李曉蓓

[摘要]本文旨從康德對(duì)理性批判的思想和“自我意識(shí)”、知性的思想出發(fā)，以胡塞爾對(duì)康德思想的批判繼承為主線，闡述胡塞爾思想和康德思想的關(guān)系，特別是胡塞爾“生活世界”思想與康德“自我意識(shí)”的關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解胡塞爾的重要思想“生活世界”和胡塞爾的總結(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。

[關(guān)鍵詞]理性;知性;自我意識(shí);生活世界;超越論現(xiàn)象學(xué)

[中圖分類號(hào)]B516.52

“生活世界”（Lebenswelt）概念，是胡塞爾晚年的一個(gè)重要思想。這個(gè)理論產(chǎn)生和發(fā)展到現(xiàn)在，哲學(xué)家們對(duì)此理解和評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜。本文擬從胡塞爾思想和康的思想的共通處來(lái)闡述胡塞爾的“生活世界”理論和康德“自我意識(shí)”、知性思想的關(guān)系，以及“生活世界”理論對(duì)胡塞爾總結(jié)性思想——超越論現(xiàn)象學(xué)（Transcendental?Phenomenology）的道路性作用。

一

首先，我們來(lái)討論胡塞爾怎樣看待康德，他從康德哲學(xué)思想里發(fā)現(xiàn)了什么而啟迪了他的“生活世界”理論。胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《危機(jī)》）中說(shuō)“康德有理由指責(zé)理性主義從來(lái)沒(méi)有在科學(xué)認(rèn)識(shí)之前和科學(xué)認(rèn)識(shí)之中深入地研究過(guò)我們的世界意識(shí)的主觀結(jié)構(gòu)，從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這個(gè)已呈現(xiàn)的世界如何成為可先驗(yàn)地認(rèn)識(shí)的”。①?gòu)闹锌梢钥吹胶麪栔С挚档聦?duì)科學(xué)理性的批判：當(dāng)時(shí)的理性缺乏科學(xué)性，因此康德寫(xiě)了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，其目的要批判地建立一種科學(xué)性的形而上學(xué)。

這里我們必須追溯一個(gè)問(wèn)題，即康德為什么要進(jìn)行理性批判呢？我們可以從康德所處歷史背景及環(huán)境中尋找答案：當(dāng)時(shí)形而上學(xué)日益受到自然科學(xué)的排擠，伴隨著各種實(shí)證科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，形而上學(xué)變得越來(lái)越空洞無(wú)物;另一方面，由于理性地位抬高，僅用論辯來(lái)強(qiáng)調(diào)上帝的存在，形成了理性神學(xué)的謬論推理，因此形而上學(xué)與神學(xué)相關(guān)的部分，越來(lái)越威信掃地。所以，康德對(duì)當(dāng)時(shí)的理性作一種批判，但目的是要形而上學(xué)即哲學(xué)擺脫困境，以便能夠成為真正科學(xué)的形而上學(xué)。

康德在《純粹理性批判》第一版序言開(kāi)頭寫(xiě)道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問(wèn)題糾纏著;因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰Α?。②這段話說(shuō)明，形而上學(xué)的根本矛盾是人類理性的本性要求與其能力之間的矛盾，由于沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)和把握這一矛盾，致使形而上學(xué)受這種矛盾糾纏而不能自拔?？档绿岢?，理性必須承擔(dān)起它的一切任務(wù)中最艱巨的任務(wù)，即進(jìn)行重新自我認(rèn)識(shí)。

在《純粹理性批判》中康德還寫(xiě)道，“我們的認(rèn)知不是僅僅局限于經(jīng)驗(yàn)這個(gè)領(lǐng)域的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們什么，卻不告訴我們它必定是什么而不是別的。所以經(jīng)驗(yàn)從來(lái)不賦予我們?nèi)魏握嬲哂衅毡樾缘恼胬?而我們的理性呢，特別殷切地希望求得那一類普遍性真理的知識(shí)，這類普遍性真理的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的，而不是由經(jīng)驗(yàn)可以得到滿足的。普遍性真理同時(shí)具有內(nèi)在的必然性，就必須是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的——它們自身就是清醒明白、確實(shí)可靠的?！雹畚覀冎?，在康德觀念里，“自我意識(shí)”分為“經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)”和“先驗(yàn)的自我意識(shí)”，而后者才是康德著重討論的?？档抡f(shuō)：“我稱它為純粹統(tǒng)覺(jué)，以別于經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺(jué)，或者又可稱為本源統(tǒng)覺(jué)，因?yàn)樗悄莻€(gè)自我意識(shí)，雖然它產(chǎn)生‘我思這個(gè)表象，但是其自身卻不能為任何另外的表象所伴隨。這種統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性，我又稱為自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性?！雹芸梢?jiàn)，“經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)”是由“先驗(yàn)的自我意識(shí)”產(chǎn)生的“我思”，即心理學(xué)上的“自我”，是作為內(nèi)感官表象統(tǒng)一性的“自我的表象”。換言之，先驗(yàn)自我是經(jīng)驗(yàn)自我產(chǎn)生的根源，經(jīng)驗(yàn)自我是先驗(yàn)自我統(tǒng)一性在經(jīng)驗(yàn)中的應(yīng)用。

先驗(yàn)自我意識(shí)代表知性來(lái)定規(guī)矩，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)成為可能的驗(yàn)前根據(jù)。我們不應(yīng)將它看作一個(gè)用來(lái)容納所有經(jīng)驗(yàn)表象的容器，而只是一種調(diào)節(jié)經(jīng)驗(yàn)表象的規(guī)則和秩序。而規(guī)則和秩序只有在整個(gè)實(shí)際動(dòng)作過(guò)程才能逐漸顯示出來(lái)。所以，若離開(kāi)了應(yīng)用，離開(kāi)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)表象的應(yīng)用過(guò)程，先驗(yàn)自我就完全是沒(méi)有意義的、空洞的，既不能展現(xiàn)作用又不能被思想間接思維?？傊闰?yàn)自我意識(shí)既是使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)成為可能的驗(yàn)前綜合統(tǒng)一性，又是只能應(yīng)用于人類經(jīng)驗(yàn)的純粹知性能力的一種表現(xiàn)。

二

胡塞爾贊同康德對(duì)理性的批判，但他認(rèn)為康德的批判還不夠徹底，因?yàn)椤翱档虏](méi)有認(rèn)識(shí)到，他在他的哲學(xué)研究中是立足于一些未經(jīng)考察的前提之上的，而且他理論中的一些確定無(wú)疑的重要發(fā)現(xiàn)，只是處于隱藏的形態(tài)中，也就是說(shuō)，它們并不是作為完成了的成果，不具有最終科學(xué)性的形態(tài)?！雹莺麪柵械刂赋鰞牲c(diǎn)：其一，康德對(duì)理性主義的批判建立在一些未經(jīng)考察的前提之上，這個(gè)前提指康德賦予其真理和方法具有了現(xiàn)實(shí)有效性，但這些現(xiàn)實(shí)科學(xué)性本身未經(jīng)考察，使其本身是否能成為具有現(xiàn)實(shí)有效性的科學(xué)成了問(wèn)題。其二，胡塞爾指出康德哲學(xué)中某些重要發(fā)現(xiàn)處于隱蔽性狀態(tài)。由于康德時(shí)代心理學(xué)發(fā)展還很不完善，他雖然看到了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，特別是知識(shí)來(lái)源上的問(wèn)題，提出了先驗(yàn)“自我意識(shí)”及超驗(yàn)的方法;但康德只是把這些問(wèn)題提出了，而對(duì)于超驗(yàn)概念，并沒(méi)有進(jìn)行論證，不免給人含糊其詞的感覺(jué)，使其具有了隱蔽性。所以說(shuō)，康德的理論不論是從基礎(chǔ)還是最終發(fā)展上來(lái)看，都是不完成的、不具有最終科學(xué)性的形態(tài)。

針對(duì)以上兩點(diǎn)，胡塞爾提出了一種具有雙重功能的“知性”，一方面是在明確的自身反思中將自己展開(kāi)為規(guī)范的法則的知性;另一方面是潛在的起作用的知性，也就是作為對(duì)總是已經(jīng)形成的，并且繼續(xù)生動(dòng)地生成著的意義形態(tài)這個(gè)“直觀的周圍世界”進(jìn)行構(gòu)成而起作用的知性。對(duì)這兩點(diǎn)的分析，特別是對(duì)知性第二層含義的闡述表明胡塞爾從思想淵源隱含了“生活世界”前提性理論，他認(rèn)為通過(guò)康德那種純粹回溯方法不可能論證，因?yàn)樗⒉荒軓恼J(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的角度來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)，康德方法最多只能到達(dá)知性第一層次意思，因?yàn)槟欠N太純粹的思考方式不可能追溯到一種前科學(xué)、前理論的“生活世界”，因此不能根本的解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這種太純粹的思考方式使我們思維變得如此狹小。在胡塞爾看來(lái)，知性最重要的層面和起決定性作用，并能真正解決問(wèn)題關(guān)鍵的應(yīng)該是潛在地起作用的知性，即作為對(duì)總是已經(jīng)形成的，并且繼續(xù)生動(dòng)地生成著的意義形態(tài)這個(gè)“直觀的周圍世界”進(jìn)行構(gòu)成而起作用的知性，從而，形成他關(guān)于“生活世界”理論構(gòu)建。

胡塞爾提出“生活世界”的理論，并且通過(guò)批判康德思想來(lái)進(jìn)一步論證“生活世界”的存在。很多學(xué)者認(rèn)為胡塞爾“生活世界”思想的一大不明之處在于他從未給“生活世界”概念下過(guò)結(jié)論。但筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)正是它的長(zhǎng)處，因?yàn)?，?duì)于胡塞爾而言，“生活世界”所包含內(nèi)容十分豐富，它應(yīng)是我們一切探討的基礎(chǔ)，“生活世界”只是胡塞爾加的一個(gè)名字，它應(yīng)該是一種自明性的東西。

胡塞爾指出，由于康德的問(wèn)題提法表明日常生活的周圍世界預(yù)先被假定存在著，同樣諸理論預(yù)先被假定存在著。就胡塞爾而言，從生活世界的意義來(lái)說(shuō)，我們既是客觀的（直接的經(jīng)驗(yàn)的確實(shí)性）又是主觀的。從自我——主觀來(lái)說(shuō)，世界是以我的經(jīng)驗(yàn)、思考、評(píng)價(jià)等各自賦予它存在的意義。但無(wú)論如何“這個(gè)”世界作為統(tǒng)一地存在著的、只不過(guò)在內(nèi)容方面進(jìn)行了修改的世界，仍保持著自身。即所有一般的知識(shí)和價(jià)值的有效性和目的，作為通過(guò)我們的活動(dòng)被獲得的、同時(shí)被保持的作為自我——主觀的，作為人格的我們自己的特性，是可以在反思的態(tài)度中作為形成我們固有存在的東西而被發(fā)現(xiàn)的。

由此看到，胡塞爾力圖說(shuō)明康德所論證的哲學(xué)研究的真正起源應(yīng)是“生活世界”，正是從這個(gè)意義上，他開(kāi)始論證“生活世界”理論。從總體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為胡塞爾提出“生活世界”概念，是要擴(kuò)大哲學(xué)研究和思維方式的地平線，他以康德理論為出發(fā)點(diǎn)，在繼承理性基礎(chǔ)性批判上，以知性為切入點(diǎn)，以自我意識(shí)為前提概念否定理論，要求擴(kuò)大哲學(xué)研究和思考的范圍。他繼承了自我意識(shí)概念，在他“生活世界”相對(duì)于自我意識(shí)的每一步知覺(jué)中又具有了反思的能力，同時(shí)這種反思結(jié)果又表明它可以在這種生活世界中找到特定的相對(duì)應(yīng)的存在的對(duì)照物，最重要的是他從一種康德純思的方面擴(kuò)大到了離日常生活最近的“生活世界”上。

從一種傳承角度和心理學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活世界觀念是由與周圍世界觀念相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)“受準(zhǔn)則與規(guī)范性的觀念的引導(dǎo)”發(fā)展至無(wú)限狀態(tài)才可現(xiàn)實(shí)地形成的。它與普遍哲學(xué)相對(duì)。普遍哲學(xué)是全人類都認(rèn)同的哲學(xué)，從空間上講，它屬于全人類;從時(shí)間上講，它是哲學(xué)發(fā)展的最終完善狀態(tài)。以此，筆者認(rèn)為生活世界概念可以理解為一個(gè)自明性的、直觀性的、奠基性的、動(dòng)態(tài)的、非機(jī)械性的、非課題性的世界。胡塞爾提出這一理論在于擴(kuò)大哲學(xué)研究的范圍解決形而上學(xué)的危機(jī)，“生活世界”是一種在主觀之上建立的世界。

三

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)談?wù)労麪柕目偨Y(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。

首先，何謂“超越論”以及“超越論的現(xiàn)象學(xué)”?！俺秸摗保诤麪柨磥?lái)是指認(rèn)識(shí)者反思自身及其認(rèn)識(shí)生活，將一切認(rèn)識(shí)生活追溯到其最后源泉，即“我自己”的一種動(dòng)機(jī)。“超越論的現(xiàn)象學(xué)”就是要發(fā)現(xiàn)這個(gè)主觀性的領(lǐng)域，這一思想源于康德哲學(xué)的未察明性和隱蔽性，以及康德哲學(xué)想追溯客觀上可經(jīng)驗(yàn)和可認(rèn)識(shí)的世界之可能性的主觀條件。但胡塞爾顯然更加徹底，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)超越論的主觀性領(lǐng)域并且將這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)成研究的主題。

“超越論的現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于世界的預(yù)先給予性之普遍給予性方式的科學(xué)，因此是關(guān)于使這種普遍給予方式成為每一種客觀性之基礎(chǔ)的科學(xué)?！雹蕹秸摤F(xiàn)象學(xué)，按照精神意向性把握精神的根本性質(zhì)，最終走到對(duì)生活世界精神的考察;以本質(zhì)直觀的方式探尋超越論的主觀性及其構(gòu)造，經(jīng)過(guò)所有自由改變?nèi)员３植蛔兊谋举|(zhì)結(jié)構(gòu)，并將這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)作為超越論主觀性的“先驗(yàn)的東西”突出出來(lái)。超越論的現(xiàn)象學(xué)通過(guò)對(duì)處于哲學(xué)思考的自我進(jìn)行最深刻普遍的理解，發(fā)現(xiàn)絕對(duì)主觀的共同性、絕對(duì)超驗(yàn)論的主觀性不斷進(jìn)行“世界構(gòu)成”的生活。這也是胡塞爾思想的一個(gè)重要內(nèi)容——主觀構(gòu)造的思想以及主體間性思想，由此他提出通過(guò)從生活世界回溯到現(xiàn)象學(xué)的超越論哲學(xué)的道路。

那么，這個(gè)生活世界如何成為超越論現(xiàn)象學(xué)的主題呢？首先，生活世界概念的提出本身就是一種對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題重新更高一層的認(rèn)識(shí)，它具有時(shí)空性、有效性、普遍性、開(kāi)放性和自明性。其次，從方法上講就是懸擱。這種態(tài)度要求對(duì)客觀科學(xué)和自然態(tài)度進(jìn)行懸擱，排除一切客觀的、科學(xué)的意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)?！昂麪栒J(rèn)為現(xiàn)象學(xué)要求我們返回作為現(xiàn)代性的具體人的經(jīng)驗(yàn)，并且作為已經(jīng)歪曲現(xiàn)代性的反人文主義的解藥?！雹邞覕R是一個(gè)超越的反思過(guò)程，它提供我們一種超出于它們之上的立場(chǎng)，使我們可以從自我出發(fā)進(jìn)行回溯，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)這個(gè)超越論的自我─主觀。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里揭示的超越論的主觀并不是人，雖然人處于一切構(gòu)成的中心地位，但由于懸擱人也變成了現(xiàn)象。在懸擱中，每一個(gè)自我純粹只是作為它的活動(dòng)、習(xí)慣和能力的自我級(jí)，作為指向世界的自我級(jí)來(lái)考察的，形成針對(duì)每個(gè)人的主觀構(gòu)造。每一個(gè)自我都是具有全部成就和成就獲得物的自我，其中包括被看作存在者和如此這般存在著的世界。胡塞爾指出，只要人達(dá)到了自我就達(dá)到了自明性，也就是問(wèn)題追問(wèn)的最終目的地?？梢哉f(shuō)，胡塞爾一生思想都是為了發(fā)展和完善他的現(xiàn)象學(xué)，在臨終之前他找到了總結(jié)性的方式：從生活世界出發(fā)來(lái)發(fā)展超越論現(xiàn)象學(xué)，但在提出生活世界并要把它做為研究主題同時(shí)，也提出了生活世界蘊(yùn)涵著的主觀性悖論。為了解決這一悖論，胡塞爾強(qiáng)調(diào)懸擱方法，并且最終通過(guò)自我反思來(lái)解決問(wèn)題，達(dá)到一種完整的思想體系。

“生活世界”是通向“超越論的現(xiàn)象學(xué)”道路的起點(diǎn)。胡塞爾一生都在完善著他的現(xiàn)象學(xué)，他知道一種成功的現(xiàn)象學(xué)在開(kāi)始時(shí)只能是唯我論的，而只有在建立起唯我論基礎(chǔ)之后才能逐步達(dá)到主體間性。通過(guò)一種高于生活的素樸性的反思，確立“自我”的立場(chǎng)，然后再向前反思的生活的素樸性回歸——這就是胡塞爾“超越論的現(xiàn)象學(xué)”與“生活世界”之間的聯(lián)系。

胡塞爾在批判地繼承康德“自我意識(shí)”基礎(chǔ)上發(fā)展“生活世界”思想，成為一條通向超越論哲學(xué)的道路，從而形成了胡塞爾總體思想的構(gòu)架。由于每個(gè)人的生活世界各不相同，因而生活世界的真理是相對(duì)于每一個(gè)體而言的真理。與他人交往時(shí)，每一個(gè)人都將各自的意向性延伸到對(duì)方，彼此將自己存在的有效性以一致或不一致的方式結(jié)合在一起，對(duì)這個(gè)共同的世界起意識(shí)作用，通過(guò)一種自我反思的回歸達(dá)到對(duì)于“超越論的現(xiàn)象學(xué)”的發(fā)展和完善。

[注釋]

①⑤⑥胡塞爾著，王炳文譯：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第125頁(yè)、第126頁(yè)、第641頁(yè)。

②楊祖陶，鄧曉茫：《康德〈純粹理性批判〉指要》，人民出版社2001年版，第21頁(yè)。

③④康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第23頁(yè)、第156頁(yè)。

⑦?Lawrence?E.?Cahoone：?From?Modernism?To?Postmodernism：?An?Anthology，Blackwell?Publishers，1996，p226.

[參考文獻(xiàn)]

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北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

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