陳愫閒

【摘要】據(jù)文獻(xiàn)記載，至少在戰(zhàn)國(guó)晚期，銅鏡已經(jīng)在我國(guó)廣為流傳，一直沿用至封建社會(huì)滅亡，延續(xù)4000多年。全國(guó)其他地區(qū)錢(qián)紋銅鏡最早可追溯到五代，唯甘肅省博物館收藏的一面錢(qián)紋銅鏡時(shí)代最早，為東漢至魏晉時(shí)期，反映了東漢以降戰(zhàn)亂紛飛年代普通民眾對(duì)和平盛世的希冀。

【關(guān)鍵詞漢代銅鏡;錢(qián)紋銅鏡;青銅器;甘肅省博物館

鏡，古又稱(chēng)鑒。《說(shuō)文》：“鏡，取景之器?！薄队衿罚骸拌b，鏡屬也?！比祟?lèi)從什么時(shí)候開(kāi)始使用銅鏡還無(wú)據(jù)考察。從世界范圍來(lái)看，銅鏡分為東西兩個(gè)系統(tǒng)：一是以中國(guó)為代表的圓板具鈕鏡，二是在西亞、埃及、希臘、羅馬等文明古國(guó)盛行的圓板具柄鏡。中國(guó)從何時(shí)開(kāi)始鑄造和使用銅鏡，不易解答?！盾庌@黃帝傳》：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也?！薄妒霎愑洝罚骸梆堉菟讉?，軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草?！边@些神話(huà)傳說(shuō)雖無(wú)以為憑，但也能說(shuō)明鏡的起源久遠(yuǎn)。在文獻(xiàn)記載中，“鏡”字最早見(jiàn)于《墨子·非攻》和戰(zhàn)國(guó)末期的一些著作中。《莊子·應(yīng)帝王篇》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能生物而不傷?！薄冻o·九辯》：“今修飾而窺鏡系?！边@些記載說(shuō)明，至少在戰(zhàn)國(guó)晚期，銅鏡已經(jīng)廣為流傳。

銅鏡屬青銅器的一個(gè)分支，1975年甘肅省廣河縣出土的齊家文化素鏡和1976年青海貴南縣尕馬臺(tái)出土的七角星紋鏡是迄今為止最早的銅鏡，一直沿用至封建社會(huì)滅亡，延續(xù)4000多年。隨著時(shí)間的推進(jìn)，大部分青銅器退出了歷史舞臺(tái)，但銅鏡的數(shù)量卻越來(lái)越多。其使用時(shí)間如此之長(zhǎng)的原因是：首先，銅鏡是生活使用品，較其它青銅器更貼近生活。漢代以前，青銅器一般分食、酒、車(chē)馬、兵器及工具等。由于銅這一材料的特殊性，在漢代鐵器普及以后，銅鏡才進(jìn)入尋常百姓家。再者，銅鏡制作過(guò)程比其他絕大部分青銅器簡(jiǎn)單。其最繁雜之處是鏡背裝飾圖案的制作，但比起青銅食、酒器等的紋飾、器形則相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著社會(huì)的發(fā)展，銅鏡背面的紋飾，由最初簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，動(dòng)物紋飾，到后來(lái)出現(xiàn)的各種抽象紋飾、幾何紋飾、動(dòng)植物紋飾、人物故事紋飾;制作工藝也出現(xiàn)了繪彩、錯(cuò)金銀、鏤空、鑲嵌、金銀平脫等諸多裝飾工藝;形制更是出現(xiàn)了方形、菱花形、葵花形、亞字形、盾形、鐘鼎形，且有些還帶柄。

《尚書(shū)·酒誥》記載;“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”由此可知商代本就有經(jīng)商之傳統(tǒng)。由考古發(fā)掘也可知，從商代開(kāi)始即有貝隨葬的習(xí)俗，墓葬規(guī)格越高，隨葬的貝數(shù)量則越多，多置于死者口中或手內(nèi)、腳下，似為財(cái)富的象征，這種習(xí)俗在中原地區(qū)一直延續(xù)至春秋晚期。出土的西周銅器上也有記載，周王或貴族以貝賜臣屬之人的例子。說(shuō)明至少?gòu)纳檀_(kāi)始，貝可能已經(jīng)有了貨幣的職能。錢(qián)幣可劃為青銅器一類(lèi)，亦可單分一支。但到了周代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和金屬鑄造業(yè)的興起，出現(xiàn)了青銅或其他金屬類(lèi)錢(qián)幣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各方國(guó)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展有差別而自己鑄造的錢(qián)幣也不相同，像金幣、銅質(zhì)仿貝幣、刀幣、布幣、圓錢(qián)等。至秦代才出現(xiàn)全國(guó)通用的青銅方孔圓錢(qián)——秦半兩錢(qián)。起始時(shí)間晚于銅鏡的出現(xiàn)，直至清末民國(guó)才停止使用，卻同樣沿用了2000多年。

甘肅省博物館收藏有一面東漢至魏晉時(shí)期的錢(qián)紋銅鏡，鏡身直徑8.1厘米、邊緣0.5厘米，半圓形凸鈕，鈕周一圈窄凸線(xiàn)紋鈕座，主要紋飾為呈正菱形的八枚五銖錢(qián)（四枚完整、四枚一半），錢(qián)間用凸線(xiàn)連接，鈕與錢(qián)紋間空隙處篆隸四字銘“位至三公”，一圈空白帶外飾一圈小鋸齒紋，素緣。1956年，張掖市郭家沙灘出土。保存良好，整體呈銀灰色，有些許綠銹。據(jù)查閱文獻(xiàn)全國(guó)出土的明確為錢(qián)紋銅鏡有江蘇省連云港市五代末至北宋初年墓出土一面;吉林省吉林市和遼源各出土一面;江西省吉安縣北宋神宗熙寧八年（1075）墓出土一面，方形連錢(qián)紋;江西省星子縣北宋哲宗元祐七年（1092）墓出土一面，“亞”字形連錢(qián)紋;四川省成都市出土一面;內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟駙馬贈(zèng)衛(wèi)國(guó)王墓出土一面。

這些出土物再加各個(gè)博物館征集、采集的錢(qián)紋銅鏡，據(jù)其紋飾可分為三類(lèi)：其一，似花瓣紋錢(qián)紋。主紋以一個(gè)圓點(diǎn)為中心，“十”字形四葉對(duì)稱(chēng)展開(kāi)花瓣構(gòu)成一個(gè)花卉紋，鏡身整體紋飾即為這些花卉紋?；ò觊g一般飾五個(gè)或五個(gè)以上凸點(diǎn)紋飾（類(lèi)似梅花狀）。如果以五點(diǎn)凸紋為中心，此種鏡便可稱(chēng)為連錢(qián)紋銅鏡。其二，主紋為錢(qián)紋。主紋即為當(dāng)代的錢(qián)幣形制，例如甘肅省博物館藏錢(qián)紋銅鏡，再晚如“大定通寶”錢(qián)紋銅鏡，此鏡一般為橋形鈕，無(wú)鈕座，一圈連珠紋外即為梅花花瓣?duì)畹奈鍌€(gè)大定通寶錢(qián)幣造型，錢(qián)幣間飾寶相花，外再飾一圈連珠紋，窄卷緣。還有一種“大定通寶”銅鏡，鈕周飾一圈五枚“大定通寶”錢(qián)紋，外圍又飾五枚“大定通寶”錢(qián)紋，間夾童子舉花卉紋，皆為宋代金人所做銅鏡。其三，錢(qián)紋為輔助紋飾。大都只有一枚錢(qián)幣紋飾，例如上文所提“大定通寶”錢(qián)紋銅鏡的另一種形式，即鏡中心或邊沿有一“大定通寶”錢(qián)紋，或有柄無(wú)鈕;還有一種即明代的神仙多寶鏡，鏡身一般為元寶形鈕，紋飾為神仙、銅錢(qián)、梅花、犀角、方勝、銀錢(qián)等。

綜上所述，全國(guó)其他地區(qū)錢(qián)紋銅鏡最早可追朔到五代，唯甘肅省博物館收藏的此面銅鏡為記載最早的錢(qián)紋銅鏡?？脊艑W(xué)者根據(jù)與銅鏡一起出土的陶器及其他器物判斷墓葬上限為東漢末年，下限為魏晉南北朝。

公元25年，農(nóng)民起義推翻王莽政權(quán)，而漢光武帝劉秀卻最終得到了王權(quán)，建東漢，都于洛陽(yáng)。因他靠地主豪強(qiáng)之力得天下，統(tǒng)一后不得不分封外戚、功臣400余人，這些人與宗室王侯組成了一個(gè)龐大的權(quán)力機(jī)構(gòu)。為了削弱分封諸臣勢(shì)力，鞏固政權(quán)，光武帝棄三公大臣不用，另設(shè)地位低微的尚書(shū)六人分掌全國(guó)政事，并設(shè)中常侍、小黃門(mén)、中黃門(mén)等宦官多人，用來(lái)傳達(dá)皇帝口詔、閱覽尚書(shū)呈進(jìn)的文書(shū)。但東漢后期，人數(shù)眾多的宦官卻成為實(shí)際最大的掌權(quán)者。

朝中外戚與宦官爭(zhēng)權(quán)奪利，朝外無(wú)市籍與有市籍的地主階級(jí)（漢代無(wú)市籍地主有權(quán)為官，有市籍地主無(wú)權(quán)為官）為了自己的利益，分別選擇與外戚或宦官為伍。東漢經(jīng)歷了光武帝、明帝與章帝統(tǒng)治，皇室大權(quán)便落在外戚與宦官手中，以后百余年間，兩股勢(shì)力不停地互相爭(zhēng)斗，，在外戚、宦官附帶一個(gè)官僚集團(tuán)這幾股勢(shì)力反復(fù)斗爭(zhēng)中，東漢迎來(lái)了分裂期。董卓作為涼州下層豪強(qiáng)的代表，成為東漢滅亡的導(dǎo)火索。公元190年以后，董卓、袁紹等各派勢(shì)力一直在互相廝殺。赤壁之戰(zhàn)后，才基本確立以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三股勢(shì)力。三國(guó)分勢(shì)而立，分別占據(jù)北方、西南、長(zhǎng)江下游流域大部分地區(qū)。但三股勢(shì)力內(nèi)外之爭(zhēng)卻從未停止。魏王曹操?gòu)慕⒄?quán)便與內(nèi)部擁護(hù)漢室的士族存在矛盾，并且一直征討四方試圖統(tǒng)一全國(guó);蜀國(guó)劉備從未停止恢復(fù)漢室的行動(dòng)，但還得平定西南諸夷;吳國(guó)看似平靜，卻由于孫權(quán)嚴(yán)苛的賦稅導(dǎo)致民眾怨聲載道。當(dāng)三國(guó)政權(quán)的建立者們相繼逝去后，卻由篡奪魏國(guó)大權(quán)的司馬氏一族于公元260～280年，先后殺魏帝，滅蜀、吳，建立晉朝。亂世中奪權(quán)的司馬氏一族并非治世良才，重蹈漢朝分封諸王至滅國(guó)覆轍。西晉政權(quán)在短短幾十年的統(tǒng)治后便被“八王之亂”打破，由此引起300年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)。往后的南朝與北朝，以長(zhǎng)江天險(xiǎn)為界，各自為政，北朝結(jié)束十六國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)局面建立以鮮卑拓跋氏為核心的少數(shù)民族政權(quán);南朝由漢民族建立政權(quán)，主要是北方部分士族和大量勞動(dòng)民眾遷移至長(zhǎng)江流域，和南方部分豪強(qiáng)融合，雖只有局部、短期的戰(zhàn)亂，卻也一直進(jìn)行著政權(quán)的更迭。

當(dāng)時(shí)的甘肅是少數(shù)民族聚居區(qū)，較中原地區(qū)，稍少戰(zhàn)亂。西漢初置河西四郡酒泉、張掖、武威、敦煌，最初為少數(shù)民族部落居所，后遷徙大部分漢族人，使此地逐漸由游牧地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)區(qū);并使北方匈奴與青海附近的羌族無(wú)法聯(lián)合抵抗?jié)h朝;且能聯(lián)盟烏孫等天山以南的少數(shù)部落，抗擊匈奴?！昂游髯呃取币辉~確實(shí)名實(shí)相符。東漢時(shí)期，雖內(nèi)政黑暗，但河西地區(qū)自西漢以來(lái)，還是受漢族影響很大，所以不管生產(chǎn)還是生活，都與中原無(wú)大差別。魏晉南北朝時(shí)期，河西一帶更是與黃河地區(qū)一樣都在一個(gè)朝代的統(tǒng)治下。

在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代，普通民眾甚至達(dá)官貴族無(wú)時(shí)無(wú)刻遭遇、忍受戰(zhàn)亂、奪權(quán)、爭(zhēng)利所帶來(lái)的痛苦。但越是戰(zhàn)亂，文化的交流、傳播、影響力就越快、越大。東漢末年起，尤其是魏晉南北朝的手工業(yè)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都迎來(lái)了蓬勃、迅速的發(fā)展，宗教也迎來(lái)了轉(zhuǎn)折。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，《左氏春秋》、《說(shuō)文解字》、《后漢書(shū)》等專(zhuān)著的問(wèn)世，佛教的傳入，文字的革新，以及鐘繇、王羲之、顧愷之、陸機(jī)、王充、華佗、祖沖之等各領(lǐng)域佼佼者的出現(xiàn)，無(wú)一不讓這個(gè)亂世迎來(lái)了文化盛世。文化的繁榮只是給人們精神的寄托，并沒(méi)有為生活帶來(lái)質(zhì)的變化。這個(gè)時(shí)代沒(méi)有合格的統(tǒng)治者導(dǎo)致了民眾希冀的和平盛世無(wú)法到來(lái)，而于普通民眾甚至下層地主階層來(lái)說(shuō)，為商賺錢(qián)或?yàn)楣贀頇?quán)便是脫離被剝削、被壓迫最底層階級(jí)最現(xiàn)實(shí)的辦法。作為生活不可或缺的銅鏡，反映出當(dāng)時(shí)民眾的真實(shí)想法。隨之而來(lái)的是人們想象中的神仙紋飾開(kāi)始出現(xiàn)在銅鏡背面，尤其是東王公、西王母、南極老人、伯牙、鐘子期、黃帝等神話(huà)人物和青龍、白虎等避邪護(hù)衛(wèi)禽獸的形象，表達(dá)了人民想脫離苦海，過(guò)上神仙般日子或希望有人庇佑，平安幸福一生的愿望。并配以“位至三公”?（太尉、司徒、司馬）、“君宜高官”、“君命長(zhǎng)”、“大吉羊”、“大樂(lè)富貴”、“常富貴、樂(lè)未央”、“長(zhǎng)宜子孫”等追求高官厚祿、希望家人平安吉祥的訴求和祈求文字。因此，作為流通貨幣的方孔圓錢(qián)形象也順理成章地出現(xiàn)在了銅鏡的裝飾背面。

甘肅博物館收藏的這面可能為全國(guó)最早鑄造的錢(qián)紋銅鏡，其簡(jiǎn)單的紋飾反映了當(dāng)時(shí)亂世之下，普通大眾改變不了時(shí)局，只能寄希望為官、為商，從而擺脫被剝削、被壓榨、一世貧窮的現(xiàn)實(shí)。這樣的希冀在當(dāng)時(shí)只能通過(guò)詩(shī)歌、散文或者銅鏡紋飾等藝術(shù)形式予以表達(dá)，作為最底層階級(jí)的普通大眾要想翻身，必須得推翻腐朽的封建社會(huì)，才能真正做到希冀與現(xiàn)實(shí)的貼合。