摘 要：臺灣詩人余光中在其不斷遷徙的成長歷程中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩，這些詩歌飽含著作者對中華民族歷史與文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，同時也具有濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)和回歸意識，體現(xiàn)出鮮明的民族特色。

關(guān)鍵詞：余光中 文化認(rèn)同 原鄉(xiāng)歸一

一、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅守

在臺灣的鄉(xiāng)愁詩人中，余光中顯得最為耀眼和典型。他的成長歷程非?？部?，從小就和母親逃難至臺灣，對故國親情的守望為后來的詩歌創(chuàng)作埋下了鄉(xiāng)愁的種子，而當(dāng)他移居他鄉(xiāng)，原有的母體文化與本地的文化發(fā)生沖突時，詩人在這種文化的沖突和碰撞中更加清醒地認(rèn)識和感受到民族文化傳統(tǒng)的巨大價值。他的詩歌體現(xiàn)出對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅守，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。如在《我之固體化》一詩中，詩人這樣寫道：“在此地，在國際的雞尾酒里，/我仍是一塊拒絕溶化的冰——/常保持零下的冷/和固體的硬度。/我本來也是很液體的/也很愛流動，很容易沸騰，/很愛玩虹的滑梯。/但中國的太陽距我太遠(yuǎn)/我結(jié)晶了，透明且硬，/且無法自動還原?！碑?dāng)詩人置身于文化碰撞之中時，這種“拒絕融化”的宣言和以“冷”和“堅硬”為特征的對傳統(tǒng)文化的堅守與捍衛(wèi)，讓讀者感覺到強(qiáng)烈的民族意識。

優(yōu)秀的詩人總是善于從本民族的歷史與現(xiàn)實中吸取豐富的營養(yǎng)，雖然余光中在21歲時就離開了大陸母體，但他的詩歌作品卻一直和本民族的歷史息息相關(guān)。無論是在臺灣、香港還是在大洋彼岸的美國，他的詩歌總忘不了從本民族的歷史與現(xiàn)實中發(fā)掘素材，并打上鮮明的民族印記。他在《白玉苦瓜·自序》中說：“到了中年，憂患傷心，感慨始深，那枝筆才懂得伸回去，伸回那塊大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國古典詩的一大主題。在這類詩中，整個民族的記憶，等于在對鏡自鑒?！盵1]于是，我們看到詩人在《白玉苦瓜》中這樣寫道：“一只苦瓜，不是澀苦/日磨月磋琢出深孕的清/看莖須繚繞，葉掌撫抱/哪一年的豐收像一口要吸盡/古中國喂了又喂的乳漿/完美的圓膩啊酣然而飽”，在這里，詩人憑借敏銳的藝術(shù)目光，截取收藏在臺灣故宮博物院的“白玉苦瓜”這一意象，將真實厚重的歷史感和愛國的情愫注入到故宮博物院的文物“白玉苦瓜”中，從而體現(xiàn)了濃厚的中國文化傳統(tǒng)和飽滿的民族意識。

作為一個熱愛祖國和文化傳統(tǒng)的詩人，余光中還在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中將個人體驗與祖國之愛以及民族之戀融為一體，凝結(jié)成內(nèi)心深處強(qiáng)烈的中國情結(jié)。除了《白玉苦瓜》外，余光中還創(chuàng)作了其他一系列此類主題的鄉(xiāng)愁詩，如在《黃河》一詩中，詩人這樣寫道：“我是在下游飲長江的孩子/黃河的奶水沒吮過一滴/慣飲的嘴唇都說那母乳/那滔滔的浪濤是最甘，也最苦/蒼天黃土的大風(fēng)沙里/你袒露胸脯成北方的平原/一代又一代，喂我辛苦的祖先/和祖先的遠(yuǎn)祖，商，周，秦，漢”。在此詩中，詩人對黃河哺育祖先作了生動形象的描述，同時又用了一個“遠(yuǎn)”字，將祖國母親對祖先的養(yǎng)育之情推向了更高、更深的層次，并以“商，周，秦，漢”四個朝代來對遠(yuǎn)祖所處的時代進(jìn)行細(xì)化解讀，由此可見詩人對祖國母親的熱愛與認(rèn)同。又如在《尋李白》一詩中，詩人這樣寫道：“樽中月影，或許那才是你的故鄉(xiāng)/常得你一生癡癡地仰望？/而無論出門向西笑，向西哭/長安卻早已陷落/二十四萬里的歸程/也不必驚動大鵬了，也無須招鶴/只消把酒杯向半空一扔/便旋成一只霍霍的飛碟/詭綠的閃光愈轉(zhuǎn)愈快/接你回傳說里去”。在這里，余光中展開了想象，傳神地寫出了李白對故鄉(xiāng)的深情仰望。詩人借助李白這一歷史人物，懷古詠史，通過描寫李白的記憶，來進(jìn)行自我的再認(rèn)識，并以此實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，傳遞出對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅守。

二、對祖國大地的回歸與依戀

余光中的鄉(xiāng)愁詩除了體現(xiàn)對中華民族歷史與文化的認(rèn)同外，還體現(xiàn)了對祖國大地的回歸與依戀，從而體現(xiàn)出詩人濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)。由于歷史的原因，余光中離開了大陸漂泊到了臺灣這一個小島，詩人的生活被一個無法改變的歷史事實所影響：與原鄉(xiāng)脫節(jié)，被逼離鄉(xiāng)背井，寄居于異地的陌生環(huán)境之中。生活在這樣的環(huán)境中，詩人飽受對祖國母親的思鄉(xiāng)之苦，這種相思在其人到中年時顯得尤為濃烈，這正如詩人自己所說的：“小小孩的記憶，30年前，后土之寬厚與博大，長江之滾滾千里而長，巨者如是，固長在胸臆，細(xì)者即如井邊的一聲蟋蟀，階下的一葉紅楓，于今憶及，亦莫不歷歷皆在心頭。不過中年人的鄉(xiāng)思與孺慕，不僅是空間的也是時間的，不僅是那一塊塊大陸的母體，也是，甚且更是，那上面發(fā)生過的一切?！盵2]通過余光中的鄉(xiāng)愁詩，我們看到他書寫出了一個歷史時期漂泊在臺灣的無根者的悲情，在著名的《鄉(xiāng)愁》一詩中他這樣寫道：“小時候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。//長大后，/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，/我在這頭，/新娘在那頭。//后來啊，/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?我在外頭，/母親在里頭。//而現(xiàn)在，/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，/我在這頭，/大陸在那頭。”

在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念中，家被視為生命的本原，中國人天然就有著深深的戀家情懷和懷鄉(xiāng)情結(jié)，故土和家鄉(xiāng)的興衰與變遷始終在影響著中國人的行為和思想。余光中自然也不例外?！坝巫铀?xì)w、落葉歸根”的家國意識始終在牽動著他內(nèi)心敏感的神經(jīng)。于是，他在對童年的追憶中找尋慰藉，在詩歌創(chuàng)作中融入濃烈的思鄉(xiāng)之情。大陸故土的山川河流、名勝古跡、地方習(xí)俗甚至家鄉(xiāng)風(fēng)情，都被描繪得意趣盎然，形神兼?zhèn)?。如在《?dāng)我死時》一詩中，詩人這樣寫道：“當(dāng)我死時，葬我，在長江與黃河之間/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國，最美最母親的國度/我便坦然睡去，睡整張大陸/聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河/兩管永生的音樂，滔滔，朝東/這是最縱容最寬闊的床/讓一顆心滿足地睡去，滿足地想”。又如在《大江東去》一詩中，詩人寫道：“大江東去，枕下終夜是江聲/側(cè)左，滔滔在左耳/側(cè)右，滔滔在右頰/側(cè)側(cè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)/揮刀不斷//失眠的人頭枕三峽”。在這里，詩人將自己對長江的思念之情寫得細(xì)致入微，由此可見作者思念之濃烈。此外，在另一首詩歌《鄉(xiāng)愁四韻》中，余光中則通過反復(fù)地詠嘆直接地書寫出對祖國大地的回歸與依戀之情，詩人這樣寫道：“給我一瓢長江水啊長江水，/酒一樣的長江水，/醉酒的滋味，/是鄉(xiāng)愁的滋味，/給我一瓢長江水啊長江水……/給我一朵臘梅香啊臘梅香，/母親一樣的臘梅香，/母親的芬芳，/是鄉(xiāng)土的芬芳，/給我一朵臘梅香啊臘梅香。”又如在《中秋月》一詩中，詩人借中秋之月同樣書寫出對故國的無盡依戀：“一面古鏡，/古人不照照今人/一輪滿月/故國不滿滿香港/正戶戶月餅，家家天臺/天線縱橫割碎了月光/何日重圓，/八萬萬人共嬋娟?！?/p>

由此可見，在余光中創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中，我們看到了他對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅守和對祖國大地的回歸與依戀。無論在創(chuàng)作中如何地自由揮灑，他都在告誡著自己，一個客居他鄉(xiāng)的“浪子”無論如何都必須回到自己的故鄉(xiāng)，回到自己歸屬的民族，同時認(rèn)同傳統(tǒng)的歷史和文化并將其發(fā)揚光大，余光中也正是通過其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩來告訴人們，自己的故鄉(xiāng)在永春，自己的文化之根蘊藏在綿延五千年的炎黃文化里。

注釋：

[1]余光中：《白玉苦瓜》，臺北：大地出版社，1992年版，第6頁。

[2]余光中：《白玉苦瓜》，臺北：大地出版社，1992年版，第5頁。

（李正 四川南充 西華師范大學(xué)文學(xué)院 637009）