生活世界
- 生活：打開數(shù)學(xué)“學(xué)科育人”現(xiàn)實向度的母體
；學(xué)科育人；生活世界；現(xiàn)實向度；現(xiàn)實母體2022年頒布實施的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)“學(xué)科育人”的整體功能和價值。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程應(yīng)是一種現(xiàn)實性學(xué)習(xí)，應(yīng)是一種挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)和一種“有意義的學(xué)習(xí)”過程。數(shù)學(xué)知識源于生活，生活是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根基。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生將生活與數(shù)學(xué)關(guān)聯(lián)起來，發(fā)掘數(shù)學(xué)知識的生活背景，并引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去。從某種意義上說，“生活”是打開數(shù)學(xué)學(xué)科育人的現(xiàn)實向度的母體。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要樹立“大數(shù)學(xué)觀”“大課程觀
數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·小學(xué)版 2023年9期2023-11-15
- 美學(xué)應(yīng)回歸生活世界
美學(xué)應(yīng)該回歸生活世界。海德格爾通過天地人神四元世界展現(xiàn)美應(yīng)該是生活世界的生成。維特根斯坦認為西方哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了生活世界，變成了理論的空轉(zhuǎn)。對于中國傳統(tǒng)來說，美本來就應(yīng)該是存在于生活世界之中的。因此，美學(xué)不僅僅是理論的教導(dǎo)，更是人的生活世界本身的顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性；生活世界基金項目：本文系2019年重慶市教委人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“現(xiàn)象學(xué)視野下的海德格爾和維特根斯坦比較研究”（19SKGH007）。前蘇格拉底的哲學(xué)家往往將世界的本質(zhì)歸結(jié)為具體的個別的東西
美與時代·下 2023年3期2023-06-08
- 狄爾泰教育哲學(xué)思想中的理解及啟示
詞】 理解；生活世界；體驗表達【中圖分類號】B-4? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0092-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.030作為人文科學(xué)的代表人物，狄爾泰指出，教育是人的生命存在的形式，是以人的生命為基點，從人自身的體驗表達來達到對世界的深刻理解過程，探討狄爾泰理解教育思想對當(dāng)前教育理解與發(fā)展具有重要啟示。一、理解的概念早
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- “馬克思主義基本原理”課導(dǎo)論教學(xué)探索
上，通過回歸生活世界，實現(xiàn)學(xué)生信仰的具象化和現(xiàn)實化。關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；理性；生活世界心理學(xué)中的“首因效應(yīng)”告訴我們，人際交往中的第一印象雖然并非總是正確的，但它著實最鮮明、最牢固，直接影響甚至決定個體間未來的互動進程?！榜R克思主義基本原理”（以下簡稱“原理”）課教學(xué)中的“首因效應(yīng)”也普遍存在，影響甚至決定整個學(xué)期的教學(xué)實效，這也正是探索“原理”課導(dǎo)論教學(xué)改革的意義所在。習(xí)近平總書記說：“好老師對學(xué)生的教育和引導(dǎo)應(yīng)該是充滿愛心和信任的，在嚴(yán)愛相濟的
河南教育·高教 2023年2期2023-05-30
- 教育現(xiàn)象學(xué)視域下高校教師專業(yè)發(fā)展的實踐轉(zhuǎn)向研究
究態(tài)度、關(guān)注生活世界的研究方法、意義建構(gòu)的認識論、互為主體的師生關(guān)系論等為研究高校教師專業(yè)發(fā)展提供了新的思路。教育現(xiàn)象學(xué)視域下，高校教師專業(yè)發(fā)展不再僅指教學(xué)發(fā)展，發(fā)展的內(nèi)容不僅是傳授教學(xué)知識和技能，發(fā)展中的師生關(guān)系不是主客體而應(yīng)是互為主體關(guān)系。從實踐層面，高校教師專業(yè)發(fā)展可以轉(zhuǎn)向為還原來源于生活世界的知識和技能、重新認識學(xué)生的本質(zhì)含義、發(fā)展具有生活反思的能力等。關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；生活世界；教育智慧二十世紀(jì)60年代，隨著最早的教師發(fā)展支持機構(gòu)
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2023年4期2023-05-26
- “生活世界”與知識躍遷
——論中國哲學(xué)社會科學(xué)的再出發(fā)
五、余論：“生活世界”與民族的“原創(chuàng)學(xué)術(shù)”中國的哲學(xué)社會科學(xué)是國家精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并在一旦產(chǎn)生后就始終以不同形式參與著國家建設(shè)和社會建構(gòu)，貢獻著重要的力量。民族復(fù)興需要知識體系的貢獻，這事實上也成為新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)的使命。然而，中國哲學(xué)社會科學(xué)目前的發(fā)展仍多有不足，為此，還有大量深入細致的工作亟待開展。在這個新的歷史起點上，無論是食洋不化，還是泥古不化，都已不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。中國哲學(xué)社會科學(xué)要贏得世界的尊重、要謀求完全的獨立地位，就必須
- “改變世界”視域下的“成己”維度
馬克思哲學(xué);生活世界;解釋世界;“改變世界”;“成己”[中圖分類號]B15 [文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）01-0020-04[收稿日期]2021-11-28[基金項目]國家社科基金青年項目“當(dāng)代英美馬克思主義歷史觀研究”（17CZX011）[作者簡介]黨月鼎，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué);邵永選，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，國外馬克思主義，
哈爾濱師范大學(xué)·社會科學(xué)學(xué)報 2022年1期2022-06-03
- 數(shù)字生活世界的殖民化分析
技理性帶來的生活世界的殖民化。進入數(shù)字時代后，數(shù)字系統(tǒng)對數(shù)字生活世界的入侵導(dǎo)致數(shù)據(jù)殖民化和數(shù)字異化，基于哈貝馬斯生活世界殖民化理論分析數(shù)字生活世界殖民化的現(xiàn)象，并根據(jù)哈貝馬斯提出的擺脫生活世界的殖民化，推動交往理性的合理化路徑，嘗試為數(shù)字生活世界的殖民化找到合理出路。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;生活世界殖民化;數(shù)字生活世界殖民化中圖分類號：B0 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0047-03哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二
學(xué)理論·下 2022年4期2022-06-01
- 建筑設(shè)計的情感構(gòu)筑
感;歸屬感;生活世界對還鄉(xiāng)問題的思考基于隨著當(dāng)代城市化進程的快速推進，越來越多的人帶著各種美好的愿望，背井離鄉(xiāng)來到城市，當(dāng)城市變?yōu)榧亦l(xiāng)，漂泊的不僅是腳步還有靈魂。故鄉(xiāng)越來越遠，心也隨之動蕩不安，思鄉(xiāng)之情也越來越濃，于是人們開始以各種各樣的方式思鄉(xiāng)還鄉(xiāng)。那么，何為還鄉(xiāng)？一、文學(xué)維度：還鄉(xiāng)是中外文學(xué)最重要的母題之一還鄉(xiāng)在中國文學(xué)發(fā)展史上有著古老的淵源。無論是《國風(fēng)·邶風(fēng)·式微》中的“式微，式微，胡不歸”的親人暌違，還是《九章·涉江》中“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘
美與時代·城市版 2022年8期2022-05-30
- 現(xiàn)象學(xué)視角下的學(xué)習(xí)再認識
學(xué)習(xí)再認識;生活世界;身體實踐;體驗中圖分類號 G 40-01 ?文獻標(biāo)識碼A ?文章編號1005-4634（2022）02-0010-05學(xué)習(xí)作為一種人類歷史的現(xiàn)象或事實、人類的一種普遍行為和生活方式，它與社會中的教育問題息息相關(guān)?！皩W(xué)習(xí)的發(fā)生學(xué)機制揭示了社會中教育文化的種種問題，強調(diào)從復(fù)雜性境脈和實踐維度考慮教育發(fā)展的出路?！盵1]人們對學(xué)習(xí)的理性認識和深入理解將為教育策略的選擇、調(diào)整帶來更豐富的啟發(fā)，同時教育的生存與發(fā)展也離不開人們對該問題的可持續(xù)性
教學(xué)研究 2022年2期2022-05-09
- 再論旅游的本質(zhì)
旅游重新回到生活世界，在生活世界中認識旅游的本質(zhì);讓旅游回到人的存在性，從生活世界“煩”的生存機制中探討旅游的源起和動力;旅游是去遠，去遠本質(zhì)上不是空間的移動，是因去遠而獲得詩意地棲居，去遠是人生活在這個世界上的本質(zhì)，從而揭示了去遠與詩意地棲居的關(guān)系;旅游的終極目標(biāo)是尋找到本真的自我，在旅游中，人顯現(xiàn)自身，澄明自身，獲得自我的覺悟，認識到自我存在于世的價值。該文提出旅游的世界人詩意地棲居模型，將旅游的目標(biāo)分成3個層級，即詩意的生活、詩意的人生和詩意的存在，
旅游學(xué)刊 2022年4期2022-04-27
- 從生產(chǎn)到生活
——試論“生活世界”對工匠精神培育的影響及路徑再建構(gòu)
壞。因此，“生活世界”研究，對工匠精神培育具有非常重要影響。針對以上問題，我們該如何展開進一步分析？對此，一部分研究者關(guān)于勞動者生活軌跡的研究，給了我們較大啟示。在關(guān)于留守經(jīng)歷與新工人工作流動的關(guān)系研究中，汪建華[7](2014)曾經(jīng)指出，頻繁的留守經(jīng)歷對城市新工人的工作特征有著較大負面影響。這主要表現(xiàn)為，有留守經(jīng)歷的新工人相比其同輩群體，會表現(xiàn)出更高的工作流動性；有留守經(jīng)歷者相比其同輩群體，在體力工種上要比在非體力工種上表現(xiàn)出更高的工作流動性；這一點，在
北京交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-02
- 境界論
鍵詞 境界 生活世界 意義境界，可能是人類有史以來就存在的問題，特別是自有宗教之后的一個重要問題。在中國文化中，道家、道教有“逍遙”境界以及“三清境界”，佛家有“涅？境界”，儒家有“仁”與“誠”的境界。只不過，這個問題卻是在現(xiàn)代才引起廣泛關(guān)注的，具體在中國，則是由王國維的《人間詞話》引起的。本來《人間詞話》只是談藝術(shù)問題的，但其問題顯然具有方法論的意義，并引發(fā)了哲學(xué)、宗教及其人生理想多方面的討論和思考。一、境界是被給予的，還是建構(gòu)的？依王國維的理解，文學(xué)藝
人文雜志 2021年10期2021-11-02
- 以多層面視角對泛教育的研討
體間的交往，生活世界的教育和科學(xué)世界的教育分裂帶來的舍本逐末的損失，教育是生活方方面面的綜合而不是簡單的知識的堆砌，這一系列影響對人全面發(fā)展的阻礙，全方位的發(fā)展難以實現(xiàn)等問題進行了分析。提出了全新的理論以及方法，并且引入了教育概念聯(lián)系社會對教育深層次危機的基本矛盾進行了剖析，不僅深刻全面且具有很強的可行性，實操性和現(xiàn)實的指導(dǎo)性意義。關(guān)鍵詞：泛教育;主體性;交往;生活世界中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-319
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年14期2021-06-30
- 人工智能研究之于方法論反思
扭轉(zhuǎn)？即回到生活世界，通過對生活世界的規(guī)范與計算機的模擬相互結(jié)合，從而實現(xiàn)人工智能的突破。本文將以一種新的方法論，對前符號世界與符號世界相融問題進行一種新視角解決方案的可行性分析?！娟P(guān)鍵詞】? ? 人工智能? ? 專家系統(tǒng)? ? 生活世界? ? 方法論一、人工智能技術(shù)發(fā)展及其重大問題不管是符號主義所推崇的“通用問題求解器”（General Problem Solver，簡稱GPS）還是聯(lián)結(jié)主義對“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”（Artificial Neural Net
中國新通信 2021年5期2021-06-08
- 從交往行為理論視角觀《心是孤獨的獵手》的人物孤獨
處的不同的“生活世界”，并重點探討孤獨在其作品中的主題意義。關(guān)鍵詞：交往理性 交往行為 孤獨 生活世界 麥卡勒斯當(dāng)代美國南方作家卡森·麥卡勒斯（Carson McCullers，1917—1967）在20世紀(jì)受到美國乃至全世界英美文學(xué)研究界的廣泛關(guān)注，被普里切特（V.S.Pritchett，1900—1997）譽為“無可比擬的故事講述者”。在創(chuàng)作中，麥卡勒斯鐘情于南方社區(qū)以及小鎮(zhèn)畸人群體書寫，用自己獨特的語言風(fēng)格刻畫了邊緣人物之間的精神隔絕。她著有四部長篇
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 大思政格局下高職思政教育回歸“生活世界”的路徑探尋
政教育回歸“生活世界”是新時代的重要課題，在大思政格局下將思政教育生活化對于思政教育理論創(chuàng)新和教學(xué)實踐都具有重大意義。本文從思政教育生活化的基本概念出發(fā)著手研究，從如何實現(xiàn)生活化的課程設(shè)計、營造獨特的校園品牌文化、設(shè)計思政教育網(wǎng)絡(luò)資源平臺、創(chuàng)新思政教育的方式方法、發(fā)揮輔導(dǎo)員思政教育的有效作用等五個方面來探尋高職思政教育回歸“生活世界”的實現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：大思政格局 思政教育 生活世界思政教育回歸“生活世界”是時代賦予思政教育的重要課題，生活化是高職院校思政
公關(guān)世界 2021年6期2021-05-04
- 風(fēng)險社會下的輿情治理：本體反思、法治范式與框架建構(gòu)
性立場，從“生活世界”“言語有效”“交往理性”等角度尋求現(xiàn)代社會重新整合的獨特思路，在網(wǎng)絡(luò)生活世界的規(guī)范性、政府語言交往的有效性與網(wǎng)絡(luò)公共理性協(xié)商機制等三個方面，提供了治理法治化的必要借鑒。關(guān)鍵詞：輿情風(fēng)險;網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代性;生活世界;語言有效性中圖分類號：D916? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）04-0105-07一、問題的提出網(wǎng)絡(luò)時代人們已傾向于基于網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、表達看法、抒發(fā)情緒，當(dāng)這些信息、意見、情緒經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)匯聚與交
江漢論壇 2021年4期2021-05-04
- 回歸生活世界 優(yōu)化美術(shù)教學(xué)
摘要】“回歸生活世界”已成為教育領(lǐng)域乃至整個學(xué)術(shù)界炙手可熱的話題，美術(shù)教學(xué)更是與生活有著密不可分的關(guān)系。本文從“生活世界”與“美術(shù)課程”的本質(zhì)“鏈接”出發(fā)，澄明“生活世界”教學(xué)觀下美術(shù)教學(xué)的實踐樣態(tài)，倡導(dǎo)美術(shù)教育工作者關(guān)注當(dāng)下美術(shù)教學(xué)，切實從“生活世界”角度出發(fā)，改善課堂教學(xué)中學(xué)生主體狀態(tài)，促成學(xué)生完善與全面的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】生活世界? 美術(shù)教學(xué)? 教學(xué)觀【基金項目】中國教育科學(xué)研究院中央級公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費專項資助+回歸生活世界：小學(xué)美術(shù)教學(xué)改
課程教育研究 2021年41期2021-04-15
- 現(xiàn)象學(xué)視域下教育生活化探析
性”理論、“生活世界”理論。當(dāng)前的教育由于存在對教育本質(zhì)的誤解、對生活體驗的忽視、主體間的斷裂、生命價值的遺忘等問題，因此在一定程度上偏離了日常生活?；貧w教育教學(xué)本質(zhì)、重返教育生活世界、搭建教育實踐交往是通向教育生活化的現(xiàn)象學(xué)路徑?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)? 生活世界? 教育生活化【基金項目】本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“胡塞爾意向性理論及其效應(yīng)研究”階段性成果（16YBA111）?！局袌D分類號】G40-02 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（
課程教育研究 2021年9期2021-04-13
- 教育人類學(xué)視野下的音樂教育
此，建立回歸生活世界的音樂教育課程觀、體驗音樂教育的人學(xué)意義、生命價值、主體間性音樂審美，唯有在教育的基礎(chǔ)上方能實現(xiàn)。關(guān)鍵詞：教育? 音樂文化? 后現(xiàn)代? 主體間性? 生活世界中圖分類號：J60-05?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）03-0099-03音樂作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享受它的也是人，“音樂是人為創(chuàng)造的音響（布萊金語）”，它的價值、意義都離不開人的因素。而教育的出發(fā)點和歸宿也是人，教育人類學(xué)是研究教育現(xiàn)象、教育問
藝術(shù)評鑒 2021年3期2021-04-06
- 介入“生活世界”
——對“技術(shù)時代哲學(xué)何為”的一種回答
或技術(shù)塑造的生活世界里，哲學(xué)何為？要對這個問題做出答復(fù)，對“技術(shù)時代”進行必要的分析和把握，誠然是首先要做的。一、技術(shù)時代的現(xiàn)狀用“技術(shù)時代”來描述當(dāng)下這個歷史時期確乎是名副其實的；不論是與大眾密切聯(lián)系的生活日常，抑或是與此有些距離的前沿領(lǐng)域，都可以看到技術(shù)的身影。在某種程度上，技術(shù)儼然已經(jīng)建立起了一個把人類生活的方方面面——甚至可以說把人類自身——囊括于內(nèi)的大帝國。在這樣一個時代生活，與其說技術(shù)廣泛散布在生活的方方面面，毋寧說人類的生活已經(jīng)鑲嵌在了技術(shù)提
昆明學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-03
- 論高中思想政治課“生活世界”回歸
思想政治課“生活世界”回歸入手，探索回歸“生活世界”的基礎(chǔ)，研究“生活世界”回歸的路徑，以此提升高中思想政治課的有效性和針對性。[關(guān)鍵詞]思想政治課;生活世界;回歸“生活世界”回歸的理論構(gòu)想是由胡塞爾最先提出的。著名教育家杜威曾提出“教育即生活”的思想。在此基礎(chǔ)上，我國著名的教育家陶行知先生指出“生活即教育”。這些理論構(gòu)想在一定程度上，為教育“生活世界”回歸奠定了理論基礎(chǔ)。而思想政治課作為一項社會實踐性極強的教育活動，尤其在高中這個關(guān)鍵過渡階段，一定要緊密
中小學(xué)教學(xué)研究 2020年6期2020-12-29
- 主體意識哲學(xué)范式的式微與轉(zhuǎn)向研究
應(yīng)在體現(xiàn)于“生活世界”行為、認識和語言中的合理性去將其認識和把握，程序合理性基礎(chǔ)上的普遍達成共識則成為人們追求美好生活的必要前提。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);主體意識哲學(xué);范式式微與范式轉(zhuǎn)向;生活世界;合理性一、主體意識哲學(xué)范式的式微面對哈貝馬斯之前歐洲哲學(xué)家們理論研究時所遭遇的理論困境或達到了某種無法超越的極限，我們可以得出此“水到渠成”的結(jié)論：主體哲學(xué)、主體意識哲學(xué)這種范式已然不符合當(dāng)代歐洲的要求，傳統(tǒng)主體哲學(xué)范式須要進行范式轉(zhuǎn)向。有學(xué)者認為，康德是歐洲現(xiàn)代哲學(xué)
文存閱刊 2020年23期2020-12-01
- 自媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范對策
;價值判斷;生活世界[中圖分類號]? ?G635? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼]? ?A? ? ? ? [文章編號]? ?1674-6058（2020）33-0076-04網(wǎng)絡(luò)道德并不是一種新的道德行為體現(xiàn)形式，而是現(xiàn)實社會生活的延伸，是現(xiàn)實社會中人與人之間關(guān)系的投影。因此，與現(xiàn)實生活相比，網(wǎng)絡(luò)道德的基本價值觀與現(xiàn)實道德的價值觀高度一致，如文明、公正、誠信、友善等人類現(xiàn)實社會中的價值觀一定也是網(wǎng)絡(luò)社會價值觀。自媒體時代飛速發(fā)展，以微博、微信為代表的自媒體的出現(xiàn)
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2020年11期2020-11-30
- “生活世界”視角下的空間自組織行為探究
經(jīng)歷的“日常生活世界”?！?span id="syggg00" class="hl">生活世界”是胡塞爾1936年在《歐洲科學(xué)的危機及先驗現(xiàn)象學(xué)》中最早提出的一個概念，是解決當(dāng)時科學(xué)危機的良藥。隨后日常生活領(lǐng)域的先驅(qū)堅持將理論與社會實踐、思想與被忽視的生活經(jīng)驗相聯(lián)系。社會的多樣性正是來源于人與人日常中的不同，這也是城市發(fā)展的源泉。德塞圖在無意識重復(fù)進行性的日常生活實踐中區(qū)分出戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，強調(diào)日常生活是早已存在于文化中的規(guī)則和產(chǎn)品。人們的日常生活對于建筑設(shè)計來說是最可靠的創(chuàng)新依據(jù)和來源，對日常生活的觀察和思考將發(fā)掘出
安徽建筑 2020年10期2020-11-02
- 學(xué)校體育生活化三路向
。在理解學(xué)生生活世界這一關(guān)鍵問題上，學(xué)校體育生活化批判者在認識論基礎(chǔ)上陷入意識哲學(xué)的困境，哈貝馬斯的交往哲學(xué)理論拓展了學(xué)生的生活世界?；诠愸R斯生活世界結(jié)構(gòu)觀，學(xué)校體育生活化至少表現(xiàn)在3個維度：文化、社會、個性。文化維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為學(xué)生體育文化的浸潤，實現(xiàn)由知識儲備——運動技能的獲得，到文化認同，最終體現(xiàn)為文化進化或文化遺傳;社會維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為社會促進，規(guī)則意識的形成，最終促進學(xué)生的社會化與社會關(guān)系的和諧發(fā)展;個性維度的學(xué)校體育生活
上海體育學(xué)院學(xué)報 2020年7期2020-07-27
- 社會進化:“生活世界”世界觀解中心化
150一、“生活世界”語境中的交往理性后形而上學(xué)對西方哲學(xué)所要求的理論類型持不同的看法,傳統(tǒng)哲學(xué)的理論類型,其主體構(gòu)成部分為形而上學(xué),無論是西方的古典哲學(xué),還是西方所謂的后現(xiàn)代思想,都是形而上學(xué)的變種,他都要尋求一種實質(zhì)性的本體、存在。無論是構(gòu)造一個超驗性的精神性的實體,還是尼采所建構(gòu)的以酒神精神為指向,去除理論理性和實踐理性雜質(zhì)的非理性的權(quán)力意志概念或超人概念等等,都是實質(zhì)性的基礎(chǔ)性概念,這種基礎(chǔ)主義理論形態(tài)于本質(zhì)上已然過時。不足以從此基礎(chǔ)性的實質(zhì)性理性
探索科學(xué)(學(xué)術(shù)版) 2020年5期2020-07-12
- 中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實生活世界的背離與回歸
中國人的現(xiàn)實生活世界直接相關(guān)。運用馬克思的生活世界理論，對中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實生活世界關(guān)聯(lián)的歷史語境、中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實生活世界的背離、中華民族傳統(tǒng)體育對中國社會現(xiàn)實生活世界的回歸進行分析。在學(xué)術(shù)界開始轉(zhuǎn)向從人的生存的角度去認識社會個體與文化及社會之間的關(guān)系的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育只有回歸到中國社會現(xiàn)實生活世界，作為實踐主體參與社會實踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。因此，回歸中國社會現(xiàn)實生活世界是中華民族傳統(tǒng)體育得以傳承
首都體育學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-06-08
- 從鑒賞到實踐:刺繡的文化底蘊與“生活世界”傳承
底蘊、蜀繡“生活世界”傳承兩個方面作一淺析。一 、蜀繡的文化底蘊蜀繡發(fā)源興起于四川地區(qū)，與其它三種刺繡技藝合稱為中國四大名繡?；谔扑螘r期蜀地繁榮富饒的經(jīng)濟，所出產(chǎn)的帛質(zhì)量好，蠶絲線柔美絲滑，使得蜀繡得到快速發(fā)展。早在古時，蜀繡便有“號為冠天下”的美譽。當(dāng)時的成都社會繁榮昌盛，人們生活富裕安康，蜀繡技藝在當(dāng)時人人傳承，歷史上稱其為“成人多工巧”。優(yōu)越的社會物質(zhì)條件結(jié)合豐韻的文化底蘊使得繡藝在那個時期妙絕天下，得到廣泛發(fā)展和傳播。（一）古代蜀繡的文化底蘊對蜀
今日財富 2020年15期2020-05-25
- 高中歷史教學(xué)融入學(xué)生生活的思考與實踐
也要使我們的生活世界更加有效的融入到歷史教學(xué)過程中，只有這樣才能使學(xué)生得到良好的教學(xué)效果。本文針對高中歷史的教學(xué)過程中如何更好的融入生活世界進行了思考并實踐，希望可以為高中歷史教師提供一定的參考。關(guān)鍵詞 高中歷史;生活世界;認識實踐中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2020）02-0087-01傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)模式以灌輸式或背誦式教學(xué)為主，要求高中生準(zhǔn)確背誦記憶歷史事件，降低了其對高中生人生價值觀的積極影響力，因此，老師應(yīng)
讀寫算 2020年2期2020-05-13
- 現(xiàn)象學(xué)與辯證法：哈貝馬斯重構(gòu)合理性的方法論探討
重構(gòu)中，走向生活世界的交往合理性。在合理性重構(gòu)中，哈貝馬斯融合了辯證法與現(xiàn)象學(xué)兩種不同的方法論精髓，并把合理性的解釋學(xué)提升為合理性的社會學(xué)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;合理性;現(xiàn)象學(xué);辯證法;生活世界基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“出場意義的形塑、傳播與解碼研究”（項目編號：15FZX015）中圖分類號：B089.1? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）01-0067-07合理性，即合乎理性，自它誕生之日起，便具有了正反兩種角
江漢論壇 2020年1期2020-04-19
- 關(guān)注“生活世界”中的食物
劉華杰《撼動世界史的植物》是一部界面友好的小書?！敖缑嬗押谩敝感形暮啙崳珪裰v故事一樣，沒有嚇人的學(xué)術(shù)論證。“小書”指篇幅較小，全書主要講述13種普通的植物，只用了不到200頁的篇幅。去掉優(yōu)美的大幅面插圖，單看文字是頗少的。這部書非常有趣，不經(jīng)意間傳播了許多知識點。比如，辣椒和玉米都原產(chǎn)于美洲，傳到中國后又傳播到日本，辣椒在日本稱唐辛子，在韓國稱倭辛子，玉米在中國稱玉蜀黍（《本草綱目》），在日語中稱“唐蜀黍”。螞蟻對堇菜種子的處理，對雙方都有好處。比如，
新閱讀 2020年3期2020-04-09
- “生活世界”視域下的教師實踐性知識探析
要： 在“生活世界”的話語體系中，教師實踐知識是在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等一系列社會實踐活動中通過交往及自我反思獲得的一種內(nèi)隱的知識，是一種科學(xué)與人文和諧統(tǒng)一的知識，是源自生活世界的知識，具有經(jīng)驗性、個體性、具體性、動態(tài)性、綜合性和緘默性等特點。教師的實踐知識包含三種屬性：文化屬性、社會屬性和 個性屬性。教師個人與社會、文化通過交往不斷地外化、內(nèi)化、綜合化，形成教師的實踐性知識。關(guān)鍵詞： 生活世界? ? 教師實踐性知識? ? 本質(zhì)內(nèi)涵教育回歸“生活世界”，一
文教資料 2020年3期2020-03-26
- 馬克思與胡塞爾“生活世界”思想的同與異新論
——兼談“生活世界”的六個層次
受到了人的“生活世界”受到了巨大的挑戰(zhàn)，并建立起各自的哲學(xué)理論體系以試圖指引人們重新找回丟失掉的生活世界?！氨M管西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)派系龐雜，各派理論互不相同，但那些最有影響的哲學(xué)家大都以不同方式，在不同程度上把轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活當(dāng)作其理論的出發(fā)點或歸宿?！盵1]261在馬克思生活的時代，生活世界的丟失主要體現(xiàn)在壟斷資本主義下生活世界被資本、生產(chǎn)關(guān)系等種種經(jīng)濟現(xiàn)象所遮蔽，以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間不斷激化的階級矛盾對于生活世界空間的擠壓，尤其是對于無產(chǎn)階級生活世界空間
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2020年7期2020-02-26
- 基于“生活世界”觀的語文閱讀教學(xué)策略
塞爾提出了“生活世界”觀，認為“生活世界”是一個對象相互作用并建構(gòu)的世界，是現(xiàn)實生活和周圍生活世界的有機結(jié)合。在深入研究胡塞爾的“生活世界”觀后可以知道，這里的“生活世界”并不簡單等于“日常生活”，而是強調(diào)要拋棄教學(xué)過程中華美的外殼，強調(diào)對于文本的真實解讀，讓教學(xué)回歸生活中本真的樣子。這樣才能更好地找到小學(xué)語文教學(xué)和“生活世界”之間的契合點，有效地提升教學(xué)效果。一、豐富內(nèi)心體驗，滋潤心靈胡塞爾“生活世界”觀認為：教學(xué)要回歸到事物的本身，也就是說，在指導(dǎo)學(xué)生
語文天地 2020年3期2020-02-23
- 基于“生活世界”觀的語文閱讀教學(xué)策略
塞爾提出了“生活世界”觀，認為“生活世界”是一個對象相互作用并建構(gòu)的世界，是現(xiàn)實生活和周圍生活世界的有機結(jié)合。在深入研究胡塞爾的“生活世界”觀后可以知道，這里的“生活世界”并不簡單等于“日常生活”，而是強調(diào)要拋棄教學(xué)過程中華美的外殼，強調(diào)對于文本的真實解讀，讓教學(xué)回歸生活中本真的樣子。這樣才能更好地找到小學(xué)語文教學(xué)和“生活世界”之間的契合點，有效地提升教學(xué)效果。一、豐富內(nèi)心體驗，滋潤心靈胡塞爾“生活世界”觀認為：教學(xué)要回歸到事物的本身，也就是說，在指導(dǎo)學(xué)生
語文天地·小學(xué)版 2020年1期2020-02-14
- 高校思想政治教育回歸“生活世界”探賾*
90年代，“生活世界”作為一個舶來詞，一經(jīng)傳入就在中國哲學(xué)界激起了千層浪，在一些相關(guān)學(xué)科的推動下，思想政治教育領(lǐng)域也加入了對這一話語的積極討論。近年來，“生活世界”在學(xué)術(shù)界的影響力逐年上升，深刻影響著當(dāng)前我國高校思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲越來越高。因此，厘清思想政治教育回歸“生活世界”的諸多問題，有助于提升高校思想政治教育的有效性。一、何為“生活世界”當(dāng)前，學(xué)界對“生活世界”的界定還存在一定的分歧，究其原因，大致是各自秉持的話語
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2020年3期2020-02-10
- 現(xiàn)象學(xué)視域下教師教育存在的問題及對策
”的精神、“生活世界”理念為審視教師教育提供了新的視域。現(xiàn)象學(xué)視域下的教師教育存在以下問題：教師培養(yǎng)偏重理論知識傳授;“工具理性”價值導(dǎo)向盛行;課程教學(xué)遠離教育教學(xué)實踐;教育培訓(xùn)遠離教師生活世界。為了進一步提高教師教育的質(zhì)量，需從塑造教師人文品質(zhì)、踐行“以人為本”的核心理念、注重教育教學(xué)實踐、關(guān)注教師生活體驗等方面加以改進，為教師專業(yè)發(fā)展助力。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);教師教育;生活世界;專業(yè)發(fā)展中圖分類號：G451 文獻標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-06-14
教師·中 2020年11期2020-01-16
- 農(nóng)村留守婦女的“生活世界”調(diào)查研究
——以安徽省200名對象為例
舒茨所說的“生活世界”是指人們在其中生存并進行各種日?；顒拥纳鐣h(huán)境，它與自然態(tài)度和主體間性兩個概念是密不可分的。自然態(tài)度即人們對日常生活所持有的最初的不言自明的態(tài)度和自然而然的行為。主體間性是指處于生活世界中的各個主體之間的交互關(guān)系，人們可以通過互換視角、平等對話而達到相互理解。[2]筆者在定量與定性研究的基礎(chǔ)上，運用舒茨“生活世界”理論對農(nóng)村留守婦女的日常生活進行解讀，試圖了解農(nóng)村留守婦女的自然態(tài)度以及她們與家庭、社會的主體間性狀況。2 調(diào)研結(jié)果分析安
武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-12-27
- 確定信念與知識確定性：關(guān)于經(jīng)驗證實本質(zhì)的歷史現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)
;實存命題;生活世界;單稱陳述中圖分類號：B089?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：0257-5833（2019）11-0128-10作者簡介：卓?立，西南政法大學(xué)哲學(xué)系副教授?（重慶?400031）經(jīng)驗是我們與世界相照面的場域，亦是知識通達實踐活動的橋梁，因而我們通常將經(jīng)驗證實既視為真命題的根基，也視為評判知識有效性的依據(jù)。不過在古希臘哲學(xué)中，經(jīng)驗依附于個體感官體驗，它恰恰“如人飲水冷暖自知”般“是又不是”，成為真正的普遍知識所要超越的“赫拉克利特之流”。近代
社會科學(xué) 2019年11期2019-12-09
- 民間信仰在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的運用
生活，廣闊的生活世界提供著民間敘事素材、思維模式并反映著人作為生命存在深刻的文化反思和對生命哲學(xué)的思考?！栋茁乖分械陌茁挂庀?，以民間信仰中神話原型的象征性意義表達反觀人性本身，具有魔幻與現(xiàn)實的雙重意象。關(guān)鍵詞：民間信仰;神話原型;生活世界;過渡儀式;象征性表達一、魔幻與現(xiàn)實的雙重意象關(guān)中平原的廣袤大地上，厚重的鄉(xiāng)土氣息孕育著濃厚的民間信仰，籠罩一層神秘奇詭的神話傳說，一代代人向天地萬物奮爭生活。這樣一方水土之上，基于生存需要的現(xiàn)實生活情境正是這幅恢弘畫卷
北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 美育應(yīng)面向“生活世界”
普及。三、“生活世界”的 “美”要克服現(xiàn)實中美育的弊端，實現(xiàn)真正的美育，我主張實行面向 “生活世界”的美育。“生活世界”指的就是我們所生活的世界，也可稱之為 “本源的世界”、“基本的世界”。這個生活的世界是一個 “活的世界”，是一個具體的、歷史的現(xiàn)實世界。我們并不在這個世界之外，而是無時無刻不生活在其中，與之 “血肉相連”。在我們與世界的 “血肉相連”之中，“生活”和 “世界”也在時時刻刻向我們呈現(xiàn)著 “意義”，而 “美”就是這種 “意義”的基本形式。“美
團結(jié) 2019年1期2019-11-18
- 小學(xué)英語生活化主題整合教學(xué)研究
語;生活化;生活世界;教學(xué)一、背景介紹隨著新課標(biāo)的實施，英語教學(xué)對小學(xué)生英語綜合能力提出了新的要求。然而，目前小學(xué)英語教學(xué)面臨很多問題，如學(xué)生學(xué)習(xí)過程生硬，難與生活結(jié)合等。生活化的教學(xué)模式是解決方案之一，能調(diào)動學(xué)生的積極性，讓課堂更高效，學(xué)習(xí)效果更持久。教學(xué)作為一門科學(xué)，來源于生活，更應(yīng)回歸生活，與生活世界深度融合，從而提高教學(xué)效率和效果。二、小學(xué)低年級英語生活化主題整合教學(xué)（一）課堂內(nèi)容生活化小學(xué)英語學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是生活中的簡單用語，如介紹自己，簡單的數(shù)字
新智慧·上旬刊 2019年5期2019-10-21
- 自媒體視域下“教育世界”回歸 “生活世界”的路徑探究
，只有通過對生活世界的感悟和體驗去發(fā)現(xiàn)、挖掘和提升人的生命價值，教育的意義才能有效內(nèi)化于人。面對當(dāng)前自媒體的蓬勃發(fā)展，在對人類自身和個體現(xiàn)實生活世界反思的基礎(chǔ)上，積極探究教育世界回歸生活世界已成為當(dāng)前教育最為顯著的特征和根本性的任務(wù)。關(guān)鍵詞 自媒體 教育世界 生活世界 路徑中圖分類號：G40-011?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.07.
科教導(dǎo)刊 2019年21期2019-10-08
- 試論兒童作為數(shù)字原住民的哲學(xué)基礎(chǔ)
為，胡塞爾的生活世界理論和伊德關(guān)于人與技術(shù)關(guān)系的相關(guān)論述可以作為認識數(shù)字原住民的重要參考;數(shù)字原住民也有其自身成長階段，皮亞杰描述的兒童認識發(fā)展階段理論，為對數(shù)字原住民的成長的認識提供了重要支撐。進而得到，數(shù)字原住民的本質(zhì)屬性源自其豐富生活世界的歷史性及面對信息技術(shù)這一“原生物”的潛在具身性;兒童作為數(shù)字原住民的成因，可以從認識發(fā)展階段所形成的三個時期進行剖析。[關(guān)鍵詞] 兒童; 數(shù)字原住民; 生活世界; 人技關(guān)系; 歷史性; 具身性; 認識發(fā)展[中圖分類
電化教育研究 2019年9期2019-10-08
- 指向兒童思維發(fā)展的場景學(xué)習(xí)①
；學(xué)習(xí)場景；生活世界；活動式學(xué)習(xí)模式；混合式學(xué)習(xí)模式中圖分類號G62文獻標(biāo)識碼B文章編號1002-2384（2019）06-0027-03從以“小小探索者，大大思想家”為主題的“探索教育”活動模型建構(gòu)，到以“課堂思維高峰”為重點的課堂教學(xué)改革，再到以“少年錢學(xué)森班”為品牌的兒童創(chuàng)新思維發(fā)展課程體系建構(gòu)，江蘇省南京市三牌樓小學(xué)聚焦“兒童思維”研究已20余年。在新課程改革風(fēng)起云涌的新時代，我們又提出“點燃兒童思維的場景學(xué)習(xí)”這一帶有原創(chuàng)意義的教育新命題，在不斷
中小學(xué)管理 2019年7期2019-09-19
- 滲入“生活世界”深化道德教育
德教學(xué)深入“生活世界”中來不斷深化對學(xué)生的道德教育，如此才能夠從激發(fā)學(xué)生的情感、感悟其中的事件以及對道德有著最基本的鞏固與掌握，同時在生活實踐過程中將思想道德品質(zhì)貫徹到各處細節(jié)中，才是思想品德教育的最終目標(biāo)所在。參考文獻：[1]金飛. 滲入“生活世界” 深化道德教育——淺析小學(xué)思想品德課生活化教學(xué)策略[J]. 吉林教育， 2017.[2]鄧正平. 聯(lián)系生活實際 深化道德教育——淺析小學(xué)思想品德課“生活化”教學(xué)策略“四步法”[J]. 中小學(xué)教材教學(xué)， 200
學(xué)習(xí)與科普 2019年22期2019-09-10
- 溯本求源：議題式教學(xué)實施之教育現(xiàn)象學(xué)維度
“原初的”“生活世界”，直接關(guān)注學(xué)生的生活世界和生活體驗。從教育現(xiàn)象學(xué)維度出發(fā)，依托“生活世界” “面向事實本身”“意向性”核心概念，從議題情境的真實性、議題材料的原初性、議題設(shè)計的引領(lǐng)性三個方面，剖析議題式課堂教學(xué)實例，找尋議題式教學(xué)的理論淵源和方法啟迪。關(guān)鍵詞：議題 情境 生活世界 教育現(xiàn)象學(xué)【中圖分類號】G 642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-8877（2019）08-0031-011.立足“生活世界”概念，突出議題情境的真實性自上一輪課
當(dāng)代家庭教育 2019年8期2019-09-10
- 旅游本質(zhì)的探討
，文章提出了生活世界是旅游本質(zhì)研究視角的觀點。同時，基于西方哲學(xué)的發(fā)展史，提出了旅游本質(zhì)研究的4個展望，認為旅游本質(zhì)應(yīng)該區(qū)分旅游者的“類”本質(zhì)與“個體”本質(zhì)，旅游本質(zhì)應(yīng)置于一定的歷史條件下考察，且不是永恒不變的，旅游本質(zhì)研究應(yīng)該注重哲學(xué)思維與科學(xué)研究的結(jié)合，旅游本質(zhì)研究為旅游學(xué)科體系的建設(shè)提供了一種多元化的思維邏輯。[關(guān)鍵詞]旅游的本質(zhì);旅游的定義;哲學(xué)分析;生活世界;旅游學(xué)科[中圖分類號]F59[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-5006（2019）0
旅游學(xué)刊 2019年4期2019-08-02
- 中學(xué)美術(shù)課程回歸生活世界與體驗之路
提出建立基于生活世界與體驗之路的課程。讓中學(xué)美術(shù)課程融入生活世界，讓學(xué)生感受自然，感受周圍的環(huán)境，感受活著，感受生命的真諦。關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)課程;生活世界;體驗;建構(gòu)主義當(dāng)今的時代是創(chuàng)造的時代，是知識經(jīng)濟的時代，是比拼全民素質(zhì)的競爭時代，為了滿足這一時代的重大需要，20世紀(jì)之交，我們進行了新課程改革。新課改已經(jīng)進行了快20年了，美術(shù)教育的改革成效如何呢？從各方面的情況看，我們仿佛沒有完成這樣的任務(wù)，各方面的情況令人擔(dān)憂。1 中學(xué)美術(shù)課程需要被顛覆愛美之心，
藝術(shù)科技 2019年8期2019-07-24
- 克服現(xiàn)代性危機的可能：世界現(xiàn)象學(xué)
合現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”概念，試闡述世界現(xiàn)象學(xué)如何對現(xiàn)代性危機之克服的可能。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;生活世界;世界現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：B712? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）06-0033-03一、現(xiàn)代性危機查爾斯·泰勒在其《本真性的倫理（The Ethics of Authenticity）》一書中指出了現(xiàn)代社會政治的三個危機：個人主義，工具理性及自由被壓制。個人主義，即個人對社會原子化的依附。書中泰勒對西方的人倫秩序進行考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代
- 從觀念到實踐：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活世界”與生活化傳承
”的精神，以生活世界哲學(xué)視角燭照這一問題，理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活世界特征，以生活化傳承促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性、生態(tài)性保護。一、“生活世界”的民俗學(xué)意義“生活世界”最先是由現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾進行系統(tǒng)闡述的，其目的是批判歐洲自近代以來在實證主義精神主導(dǎo)下，心理學(xué)、生物學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科體系因?qū)⑹澜缡聦嵒?、抽象化、理念化而遮蔽了原真世界的做法。用胡塞爾本人的話說，就是科學(xué)運用技術(shù)為生活世界量體裁衣地制作一件 “理念的衣
民族藝術(shù)研究 2019年5期2019-07-13
- 哈貝馬斯生活世界理論研究
高麗[摘要]生活世界是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的重要議題，而哈貝馬斯以其獨特的社會哲學(xué)視角闡釋了生活世界這一理論。他引入生活世界作為交往行為的補充概念，在交往理性下重建生活世界，使生活世界成為交往行為的背景和信念儲存庫。哈貝馬斯的生活世界理論對于批判意識哲學(xué)，建立一種交往哲學(xué)，并為人們指出一種20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的新方向具有重要意義。哈貝馬斯雖然提出了醫(yī)治現(xiàn)代社會病癥的方案，但也帶有明顯的烏托邦色彩。[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯;生活世界;系統(tǒng);交往行為19世紀(jì)中期，對西方哲
活力 2019年6期2019-07-10
- 反思文化偏見
于胡塞爾的“生活世界”思想。這也同樣引起我們的反思：如何既能堅守自己的立場又能超越文化的偏見，平等看待異域文化?！娟P(guān)鍵詞】《金枝》；“歐洲中心主義”；文化偏見；“生活世界”【中圖分類號】K207.8 【文獻標(biāo)識碼】A《金枝》是英國古典進化論人類學(xué)家詹姆士·弗雷澤爵士的代表作，本書廣泛運用各地區(qū)、各時期的風(fēng)俗資料，以優(yōu)美的文筆論證了曾流行于意大利內(nèi)米的折取“金枝”以“弒神”的奇特風(fēng)俗，對探討“神圣國王”的“政治學(xué)”主題上有篳路藍縷之功[1]。而他所關(guān)注的從“
中國民族博覽 2019年8期2019-07-09
- 顛倒的“生活世界”
照哈貝馬斯“生活世界—系統(tǒng)”的二元論分析，原本憑借獨立的語言交往構(gòu)建起來的社會關(guān)系，在因生活世界殖民化的不斷加劇而造成的生活世界與系統(tǒng)之間的相互對立和撕扯中，越來越受到系統(tǒng)的左右——更確切地說，是受到貨幣和權(quán)力的左右，因而難以保持其原有的和應(yīng)有的交往屬性。要應(yīng)對這種困境，需要轉(zhuǎn)變視角，即從那種將生活世界置于“大一統(tǒng)”的層面進行觀察的視角，轉(zhuǎn)向基于“個性化”視域的對生活世界的重新考察，這樣或許能使問題的考察獲得一種新的向度。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;系統(tǒng);
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2019年3期2019-06-26
- 高校思想政治教育話語轉(zhuǎn)換：以交往理論為視角
到一致，并把生活世界作為交往行為的必要預(yù)設(shè)背景。在交往行為理論視野中，高校思想政治教育話語是教育者與受教育者通過媒介，通過平等對話，經(jīng)過理解達到相互一致的符號系統(tǒng)。以交往行為理論為分析框架，能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育話語的困境和不足。為此，可以以交往行為理論為切入點，對傳統(tǒng)思想政治教育話語進行轉(zhuǎn)換。【關(guān)鍵詞】交往行為；生活世界；高校思想政治教育話語；轉(zhuǎn)換作為一種符號系統(tǒng)，話語能夠傳播共享信息和意義，引導(dǎo)人們確定行為的價值體系和行為準(zhǔn)則。思想政治教育是“一定階級
智富時代 2019年4期2019-06-01
- 哈貝馬斯生活世界理論視域下的意識形態(tài)批判
化交流背景的生活世界。通過對生活世界中技術(shù)理性的批判，哈貝馬斯力圖建立新的交往理性來重構(gòu)生活世界，這在法蘭克福學(xué)派意識形態(tài)批判發(fā)展的進程中具有重要意義。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；生活世界；意識形態(tài)批判在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中，哈貝馬斯繼承了前法蘭克福學(xué)派（特指霍克海默與馬爾庫塞）對科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)的批判。他指出在晚期資本主義社會當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)成為一種意識形態(tài)，它不僅為統(tǒng)治者的合法性進行論證，同樣還作為一種“無形的武器”鎮(zhèn)壓著被統(tǒng)治階級的解放。需要進
青年與社會 2019年10期2019-05-13
- 生活世界理論視角下的高校學(xué)生會干部培養(yǎng)研究
生會組織作為生活世界的實體，不斷遭受系統(tǒng)世界的入侵，由此帶來學(xué)生會干部培養(yǎng)中的困境。高校學(xué)生會干部存在行政化、機關(guān)化和貴族化的傾向，逐漸成為其發(fā)展中的障礙。為了解決這些障礙，需要增強自主性，利用新媒體，回歸價值理性，讓學(xué)生會組織不斷提高自身的文化力與生命力，讓學(xué)生會干部做到“兩個回歸”?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)生會干部；生活世界；系統(tǒng)世界【中圖分類號】G647 【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）07-0020-01近年來，社會上對高校學(xué)生會干部
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年7期2019-04-29
- 對“教學(xué)面向生活世界”的批判及超越
要：教學(xué)面向生活世界是現(xiàn)代教育的重要趨勢。其特征主要表現(xiàn)在目標(biāo)、內(nèi)容、實施、評價、師生關(guān)系、德育六個方面。對以上六個方面特征進行批判、反思可以發(fā)現(xiàn)如下不足：情感、經(jīng)驗價值凸顯的“幸福”目標(biāo)對學(xué)生反思性、批判性理論品格重視不夠;知識的工具價值凸顯而內(nèi)在價值不足;缺少“精確”約束的“生成”實施取向日漸形式化、空洞化;評價功能的“短視化”傾向愈發(fā)嚴(yán)峻; 一線教師的責(zé)任倫理出現(xiàn)弱化的趨勢;無導(dǎo)向教育容易導(dǎo)致道德虛無主義。為此，廣大教育工作者應(yīng)該正視以上不足，以實現(xiàn)
高教探索 2019年3期2019-04-26