摘 要：大唐盛世極富浪漫主義精神的文化氛圍，成為山水詩(shī)的沃土，代表詩(shī)人王維和孟浩然在各個(gè)方面都存在諸多差異：他們的山水之志不同，山水詩(shī)的主觀投入不同；藝術(shù)造境方面，王維以詩(shī)情畫(huà)意、清淡清幽取勝，孟浩然則以白描寫(xiě)意、寂靜幽靜見(jiàn)長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī) 山水之志 主觀投入 藝術(shù)表現(xiàn)

山水詩(shī)人的最大特點(diǎn)是詩(shī)人將主觀情感寄托于客觀山水中，融情于景，借景抒情，在江河山川中尋找心靈的超逸和生活情趣，在自由閑適中，抒發(fā)隱逸之趣和理趣感悟。生活在盛唐，是詩(shī)人之幸。王維、孟浩然注重個(gè)體精神，他們的山水詩(shī)善于抒發(fā)主觀情感，但在諸多方面又表現(xiàn)出一定的差異性。

一、從“仕”看王孟“山水之志”

王維、孟浩然不同的人生道路對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。作為山水詩(shī)人，他們?cè)谒囆g(shù)性上具有共性，又存在很多的不同。應(yīng)該說(shuō)，決定詩(shī)人創(chuàng)作傾向最根本的是個(gè)人的氣質(zhì)和精神內(nèi)核，不同的世界觀、人生觀，會(huì)造成相應(yīng)的詩(shī)歌風(fēng)格，成為其獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)記?！笆恕迸c“隱”是古代士人面臨的普遍矛盾，由于每個(gè)人的背景、經(jīng)歷、思想不同，具體的表現(xiàn)也不一樣。

孟浩然出生于耕讀傳家的中小地主家庭，由于從小受到家庭的熏陶和儒家思想的洗禮，青少年時(shí)他熱衷于博取功名，積極入仕，以展示自己不凡的抱負(fù)，并常以身為布衣為憾。如其詩(shī)《南陽(yáng)北阻雪》寫(xiě)道“少年異文墨，屬意在章句”，希望能像揚(yáng)雄一樣“一薦《甘泉賦》”，[1]用自己的辭賦才智，見(jiàn)賞于皇帝，然后一展宏圖，建不世之功。他曾多次赴長(zhǎng)安，尋覓進(jìn)仕之路，然而他既沒(méi)有考上進(jìn)士，也沒(méi)有得到援引獲得一官半職。孟浩然著名的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)表明自己懷有濟(jì)世用時(shí)的強(qiáng)烈愿望，“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，把希望通過(guò)張九齡援引而榮登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切，有一種不甘寂寞之氣。[2]他曾幾次往來(lái)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之間，干謁求仕，然而功名事業(yè)卻終究無(wú)成，只能歸返山林。獻(xiàn)賦無(wú)成，一生求仕不得，務(wù)實(shí)濟(jì)世的政治理想不能實(shí)現(xiàn)。于是，由秦京道返回漁梁州，由求取功名轉(zhuǎn)為修身養(yǎng)性，在最狹小、最低的層次上表現(xiàn)最高的個(gè)體情操和主觀人格。他的隱是以退為進(jìn)，在歸隱中尋找一展才華，兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)。他通過(guò)對(duì)宇宙人生的哲學(xué)反思和對(duì)物欲的超脫，來(lái)獲取心理平和，走向超脫與精神自由。然而，他的詩(shī)中充滿(mǎn)著未能遂愿的無(wú)限遺憾，他的心境從未真正平靜過(guò)，他的詩(shī)中跳動(dòng)著詩(shī)人那顆躁動(dòng)傷感與矛盾的心。因而他的詩(shī)沒(méi)有李白放縱不羈的張揚(yáng)個(gè)性，沒(méi)有杜甫以天下為己任、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，沒(méi)有王維平靜寧悟的禪心，他的詩(shī)在平淡自然真切的景物體會(huì)中夾雜著詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性。他從山水景色、詩(shī)詞歌賦、飲酒品茶、親友交談中尋覓人生的價(jià)值和樂(lè)趣。

王維少年得志，二十一歲中舉，官居大樂(lè)丞，但之后王維經(jīng)歷曲折：先是被貶濟(jì)州，然后重做京官，并參與張九齡的改革，隨后革新失敗，他再次被貶，于安史之亂中被俘，平亂之后又再歷沉浮，終于在心靜如水的境界中走到生命的盡頭。王維在《獻(xiàn)始興公》中“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”一句，是詩(shī)人對(duì)賢相張九齡“天下為公”“大濟(jì)蒼生”政治理想的擁護(hù)，表明自己也會(huì)像張九齡一樣，施展抱負(fù)，造福蒼生。[3]這種閱盡滄桑，大起大落的人生經(jīng)歷，使王維從中年就開(kāi)始選擇亦官亦隱，“以禪誦為事”的生活方式。這一方面是厭倦官場(chǎng)，追求悠游閑適的表現(xiàn)，另一方面也是遠(yuǎn)離禍患的需要。王維與孟浩然的本質(zhì)差別在于他已泯滅了入世之念，表面上看他亦官亦隱的行為方式似乎有些拖泥帶水，而實(shí)際上他“心靈歸隱”卻比孟浩然來(lái)得利落干脆。佛教的無(wú)欲無(wú)為，隨緣盡心化解了他內(nèi)心的悲憤，所以王維的詩(shī)顯得更為平和寂靜，他看待世間風(fēng)物往往帶著佛家的“禪意”目光，用佛理觀照自然萬(wàn)物，參悟其中的內(nèi)在精神，顯示出空靈敏銳的智慧。王維效仿佛門(mén)中人閑居靜坐，任性隨情，《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，其心境不為事累，不以物遷，一心只對(duì)山水作細(xì)致靜穆的觀照，耳有所聞，目有所見(jiàn)，心有所思，寧心靜悟山水的真諦。《鹿柴》《辛夷塢》諸篇正是這方面的代表作，這些詩(shī)既是詩(shī)人片刻的審美體驗(yàn)，也是以物觀物、全然無(wú)我的宗教體驗(yàn)，王維正是在這種極見(jiàn)山水之真性中，體悟著心中了無(wú)牽掛、清澈明凈的心境。

在思想內(nèi)容方面，孟浩然和王維的山水詩(shī)貫徹了以景物為中心的原則，建立了表現(xiàn)自然美的新格局。孟浩然詩(shī)中思想感情的抒發(fā)是他求仕不得而積極尋求機(jī)遇的表現(xiàn)，而王維詩(shī)中的思想追求則是基于詩(shī)人已在仕途，唯求世事公平，兼濟(jì)天下蒼生的愿望。王維看到社會(huì)諸多矛盾之后，內(nèi)心灰暗，對(duì)仕途極度失望而自甘隱退，因此他的內(nèi)心趨于平靜淡然，在詩(shī)中呈現(xiàn)一種真正的恬淡美好，如《鹿柴》中，描繪了一幅生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)生命活力的圖景。而孟浩然在描繪山水、觀照內(nèi)心時(shí)，則明顯地流露出一份抑郁和對(duì)社會(huì)冷淡的情調(diào)。

我們?cè)谟懻撏趺仙剿?shī)差異時(shí)，必須以?xún)?nèi)心世界的不同、思想精神的差別為基點(diǎn)，牢牢把握詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)在本質(zhì)的不同。王維孟浩然二人生活道路不同，家庭環(huán)境各異，但殊途同歸，又交情甚篤，都逃離現(xiàn)實(shí)，隱居田園，寄情山水。《庚溪詩(shī)話》載：“……又如孟浩然，因王維私邀至內(nèi)直，俄而上至，維匿之?！盵4]他們共同舉起山水詩(shī)大旗，形成了唐代詩(shī)壇獨(dú)具特色和影響力的詩(shī)歌流派。

二、以我觀物與以物觀物

討論山水詩(shī)創(chuàng)作時(shí)逃不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題就是“物我關(guān)系”。詩(shī)人以怎樣的立場(chǎng)心態(tài)看待自然世界，直接影響到他眼中的山水以怎樣的風(fēng)貌呈現(xiàn)出來(lái)，“物與我”構(gòu)成了詩(shī)人創(chuàng)作的首要因素，這種對(duì)待物我的方式往往在經(jīng)年累月中化為無(wú)意識(shí)，變成直覺(jué)行為，而這種方式又與詩(shī)人的自然觀密切相關(guān)。王維的很多詩(shī)中把主我隱藏得很深，或者說(shuō)詩(shī)人把主觀情感與自然景色和諧地融為一體，詩(shī)人的情感志趣便體現(xiàn)在景物中。而孟浩然的主觀意識(shí)在詩(shī)中的體現(xiàn)則很鮮明，即使平靜的自然景色中，詩(shī)人的個(gè)體意識(shí)也很突出地占據(jù)詩(shī)歌一角，使人無(wú)法忽略掉詩(shī)人的情感，這一點(diǎn)可以用王國(guó)維在《人間詞話》中的“有我之境”與“無(wú)我之境”——稱(chēng)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[5]王維是身與物同化，物我兩忘；孟浩然是以己觀物，物我共存，但物我都很突顯。王維與孟浩然的山水詩(shī)在主觀投入上明顯不同。

孟浩然詩(shī)中物與景成為詩(shī)人寄情的載體，他的詩(shī)處處顯現(xiàn)出主我意識(shí)，即使在清新自然的畫(huà)面中，也時(shí)刻有詩(shī)人的感受在其中?？荚嚶涞谇笫瞬坏玫囊钟粜那?，常常表現(xiàn)在詩(shī)作之中。通過(guò)景物描寫(xiě)，抒發(fā)羈旅的鄉(xiāng)愁和仕途不順的煩悶，流露出游子的漂泊之感，由于心情孤寂，山水也不免染上一層冷清的色彩。如《宿建德江》中，一個(gè)“愁”字把本來(lái)空曠無(wú)邊，“江清月近”的景色染上一層思鄉(xiāng)的愁緒，將羈旅鄉(xiāng)思表現(xiàn)得淋漓盡致?！断娜漳贤研链蟆肥敲虾迫坏湫偷淖匀坏诺纳剿?shī)代表作，詩(shī)人在描繪了月下乘涼的閑適之情及荷香四溢，露珠從竹葉上滴落的清新之景后，表達(dá)的卻是“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞”的孤寂之情，表達(dá)了對(duì)故友辛大強(qiáng)烈的思念之情。詩(shī)人的情感縱使在恬淡的美景下依然強(qiáng)烈，景與情無(wú)法相融，詩(shī)人也沒(méi)能融入景中。孟浩然詩(shī)中的這種表現(xiàn)與詩(shī)人一生不得志而有著強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)相關(guān)聯(lián)，他布衣終生，悲憤可想而知，因此在詩(shī)中處處可見(jiàn)詩(shī)人的主我意識(shí)。

王維的山水詩(shī)以物觀物，在于其情感的沖淡，他在詩(shī)中把自我隱藏得很深，從自然中體會(huì)到宇宙萬(wàn)物的禪意，體悟其中的生命意蘊(yùn)，而又以佛理禪趣去體味山水。他的山水詩(shī)是在企圖拋棄自我后，追求一種超脫空寂、物我合一的境界和富有禪趣的靜態(tài)美，他從不把自然界拉到自己身上，作為自己情感的烘托。如《鳥(niǎo)鳴澗》中桂花墜落的細(xì)碎聲，鳥(niǎo)鳴的清脆更襯托出山林水澗的寧?kù)o幽寂，作者把自己融入這鳥(niǎo)鳴花落的大自然中，感受到動(dòng)靜相襯的和諧與生命力。又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！膘o謐的深山中，芙蓉花獨(dú)自綻放凋落，不見(jiàn)詩(shī)人出現(xiàn)在詩(shī)中，卻能從大自然中體會(huì)到他的人格精神，自然美與人格美和諧統(tǒng)一。再如《山居秋暝》，此詩(shī)洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，詩(shī)人在有限的篇幅中，選擇最富有感染力的自然景色和山水風(fēng)光，以靈活多變的手法交織成一幅清新自然、寧?kù)o高遠(yuǎn)的圖畫(huà)，很自然地表現(xiàn)出作者對(duì)山水獨(dú)有的體驗(yàn)和感悟，表達(dá)禪的意境，使詩(shī)歌創(chuàng)作更傾向于純粹的審美。在這樣的作品中，我們看到的純粹是一幅風(fēng)景畫(huà)，出現(xiàn)在讀者視野中的全是景物，并未見(jiàn)人物。但我們很清楚，這些景物是作者精心安排處理的結(jié)果，是用它們來(lái)表達(dá)自己。在王維詩(shī)歌中，主體淡化通常使用兩種方式來(lái)表現(xiàn)：其一，作者個(gè)人逃離，隱藏在他所描繪的畫(huà)面之外，不斷呈現(xiàn)景物，盡量不對(duì)畫(huà)面中的現(xiàn)象作直接主觀的情感判斷；其二，作者寫(xiě)景的同時(shí)也有人物的活動(dòng)，但這活動(dòng)并不是由作者來(lái)完成，而是選取一些身份獨(dú)特的人物，如隱士、村姑、牧童等。這些人物形象有個(gè)共同點(diǎn)，即遠(yuǎn)離塵世，具有閑情逸趣，這與王維的主體精神相一致。王維詩(shī)中的這種表現(xiàn)與詩(shī)人的經(jīng)歷相關(guān)，王維在仕途上歷經(jīng)的波折使他心中憂(yōu)憤，詩(shī)人以禪自我安慰，希望隱居遠(yuǎn)離禍患，處處希望把自己隱藏起來(lái)，體現(xiàn)在詩(shī)中，便是物我合一的境界。

三、白描寫(xiě)意與詩(shī)情畫(huà)意

從藝術(shù)手法上講，兩位詩(shī)人的山水詩(shī)都有入畫(huà)的特點(diǎn)。詩(shī)中的景色展現(xiàn)出來(lái)的是一幅幅清新自然、幽靜深遠(yuǎn)的山水風(fēng)景畫(huà)，但兩位詩(shī)人的畫(huà)面差別也很明顯。

孟浩然寫(xiě)詩(shī)“遇景入詠，不鉤奇抉異”。他常常白描寫(xiě)詩(shī)，其詩(shī)往往字不雕琢，句不錘煉，始讀之，給人以質(zhì)樸疏淡的感覺(jué)，但細(xì)心體會(huì)又感到樸中含華，淡中有味。如他的名篇《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！蓖ㄆ┵┑纴?lái)，句句如話家常，詩(shī)人把他濃烈的感情滲透到客觀景物的描寫(xiě)中，情景交融，渾然一體。又如《武陵泛舟》：“武陵川路狹，前棹入花林。莫測(cè)幽源里，仙家信幾深。水回青嶂合，云渡綠溪陽(yáng)。坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心?！贝嗽?shī)寥寥數(shù)筆便勾畫(huà)出一個(gè)美麗的世外桃源，清新自然，不事雕琢?？傊?，孟浩然的詩(shī)寫(xiě)的極為本色自然，以白描為主而較少刻畫(huà)，喜用簡(jiǎn)單的筆調(diào)隨意點(diǎn)染，自然天成。

王維書(shū)、樂(lè)、畫(huà)兼擅，他在詩(shī)中借鑒了他作為畫(huà)家所獨(dú)具的繪畫(huà)藝術(shù)技巧，將詩(shī)、畫(huà)相互溝通，把文字作為繪畫(huà)的線條和色彩來(lái)刻畫(huà)山水，虛實(shí)相間、明暗配合，極大提高了山水詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)他以音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)，敏銳地捕捉大自然的聲響，將它們有機(jī)地組合成如詩(shī)如畫(huà)的意境，使他的山水詩(shī)成為一幅有聲畫(huà)。

如《使至塞上》：“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！痹?shī)人出漢塞后，放眼四望，只有不見(jiàn)首尾的黃河和一望無(wú)際的沙漠，壯闊但單調(diào)，突然見(jiàn)到一股烽煙沖天而起，詩(shī)人原先枯索的神經(jīng)被視覺(jué)沖擊而變得活躍，同樣的又大又圓的落日，更激起詩(shī)人的視覺(jué)刺激，整體上看原來(lái)乏味平曠的背景突然變得鮮明活躍起來(lái)。詩(shī)人對(duì)單車(chē)問(wèn)邊或有所不滿(mǎn)，但決不至于激憤抑郁，透過(guò)詩(shī)歌我們可以體會(huì)到他是個(gè)熱愛(ài)大自然風(fēng)光的詩(shī)人，他那顆敏感的心，正被邊塞雄偉壯闊的風(fēng)光所吸引并激起昂揚(yáng)奮發(fā)之情。

四、寂靜幽靜與清淡清幽

孟浩然詩(shī)中的靜是“寂靜”，直寫(xiě)其靜。如《夏日雨亭懷辛大》中：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞?！碧?yáng)落山了，月亮慢慢升起，詩(shī)人散開(kāi)頭發(fā)乘涼，打開(kāi)窗戶(hù)坐著，一切是這樣的安靜悠然。再如《萬(wàn)山譚作》“垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑”這也是安靜的環(huán)境，但作者并未用動(dòng)態(tài)或聲響來(lái)襯托。王維詩(shī)中的靜是“幽靜”，他善于以動(dòng)寫(xiě)靜，以有聲襯托無(wú)聲，如《秋葉獨(dú)坐》中“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”山果落第之聲都能聽(tīng)見(jiàn)，草蟲(chóng)的鳴叫聲更加襯托出秋夜的寂寥。又如《過(guò)香積寺》詩(shī)中“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”。所以，“王孟”二人雖都是寫(xiě)“靜”，但在靜的意境表現(xiàn)上都有區(qū)別。

孟浩然的一生，總的傾向是隱逸且布衣終生，所以他寫(xiě)的山水詩(shī)常常懷著清淡的心情，表現(xiàn)沖淡的境界。孟浩然多用清淡的筆調(diào)表現(xiàn)恬淡的情懷，僅從用語(yǔ)上看，“清”字和與“清”字構(gòu)成的景物在他的山水詩(shī)中不僅多，而且往往蘊(yùn)含著遠(yuǎn)離官場(chǎng)紛擾、都市喧囂的淡雅和淡然。如“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”（《洗然第竹亭》），“野曠天低樹(shù)，江清月近人”（《宿建德江》）等，這正是詩(shī)人在自然中獲得的精神滿(mǎn)足和心靈補(bǔ)償。

同樣，王維的山水詩(shī)中“清”字也用的很多，如“我心素已閑，清川澹如此”（《清溪》），“明月松間照，清泉石上流”等（《山居秋暝》），但王維展現(xiàn)的清新之景不僅是意境優(yōu)美，清新淡遠(yuǎn)的畫(huà)面，其中更凸顯著詩(shī)人沖淡到忘我狀態(tài)的靈魂。他希望忘掉官場(chǎng)的挫折、人生的坎坷，一心向佛后，王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)著親近自然、物我合一的禪意，在清幽的山水物境中充溢著詩(shī)人禪悟后清遠(yuǎn)寧?kù)o的心情。王維受禪宗思想的影響，他的山水詩(shī)具有空明的境界和幽靜之美。孟浩然的山水詩(shī)則沒(méi)有王維那樣的超脫，而是更貼近于自己的生活，“余”“我”等字常出現(xiàn)在詩(shī)中。孟詩(shī)中的景物也常常為自己生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)，不加修飾的特點(diǎn)，也就是說(shuō)孟浩然的山水詩(shī)表現(xiàn)的更多的是儒家居世的“清淡”，而王維的山水詩(shī)則更多的是出世的“清幽”。

王維、孟浩然山水詩(shī)的創(chuàng)作都取得了輝煌成就，其藝術(shù)魅力和感染力同樣引人入勝，深入分析他們山水之志的不同與山水詩(shī)的差異，可以使人們進(jìn)一步明白王之所以為王，孟之所以為孟。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐鵬校注：《孟浩然集校注》（卷一），北京：人民文學(xué)出版社，1989年版，第43頁(yè)。

[2]袁行霈主編：《中國(guó)古代文學(xué)史》（卷二），北京：高等教育出版社，2005年版，第200頁(yè)。

[3]趙殿成箋注：《王右丞集箋注》（卷五），上海：上海古籍出版社，1961年版，第2頁(yè)。

[4]陳巖肖：《庚溪詩(shī)話》（下卷），《歷代詩(shī)話續(xù)編》，北京：中華書(shū)局，2001年版，第179頁(yè)。

[5]王國(guó)維著，滕咸惠注：《人間詞話新注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981年版，第54頁(yè)。

（趙雪珍 江蘇南通 南通大學(xué)文學(xué)院 226019）