫(yī)學(xué)家。雖然術(shù)業(yè)有異，但諸位大家無不憑借終身之學(xué)治病醫(yī)人。身后，他們留下了一部部經(jīng)典著作，用篆刻在紙箋上的文字延續(xù)那顆懸壺濟(jì)世的心。

葛洪與《抱樸子》

葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子。生于公元284 年，卒于公元363 年，是晉代醫(yī)藥學(xué)家、導(dǎo)引養(yǎng)生家，今江蘇句容人。著《抱樸子》與《神仙傳》傳世，對中醫(yī)、導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等的發(fā)展均有較大影響?！侗阕印氛J(rèn)為，“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也”，“……至要者，在于寶精行氣……”；其提出“夫胎精固神與守元?dú)馔?，但莫止出入之息可也……”，“夫?qū)б辉谟诹⒚娢?，……或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導(dǎo)引也。……皆當(dāng)閉息：閉氣，節(jié)其氣沖以通也。凡人導(dǎo)引，骨節(jié)有聲，如大引則聲大，小引則聲小，則筋緩氣通也。夫?qū)б熚椿贾?，通不和之氣，?dòng)之則百關(guān)氣暢，閉之則三宮血凝，實(shí)養(yǎng)生之大律，祛疾之玄術(shù)矣”，“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡。養(yǎng)生之盡理者，行氣不懈，朝夕導(dǎo)引以宣動(dòng)榮衛(wèi)……可以不病”。葛洪這些生動(dòng)、精妙的重要論述，至今都對我們與后人有重要的指導(dǎo)意義。又如《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》中載有《按摩經(jīng)導(dǎo)引經(jīng)》10 卷，云：“其腫痛所在以摩之皆手下即愈?！庇衷疲骸案雇凑摺噙€以自摩，無不愈者。”《肘后備急方》載有“救卒中惡死”方，即“令爪其病人人中，取醒”。這時(shí)“自我按摩”有所發(fā)展，它被用來治病，并偏重用于強(qiáng)身防病(如用手進(jìn)行“干浴”)。有研究資料提示，《抱樸子》在人之生命運(yùn)動(dòng)、導(dǎo)引、養(yǎng)生之道諸多方面，均有許多精辟之論述，是內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的寶貴財(cái)富。但其囿于宗仙之說，故書中瑕喻互見，有的說道，雖不無道理，但亦有過偏之嫌。

葛洪撰《神仙傳》中，記載了84 位古代傳說中之仙人事跡，《漢魏叢書》之《太平廣記》里，則增至92 位，其中如：邛疏、修羊公、陵陽子明等，常為后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)引用。

陶弘景與《養(yǎng)性延命錄》

梁代著名醫(yī)學(xué)家與導(dǎo)引養(yǎng)生家陶弘景，字通明，晚年號(hào)稱華陽隱士。生于公元452 年，卒于公元536 年，今江蘇南京人。博學(xué)多才，精通經(jīng)史子籍，對醫(yī)、儒、釋、道諸家學(xué)說均有鉆研，著作頗豐，尤有志與善長于養(yǎng)生之道、導(dǎo)引醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥之研究。其著有《養(yǎng)性延命錄》、《真誥》與《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》等內(nèi)源性醫(yī)學(xué)專著，對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功法等闡述極為豐富，對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展有許多貢獻(xiàn)。

《養(yǎng)性延命錄》是導(dǎo)引、氣功專著，共上下兩卷。上卷為教誡、食誡、雜誡祈禳；下卷有服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益。本書使先秦至魏晉之服氣、導(dǎo)引按摩諸法得以保存與傳承。服氣療病篇指出吐納咽液，行氣攻病，去五勞六極，除七傷七痛。導(dǎo)引按摩篇言啄齒、握固、干浴，令人血脈流通、齒堅(jiān)目明發(fā)黑。篇末附有華佗五禽戲，是現(xiàn)存最早的、十分珍貴的五禽戲動(dòng)作之文獻(xiàn)。陶氏認(rèn)為只有“養(yǎng)性”才能“延命”，云：“靜者壽，躁者夭；靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年；然靜宜御，躁難持，盡順養(yǎng)宜者，則靜也可養(yǎng)?！逼鋵σ饽钆c醫(yī)療疾病之關(guān)系和作用方面也有生動(dòng)精彩的論述，如“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之”。這乃“以意領(lǐng)氣”，令“氣攻病灶”之妙道。陶氏之“干沐浴法”(又稱“摩身術(shù)”)，也很著名，其以自我按摩之法，暢通氣血，舒暢筋骨，調(diào)和陰陽，疏通經(jīng)絡(luò)，并可配以坐功、“八段錦”、十二種全真“調(diào)氣法”、“六字訣吐納法”、靜功等，以達(dá)導(dǎo)氣，益壽延年之目的。至今對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)都有重要的指導(dǎo)意義與作用，值得我們高度重視、應(yīng)用、研究和提高。

《真誥》共20 卷，書里論述導(dǎo)引養(yǎng)生極為豐富。全書7 篇：運(yùn)題象第一，甄命授第二，協(xié)昌期第三，嵇神樞第四，闡幽微第五，握真輔第六，翼真檢第七。主要論述導(dǎo)引、氣功之基本原理、導(dǎo)引動(dòng)功與靜功。如守元白法、服霧法等?！墩嬲a》有云：“鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生?！别B(yǎng)心須要寧靜，排除雜念，方可專心煉功，方能功成而不傷身。

總之，陶氏之學(xué)術(shù)思想、著作、功法等，對后世導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)之發(fā)展具有指導(dǎo)意義與作用，故我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)掘整理與深入研究陶氏之著作，用其為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的日臻完善服務(wù)。

巢元方與《諸病源候論》

巢元方不僅是一位隋代著名醫(yī)學(xué)家、太醫(yī)博士，還是一位偉大的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大師。一說其生于公元550 年，卒于公元630 年；一說其約生活于公元6 ～7 世紀(jì)間。史書缺傳，其具體生卒年與籍貫尚有待進(jìn)一步的考證。巢元方等編《諸病源候論》又名《巢氏病源》，是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)存的第一部病因?qū)W專著，亦是應(yīng)用導(dǎo)引按摩防治疾病之專著，共50 卷，67 門，其中38 卷，157 候之末附有養(yǎng)生方和導(dǎo)引法，共載有養(yǎng)生方120 條，導(dǎo)引法289條，其中有76 條重復(fù)，共有213 法之多。其中論述導(dǎo)引特有的肢體運(yùn)動(dòng)有167條；論述導(dǎo)引特有的呼吸運(yùn)動(dòng)有126 條；論述導(dǎo)引配合意念的有55 候，99 種導(dǎo)引法。《諸病源候論》不同于前賢醫(yī)學(xué)著作之最大特點(diǎn)是全書只講各種病之癥候與其產(chǎn)生原因，基本不提及方藥，只在每論末尾附上一句 “其湯熨、針石，別有正方”帶過。這表明巢氏對導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的高度重視與應(yīng)用，而且表明巢氏對導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的高度智慧與啟迪后世之良苦用心！

《諸病源候論》在論述病癥同時(shí)附論導(dǎo)引法，一癥下往往配有數(shù)法，供靈活選用，讓人一目了然。這213 種導(dǎo)引法的應(yīng)用范圍，遍及內(nèi)、外、產(chǎn)、婦、皮膚、美容、養(yǎng)生等諸科。是一部“導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大全”，其之問世，標(biāo)志著我國內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)，在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用已進(jìn)入成熟階段，為后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如《卷十五·五臟橫病候?qū)бā穼ξ迮K之病，存想其光彩，內(nèi)外相連，遮沒全身，其中肝色青，心色赤，脾色黃等論說，符合醫(yī)學(xué)原理，而其意念存想之鍛煉方法，又頗具道家功法特色。又如“摩手掌令熱以摩面，從上下二七止，去肝氣，令面有光。又摩手令熱，令熱從體上下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣，寒熱頭痛，百病皆愈”等，至今仍是很值得我們珍視之寶貴內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。有研究資料提示：巢氏創(chuàng)造了“辨證論治導(dǎo)引法”之先河，是“辨候”施“導(dǎo)引處方”倡導(dǎo)者。這是內(nèi)源性醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，是內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)里程碑！當(dāng)下西醫(yī)雖有心理治療之法，但還遠(yuǎn)不能及巢氏系統(tǒng)地開出各種恰當(dāng)?shù)慕?jīng)自我心身調(diào)整后便能病愈的“導(dǎo)引處方”。可惜一千多年來，巢氏這一偉大創(chuàng)舉并未引起醫(yī)界之足夠重視！歷來大家，對巢氏雖都交口稱贊，然只注意了其病因、病理學(xué)方面的成就，而對其如此龐大數(shù)量的《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》與“辨候”施“導(dǎo)引處方”，不僅輕描淡寫，未能予以應(yīng)有評價(jià)與肯定，研究工作更是寥寥（僅清末廖平將導(dǎo)引法的前半部分分摘成編；近人曹炳章續(xù)編《巢氏宣導(dǎo)法》），并早已將其邊緣化，從未將其列入高等教育教材。筆者堅(jiān)信，在不遠(yuǎn)的將來，醫(yī)生通過對“辨候”施“導(dǎo)引處方”等進(jìn)行深入研究、篩選、發(fā)揮、創(chuàng)造、教育、推廣和普及，無論是國內(nèi)外，還是中西醫(yī)，都會(huì)懂得在給患者治病時(shí)，應(yīng)高度重視患者自身免疫力（顯在的與潛在的）的調(diào)動(dòng)與激發(fā)相結(jié)合，重視藥物治療等常規(guī)防治與非藥物療法防治相結(jié)合，重視外源性醫(yī)學(xué)（如外源性免疫療法、藥物療法與非藥物療法等）與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)（如導(dǎo)引醫(yī)學(xué)等）相結(jié)合。這不僅有益于中國人民與全人類的健康、長壽、美形與美容，有益于中國與世界有限醫(yī)藥資源的最大化，還有益于中國與世界醫(yī)學(xué)步入真正以人為本，綠色環(huán)保，低碳、零碳，無致癌、致畸、致突變，無毒、副作用及不良反應(yīng)，可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)正軌。

行氣玉佩銘

1953 年，天津博物館在民間征收來一個(gè)十二面、呈棱柱狀的小玉柱，長5.4 厘米，外徑3.4 厘米，中空，有頂無底，下部有3 毫米的穿孔，與中空孔相通。據(jù)郭沫若考證，認(rèn)為是公元前380 年左右（戰(zhàn)國時(shí)期）的文物。上刻行氣銘文，故名之《行氣玉佩銘》，是為全世界現(xiàn)存最早的功法專論，主要闡述小周天功的實(shí)際用法與注意事項(xiàng)等豐富內(nèi)容。銘文共45 字，內(nèi)有重文字符9 個(gè)。全文云：“行氣，深（吞）則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定。定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其（兀）春在上，地其（兀）春在下。巡則生，逆則死?！?研究資料提示，銘文總的精神是：玉柱中空體現(xiàn)了玉銘本身的觀念達(dá)到了虛、空、靈與煉神化虛的階段；“定”字是玉銘的法；“固”字是玉銘的質(zhì)；“明”字是玉銘的神；“復(fù)”字是玉銘的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)侓；“?！弊质怯胥懙墓δ軕B(tài)。