薛正昌

絲綢之路上誕生的石窟

絲綢之路東段寧夏境內(nèi)有兩處石窟，其藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵皆十分豐富，是絲綢之路石窟宗教文化的重要遺存。其一是固原須彌山石窟，其二是中寧石空寺石窟。

須彌山石窟為全國十大石窟之一，坐落在固原市原州區(qū)西北，六盤山的余脈丹霞地貌為石窟的開鑿提供了天然石材。出固原古城沿清水河谷北上，行50余公里即抵達(dá)須彌山石窟，其身旁就是著名的石門關(guān)（古稱石門水），這里是絲綢之路必經(jīng)之地。

須彌山石窟初創(chuàng)于十六國時(shí)期的后秦和北魏，興盛于北周和唐代，至今已延續(xù)了1500多年。須彌，原本是佛教的專用術(shù)語，認(rèn)為是寶山的意思。佛教典籍中所說的須彌山高大無比，是神仙居住的地方。如此神圣的稱謂落在須彌山石窟，自然增加了須彌山的神秘感和濃郁的宗教色彩。北魏和北周時(shí)期，是須彌山石窟的重要開鑿期;唐代，是須彌山石窟開鑿的后期，也是開鑿規(guī)模最大的時(shí)期。唐代末年，須彌山之稱謂已約定俗成。明代《萬歷固原州志》在記《重修圓光寺大佛樓記》碑文里，已直呼“須彌山”之名了。

須彌山石窟是我國開鑿最早的石窟之一，至今保存有歷代石窟130余個(gè)。北魏以前開鑿的石窟，集中分布在子孫宮區(qū)。這一時(shí)期的佛造像面目清瘦，身材修長，著褒衣博帶式袈裟，裙帶覆蓋于龕下;雙肩稍窄，透視出秀骨清像之美。菩薩也是面目清瘦，身著對襟大袖襦，以寬袍大袖的漢族服裝取代了圓領(lǐng)窄袖的胡服。這是北魏孝文帝太和改制在佛教文化方面的影響和反映，也是南朝漢式“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格流傳到北朝之后在須彌山石窟造像過程中的反映。

北周時(shí)期，須彌山石窟開鑿主要分布在圓光寺、相國寺區(qū)域，開鑿數(shù)量多，造像精美，在整個(gè)須彌山石窟造像中占有重要地位。北周的石窟樣式，除了窟形與佛龕造像的變化外，石窟的裝飾有了新的發(fā)展，即洞窟的裝飾已按照殿堂廟宇中佛帳的形式雕刻佛龕，富麗華美。這些雕有幔帳式的佛龕，有龕邊龍嘴銜流蘇的畫面等;壁畫多為伎樂飛天、伎樂人等，他們有的吹著橫笛，有的彈著琵琶，有的擊羯鼓，有的奏箜篌。窟頂圍繞塔柱還有翱翔的飛天。佛像底座上的蓮瓣，葉寬瓣厚，古樸典雅。這種裝飾性的圖案和內(nèi)容豐富的壁畫，為觀賞者提供了一個(gè)全方位的藝術(shù)視角和審美空間。

須彌山石窟唐代造像中最具代表性的是一尊高達(dá)20.6米的露天彌勒佛坐像，為武則天時(shí)期所開鑿。佛像占整座山頭的上半部分，光一只耳朵就有兩人高，一只眼睛足有一人長，頭部螺髻，雙耳垂肩，濃眉大眼，嘴角含笑，神態(tài)端莊而慈祥。大佛造型比大同云岡第19窟大坐佛還高7米多，比洛陽龍門奉先寺盧舍那大佛也高，因而是全國大型石窟造像之一。如此高大的坐佛，其雕刻刀法卻十分精美，有著女性的溫柔特征，這自然與武則天有關(guān)，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)造像藝術(shù)的審美時(shí)尚。唐代禪宗理論的興起，將人性與佛性融為一體，表現(xiàn)在佛教造像方面，即呈現(xiàn)出體態(tài)健康豐滿、鼻低臉圓耳大、表情溫和的特點(diǎn)。

明代是須彌山石窟夕陽返照時(shí)期。明英宗賜名“圓光寺”，對須彌山大興土木，整飭修繕。明代須彌山的再度興盛，已不是前代大規(guī)模地開窟造像，而表現(xiàn)為寺院文化的興盛。

須彌山石窟藏傳佛教造像的出現(xiàn)，是石窟佛造像的新變化。蒙元時(shí)期，成吉思汗、忽必烈、安西王忙哥剌等人對須彌山石窟佛教藝術(shù)產(chǎn)生過直接影響。忽必烈與八思巴在六盤山的會面，對藏傳佛教文化在固原的傳播起到了直接的推動(dòng)作用。1247年，藏傳佛教薩迦派的首領(lǐng)薩迦班智達(dá)（1182～1251）在涼州與闊端會面并達(dá)成相關(guān)協(xié)議，是一種劃時(shí)代的舉措，為此后忽必烈與薩迦班智達(dá)在六盤山的會面奠定了基礎(chǔ)，尤其是忽必烈與夫人察必接受八思巴“灌頂”的宗教儀式，對六盤山地區(qū)的藏傳佛教文化影響深遠(yuǎn)。

元朝建國后，忽必烈封皇子忙哥剌為安西王。忽必烈實(shí)行帝師制所推行的藏傳佛教文化政策，再加上忙哥剌的特殊身份，六盤山下的安西王府就成了藏傳佛教的要地。元朝雖然不足百年，安西王府雖然中途因政治變故而衰落，但當(dāng)時(shí)藏傳佛教的宗教影響是巨大而深遠(yuǎn)的。緣此，須彌山石窟出現(xiàn)藏傳佛教造像的文化遺存，是在情理之中的事。考察須彌山石窟，可以發(fā)現(xiàn)第46窟、第48窟藏傳佛教彩繪造像有明顯變化。第48窟彩繪造像，明顯是受藏傳佛教造像風(fēng)格的直接影響而生成的。第46窟石造像，是在原北周造像基礎(chǔ)上改造的佛造像，完全是藏傳佛教的造像樣式：造像均為坐式，有頭光;高髻廣額，袒露右肩，耳垂于肩，目光下視，肩寬腰細(xì)，左衽紅色迦裟，兩手當(dāng)胸前做佛印狀，結(jié)跏趺端坐于須彌座上，腰肢苗條，藏傳佛教造像特點(diǎn)十分清晰。

須彌山石窟佛教藝術(shù)東傳日本與草原絲綢之路有緣，二者的結(jié)合將綠洲絲綢之路與草原絲綢之路有機(jī)地連接起來，共同完成了歷史上佛教文化東傳的使命。

草原絲綢之路源起的時(shí)間應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國以前。中國北部廣闊的草原地帶，自古就是游牧民族棲息的地方，馬文化為草原絲綢之路的開辟提供了物質(zhì)保證。通常意義上，草原絲綢之路是指東起大興安嶺，西至黑海的歐亞大陸上的草原通道。向西與新疆相連，往東可達(dá)遼東（遼寧遼陽），經(jīng)朝鮮而至日本。這是一條連接西亞、中亞與東北亞的國際通道。朝鮮和日本發(fā)現(xiàn)的公元4世紀(jì)以來的西方金銀器和玻璃器，有一部分可能就是這條橫貫中國北方的草原絲綢之路輸入的。須彌山石窟佛教文化東傳日本，這條通道就是載體。近30年間不斷出土的大量西方文化遺存，諸如東羅馬金幣、波斯薩珊王朝銀幣等，都在不斷證實(shí)著絲綢之路曾經(jīng)輝煌的歷史和中西文化的繁榮，也在不斷印證著須彌山石窟佛教文化東傳朝鮮半島與日本的特殊經(jīng)歷。

石空寺是寧夏境內(nèi)的又一處石窟，它坐落在中寧縣余丁鄉(xiāng)境內(nèi)的石空寺山（又名雙龍山）上。石空寺山，或許是因石空寺而得名的。石空寺有東、西兩院，石窟造像在東院，西院實(shí)際上是禮佛的地方。

石空寺的開鑿，同樣是絲綢之路的產(chǎn)物。石空寺坐北向南，距滔滔黃河僅數(shù)里之遙，古人在這里選址開窟造像，充分體現(xiàn)了絲綢之路在賀蘭山以南、騰格里沙漠邊緣穿越的走向。登上石空寺樓閣高處，但見黃河如帶，穿銀川平原而過，山水與田疇阡陌相連，地理位置和自然條件都有利于開窟造像。與寧夏南部須彌山石窟造像相比，這里的地質(zhì)屬砂礫狀沙崖，洞窟的前半部用磚砌，以固其根基。造像只能是石胎泥塑，或浮雕粘貼，洞窟由于沙漠掩埋反而保存完好。

石空寺依山而建，其石窟開鑿形式與甘肅敦煌莫高窟類似。石窟開鑿時(shí)間很早，如果我們把它的開鑿與絲綢之路聯(lián)系起來看，自然是唐代以前開鑿的。最晚，也是在唐代中期以前。因?yàn)椤鞍彩分畞y”后，吐蕃民族進(jìn)入并占據(jù)寧夏大部分地區(qū)，漢唐以來的絲綢之路被阻塞而停滯?，F(xiàn)在看到的原遺址的地磚，是重新清理后的石空寺原大殿地磚，仍完整無損。35厘米見方的大青磚，考古專家認(rèn)定其為唐代的建筑遺物。這里保存較多的是元代、明代的遺物，主要是佛造像和彩塑（繪）。明代的中衛(wèi)，雖然是防御蒙元南下的主要通道之一，但明代外來文化較豐富，極大地帶動(dòng)和豐富著地域文化。

20世紀(jì)80年代初，清理石窟洞窟時(shí)出土了一批佛造像，近百尊或泥塑、或刻鑿的造像保存完好，造像大小不一，高者1米余，低者一般70～80厘米。從造像內(nèi)容看，各宗教人物佛造像相對齊全，有道教造像、佛教造像，還有藏傳佛教造像（紅教、黃教）以及各種造型的世俗弟子造像。從這數(shù)十尊佛造像的人物造型和服飾看，不僅有中國的佛教、道教僧徒造像，也有藏傳佛教的造像，有中亞人造像，更有非洲人造像。從人物面部顏色的深淺程度看，即使同為非洲人，還可看出有東非人和西非人之別。中亞阿拉伯人造像也很特殊，長長的頭巾與濃濃的胡須反映了他們的人物特點(diǎn)。

從佛造像神態(tài)看，無論是中國佛、道僧人，還是中亞、非洲的宗教人物造像，其神態(tài)都活靈活現(xiàn)，十分傳神，小沙彌的造像更是十分親近。世俗人的神情面貌暗合于造像，唐代的審美時(shí)尚和世俗化在佛造像身上體現(xiàn)得非常明顯。這數(shù)十尊佛造像，各有各的相貌和神情，造像神態(tài)逼真，服飾色澤艷麗。他們的服飾除了體現(xiàn)其本宗教的穿著外，非洲和中亞人的造像大多也穿中國的服飾，與中國佛造像的穿著大致相同：很有質(zhì)感的長袍，紅顏色，鑲著藍(lán)邊。仙鶴原本是道教的象征，但出土的造像中有一尊佛卻騎著仙鶴，這在傳統(tǒng)宗教造像中也是十分罕見的現(xiàn)象。

交通與道路的興廢，對于一處文化景觀的繁榮與衰落至關(guān)重要。元代以后，尤其是明代，絲綢之路逐漸淡出，再加上騰格里沙漠的長期吞噬，石空寺石窟逐漸被漫漫黃沙所覆蓋。1920年的海原大地震，最后遮蓋了它的容顏。這種現(xiàn)象如同寧夏須彌山石窟、重慶大足石刻的發(fā)現(xiàn)過程一樣，直到20世紀(jì)80年代初，被黃沙掩埋的中寧石空寺經(jīng)過長達(dá)三年的清理，洞窟和洞窟內(nèi)的彩繪造像終于重見天日。

石空寺石窟出土的各種宗教人物的造像，尤其是唐代以后的石空寺，在反映絲綢之路暢通的同時(shí)，宗教意義上的多元接納與吸收，同樣反映了文化意義上的多元融會。這種非常直觀的、已經(jīng)世俗化的各類宗教人物造像，在全國恐怕都是少見的。這種宗教文化現(xiàn)象的歷史折射說明，唐代及元、明時(shí)期，包括清代早期，中寧一帶宗教文化非常興盛，而且多種宗教文化并存。洞窟里的各類造像中有戴著道冠站立的道人，有披著袈裟盤腿而坐的佛祖，有頭戴松贊干布式尖頂帽子的藏傳佛教人物，世俗化的各類人物造型，神態(tài)百出，栩栩如生。通過人物面相和服飾再現(xiàn)了不同宗教文化在這里融會的歷史經(jīng)歷。另外，漢唐以來，絲綢之路文化繁榮的歷史，在這里同樣得到了印證。在眾多的佛造像里，有棕色或黑色皮膚的非洲人，有包著頭巾的中亞阿拉伯人。這些各類宗教人物造像在中寧石空寺的出土，同樣再現(xiàn)的是古代絲綢之路文化在寧夏的繁榮。

粟特人與絲路文化

隋唐時(shí)期的粟特人，是一個(gè)特殊的群體。絲綢之路，給粟特人開了一扇天窗。

漢武帝時(shí)期，派遣張騫前往西域、中亞，“鑿空”之舉打通了東西方文化交流的絲綢之路。實(shí)際上，早在張騫“鑿空”之前，中國的絲綢早已傳到了中亞和歐洲。只是經(jīng)過兩漢的推動(dòng)，絲綢之路已發(fā)展成為文化交流和中西方貿(mào)易的大通道，為魏晉南北朝絲綢之路的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，北方雖然處在民族融合與紛爭的時(shí)期，但絲綢之路并沒有因此而冷落，反而為隋朝建立后絲路文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了空前的大舞臺。中亞粟特人的東來，就是絲綢之路文化繁榮的歷史見證。這個(gè)歷史背景揭示了絲綢之路的包容、融合、和諧與厚重。

昭武九姓人的家園在中亞，位于中亞阿姆河與錫爾河流域，就是現(xiàn)在的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦境內(nèi)。這里分布著大大小小的綠洲，綠洲上生活著康、安、米、曹、何、史、石等國的眾多民族，中國的典籍里稱其為“昭武九姓”。 昭武九姓人是宗教信仰多元、文化素質(zhì)較高的民族。史國史姓粟特人，作為絲綢之路上東來的人群，在歷史上很有影響，是一個(gè)很會經(jīng)商的民族?！杜f唐書·西域傳》里記載，粟特人“善商賈，爭分銖之利”。從地理意義上看，兩河流域正當(dāng)絲綢之路亞歐大陸的樞紐，地理優(yōu)勢極為明顯，東可向中國，南可至印度，西可至波斯、拜占庭，東北可達(dá)蒙古，這個(gè)特殊的空間，為粟特人創(chuàng)造了憑借絲綢之路獲取豐厚利潤的渠道，有史料稱這里為絲綢之路黃金貿(mào)易最大的中轉(zhuǎn)站。用現(xiàn)在人的眼光審視，粟特人實(shí)際上是穿越古代歐亞內(nèi)陸及周邊國家，往返于絲綢之路的國際商人。

在這樣一個(gè)背景下，經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝的發(fā)展，精明而逐利的粟特人已不想坐地為賈，而是要走出兩河流域，沿絲綢之路東進(jìn)，以獲取更多的利益。粟特商人沿絲綢之路不斷進(jìn)入中國，進(jìn)入絲綢之路必經(jīng)之重鎮(zhèn)——固原。

固原是漢唐關(guān)中北出西進(jìn)的重鎮(zhèn)，為絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。特殊的地理環(huán)境和適宜的絲路驛站，吸引了東進(jìn)長安的粟特商人。他們看重了固原，駐足于固原，或者為官隋唐，或因巨商成為賢達(dá)，都曾與固原結(jié)緣。1000多年后，由于地下考古發(fā)掘獲取大量中西文化信息，人們終于知道了這段厚重的充滿中西文化魅力的歷史時(shí)空。

20世紀(jì)80年代初，考古工作者在固原城南陸續(xù)發(fā)掘了系列墓葬群，后人稱其為北朝和隋唐墓地。1982～1987年，考古工作者先后在固原縣南郊鄉(xiāng)相繼發(fā)掘隋唐時(shí)期墓葬九座，其中六座為中亞史姓家族墓，他們分別是隋朝正儀大夫、右將軍、驃騎將軍史射勿之墓，唐朝請大夫、平?jīng)龆级健Ⅱ婒T將軍史索嚴(yán)之墓，唐左親衛(wèi)史道洛之墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒之墓，唐游擊將軍、虢州刺史、直中書省史訶耽之墓，唐給事郎蘭池正監(jiān)史道徳之墓，這六座墓葬分別屬于一個(gè)大家族中的兩個(gè)家族。墓葬中出土的保存完好的墓志銘，記載了史姓家族的經(jīng)歷。其以墓葬群的形式出現(xiàn)，在全國考古發(fā)掘中實(shí)屬罕見，它見證了絲綢之路在固原的繁榮和固原在當(dāng)時(shí)的重要地位和影響力。

唐代，是一個(gè)開放的時(shí)代。絲綢之路是一個(gè)標(biāo)志，中西文化往來融合呈空前之勢。當(dāng)時(shí)，活躍于中亞地區(qū)兩河流域的粟特人，沿絲綢之路商貿(mào)通道東來徙居固原，并非僅僅是商人，他們同時(shí)還扮演著傳播中西文化的角色。自北朝以來，他們就通過絲綢之路往來于中亞和中國之間。史姓家族主要成員早在北魏時(shí)已遷居固原，北周時(shí)已步入仕途，以族居的形式落籍固原。善于經(jīng)商的粟特人，即使進(jìn)入仕途，也不會放棄經(jīng)商。他們不僅在中國做官并經(jīng)商，而且將中國傳統(tǒng)文化融為一體，以籍貫為固原人的身份自居。據(jù)墓志得知，史射勿自稱這個(gè)家族就是平?jīng)銎礁呖h人，即今固原人，他曾是北周隋朝的武將;史訶耽從隋朝開皇年間即入仕中原王朝，供職京師長安，在中書省任翻譯。尤其是其妻康氏死后，續(xù)娶漢族張氏女為妻。他們從籍貫、民族成分和出仕等多個(gè)方面完全融入中國，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化的意義。墓地出土的石床與石門等高規(guī)格的喪葬遺物，同樣見證了史姓家族的貴族階層和官僚身份。

出土的文物，有墓志、金戒指、薩珊銀幣、銅鏡、鎦金桃花形花飾、金帶扣、玉釵、東羅馬金幣仿制品、壁畫、玻璃碗、藍(lán)色圓寶石印章等大量珍貴文物。壁畫藝術(shù)價(jià)值極高。藍(lán)寶石印章屬薩珊王朝時(shí)期工藝品，頗具藝術(shù)價(jià)值。最引文化界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的還是羅馬金幣、薩珊銀幣、陶俑、玻璃器、鎦金銅制裝飾等，影響最大的是金幣和陶俑。陶俑分為武士俑和鎮(zhèn)墓獸兩大類，鎮(zhèn)墓獸又分為人面與獸面兩類造型，神態(tài)逼真，生氣勃勃，周身施有精美的色彩，包括金箔和銀箔，裝飾十分華麗。

從墓葬文化的現(xiàn)象看史姓家族，就反映出他們的中國化程度與多元文化的吸納。它留給我們的是多維視角：墓道的形制，既有天井，也有長斜坡道。每個(gè)墓地都有記載和反映墓主人身份的墓志銘。墓志銘由蓋與志石兩部分構(gòu)成，志蓋造型為盝頂式，蓋上面刻有非常精美的篆體文字，反映著那個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)與審美特點(diǎn)。蓋外圍裝飾圖案體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如“四神”、朱雀、青龍、天馬、十二生肖等，這些文化符號雕刻在墓志銘蓋上的不同位置，蓮花瓣、卷草紋、忍冬等圖案，制作得同樣精致。粟特人的名字完全漢化，除姓名外，幾乎都有各自的“字號”。從文化體現(xiàn)上，已經(jīng)無法看出他們的中亞人身份。

史姓家族墓，不僅從墓道與墓志上反映了這個(gè)特殊人群的中國化，而且從更深層面上體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精粹。史姓家族的中國化籍貫，已完全融注在他們的墓志銘文里。他們的葬俗，同樣完全中國化。如果仔細(xì)梳理，無論史射勿的墓志，還是史道德的墓志，他們都有其共同特點(diǎn)。一是其先出自“西國”，在隋唐時(shí)期的中國皆屢有戰(zhàn)功而獲取職位很高的武官待遇。史索嚴(yán)墓志還記載，在唐朝統(tǒng)一的過程中，他參加過征討軍閥薛舉的戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)征討薛舉的主帥，就是后來繼承皇位的秦王李世民。從這些意義上講，史索嚴(yán)還是唐朝的功臣呢。二是他們都有在中國生活四代以上的經(jīng)歷，從曾祖、祖父、父輩，再到墓主人自己。三是他們的墓志銘文里都稱自己是原州平高縣人。原州，即寧夏固原，平高縣，為現(xiàn)在的固原市原州區(qū)。墓志銘文里還稱：“遠(yuǎn)祖因宦來徙平高，其子孫家焉，故今為縣人也。”淵源與現(xiàn)實(shí)都記載得清清楚楚，原州平高縣就是他們的籍貫。

隋唐史姓墓葬在固原，是一個(gè)特殊的歷史經(jīng)歷，蘊(yùn)藏著一段宏大的文化融合背景。西魏北周以后，固原城南塬大片土地逐漸變成了官吏選取墳塋的風(fēng)水寶地。出土的墓志銘文里稱這里為“原州西南隴山之足的”“ 北達(dá)原”。千年前那些生活于固原，經(jīng)商于中國，為官于朝廷、或?yàn)楣儆诠淘?，埋葬于固原的本土化了的昭武九姓之史姓人，在?jīng)歷了隋唐時(shí)空演進(jìn)之后，都成了固原人，固原城南塬的厚土成了他們的安息之地;承載絲綢之路穿越的重鎮(zhèn)固原，同樣成了絲綢之路上東來西往過程中文化傳播的橋梁和紐帶，東、西方多元文化在這里積淀與傳承。從北朝至隋唐的數(shù)百年間，絲綢之路留給固原的輝煌，達(dá)官顯貴選擇固原城南為百年后塋地，這個(gè)跨越地域、跨越時(shí)代的墓葬群，再現(xiàn)的是漢唐時(shí)期固原地位的重要性及其在中西文化交流過程中的巨大影響力。

史姓家族墓地的考古發(fā)現(xiàn)是一大奇跡。它揭示了一段特殊的歷史，它見證了絲綢之路曾經(jīng)的輝煌。現(xiàn)在，北周、隋唐的歷史煙塵早已散去，而固原城南出土的大量絲路文物的面世，如同一幅幅色彩斑斕的世俗風(fēng)景畫，向后世人訴說著那段輝煌的歷史。