趙國杰，王海峰，2

（1.天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津300072；2.華北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系，河北保定071003）

●國民經(jīng)濟(jì)管理研究

低碳生態(tài)城市生成過程研究

趙國杰1，王海峰1，2

（1.天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津300072；2.華北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系，河北保定071003）

過程研究是當(dāng)代研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種新的角度與方法。低碳生態(tài)城市作為一種復(fù)雜巨系統(tǒng)，它的生成也是一個(gè)復(fù)雜過程?？蓮倪^程研究或過程哲學(xué)本體論角度分析低碳生態(tài)城市生成的“善治”過程的邏輯；從過程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度分析錢學(xué)森大成智慧思想對(duì)探索低碳生態(tài)城市生成規(guī)律的指導(dǎo)作用；從過程哲學(xué)發(fā)展觀角度分析低碳生態(tài)城市生成的創(chuàng)新和對(duì)真、善、美的價(jià)值追求。低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運(yùn)用錢學(xué)森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復(fù)雜巨系統(tǒng)的本質(zhì)，樹立追求幸福的整體目標(biāo)下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)低碳化、社會(huì)和諧化目標(biāo)，依靠各個(gè)城市生成的參與主體群策群力，開創(chuàng)“善治”方式的創(chuàng)新生成的新階段和新局面。

過程哲學(xué)；低碳生態(tài)城市；有機(jī)體；生成過程；善治；大成智慧思想；發(fā)展方式；哲學(xué)

在人類發(fā)展面臨各種嚴(yán)重的生態(tài)問題和城市問題的背景下，生態(tài)城市與低碳城市相繼被提出。雖然，國內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)二者進(jìn)行了大量研究，許多城市也進(jìn)行了積極探索和實(shí)踐，并取得了一定成就，但是，對(duì)生態(tài)城市和低碳城市概念和內(nèi)涵并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)[1][2]。在這種狀態(tài)下，仇保興博士又于2009年提出“低碳生態(tài)城市”概念[3]，學(xué)術(shù)界對(duì)此更不可能形成統(tǒng)一的定義和理解。對(duì)于生態(tài)城市、低碳城市和低碳生態(tài)城市的理論研究依然處于初步階段，但是，不可否認(rèn)的是低碳生態(tài)城市已為我國城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型提供了明確的思路，成為我國城市發(fā)展的趨勢[4-6]。盡管探索是積極的，但世界上還并未有一個(gè)生態(tài)城市、低碳城市或低碳生態(tài)城市建成。

“生成”顯然需要一個(gè)過程。當(dāng)前進(jìn)行低碳生態(tài)城市研究和建設(shè)的各個(gè)城市正處在低碳生態(tài)城市的“生成過程”中，它們還不能算是低碳生態(tài)城市。稱之為“低碳生態(tài)化城市”以反映它們正處在這個(gè)過程之中是科學(xué)合理的。低碳生態(tài)城市“如何生成”的問題將直接關(guān)系到低碳生態(tài)城市能否建成。因此，筆者基于過程研究或過程哲學(xué)研究低碳生態(tài)城市的“生成”問題，期望能夠?qū)τ嘘P(guān)城市的理論研究和實(shí)踐探索起到積極的幫助和引導(dǎo)作用。

一、過程研究或過程哲學(xué)是研究復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的新角度新方法

過程研究或過程哲學(xué)的代表人物為英國哲學(xué)家懷特海，其過程哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《過程與實(shí)在》一書中。他在一系列新范疇的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了其過程哲學(xué)體系[7]。懷特海過程哲學(xué)的基本思想可以表述為：整個(gè)宇宙是由各種實(shí)際存在物的相互連接、相互包涵、相互影響而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位是由性質(zhì)和關(guān)系所形成的“有機(jī)體”。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程[8]。

隨著人類對(duì)于過去發(fā)展方式的反思，過程哲學(xué)日益受到人們的重視。正如王治河博士指出的，過程哲學(xué)是一座有待發(fā)掘的思想寶庫，它具有綜合性、強(qiáng)調(diào)過程、強(qiáng)調(diào)互依互動(dòng)性、高度推崇創(chuàng)新、與中國文化有親緣性這五點(diǎn)理論優(yōu)勢[9]。并且過程哲學(xué)與東方文化、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀具有更高度的契合關(guān)系，成為當(dāng)代研究復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的一種新的角度和方法，受到了越來越多的學(xué)者和管理決策者的高度重視。

二、基于過程哲學(xué)本體論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過程哲學(xué)的本體論認(rèn)為，過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程。過程哲學(xué)思想所具有的新意就在于它特別強(qiáng)調(diào)正在發(fā)生著的動(dòng)態(tài)的共生活動(dòng)[10]。過程有兩個(gè)方面，即宏觀過程和微觀過程。宏觀過程是從已獲得的現(xiàn)實(shí)性向獲得之中的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；而微觀過程是各種條件的變化；這些條件是純粹的實(shí)在的，已經(jīng)進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)之中。宏觀過程造成了從“現(xiàn)實(shí)的”到“純粹實(shí)在的”轉(zhuǎn)化，微觀過程造成了從實(shí)在的到現(xiàn)實(shí)的增長。宏觀過程是直接生效的，微觀過程是目的論的[7](P391)。宏觀過程和微觀過程即“轉(zhuǎn)化過程”和“生成過程”。

“過程”與“機(jī)體”密不可分，過程哲學(xué)又稱為“機(jī)體哲學(xué)”。各種實(shí)際存在物都是機(jī)體。“過程”是“機(jī)體”的過程，即“沒有實(shí)際存在物，就沒有任何原因”[7](P32)，“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，這個(gè)過程就是各種實(shí)際存在物的生成。因此，各種實(shí)際存在物都是創(chuàng)造物”[7](P38)。而且，“在機(jī)體哲學(xué)中，實(shí)際存在物被假定為是復(fù)合的”，“宇宙的每一項(xiàng)，包含所有其他實(shí)際存在物，都是任何一個(gè)實(shí)際存在物的構(gòu)成之中的組成要素”[7](p269)?；蛘哒f，實(shí)際存在物是“共在”的，即“各種存在物都是通過這些方法而‘共在’于任何一種實(shí)際場合之中”，并且“共生”預(yù)設(shè)了“創(chuàng)造性”“多”“一”“同一性”和“多樣性”等概念[7](P36)。

機(jī)體的過程，最重要的是它的生成過程，即微觀過程。懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物是如何生成的構(gòu)成了這個(gè)實(shí)際存在物是什么，它的“存在”是由它的“生成”所構(gòu)成的。這就是“過程原理”[7](P40)。生成過程，亦是合生過程。過程哲學(xué)家提出，每一種活的存在不僅是通過外在環(huán)境的影響和化學(xué)刺激而形成的，而且是通過內(nèi)在感受到的、獲得與當(dāng)前狀況相關(guān)的滿足生存的目標(biāo)——過程哲學(xué)家稱之為主觀目的——而形成的。這些主觀目的并不完全趨向于生存，而且趨向于經(jīng)驗(yàn)中的和諧與強(qiáng)度，趨向于美[11]。這就是說，生成過程中必然受到實(shí)際存在物的主觀目標(biāo)的影響，這涉及到過程哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀。

城市、生態(tài)城市、低碳城市、低碳生態(tài)城市作為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，眾多學(xué)者從系統(tǒng)的角度對(duì)城市系統(tǒng)及其復(fù)雜性進(jìn)行了大量研究。馬世駿、王如松（1984）指出城市是一類典型的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[12]。在此基礎(chǔ)上，各學(xué)者對(duì)城市系統(tǒng)的研究不斷深入，周干峙院士（2002）指出，城市這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)具有一切復(fù)雜巨系統(tǒng)的特點(diǎn)，符合系統(tǒng)科學(xué)基本規(guī)律[13]。宋剛、唐薔（2007）指出，現(xiàn)代城市是一類開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，應(yīng)以復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論指導(dǎo)城市管理工作[14]。屠梅曾、趙旭（1997）、黃光宇、陳勇（1997）、文宗川、崔鑫（2009）各位學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行了研究[15-17]。而付允、劉怡君等（2010）、倪外、曾剛（2010）、毛超、李世蓉等（2011）各位學(xué)者對(duì)低碳城市的復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行了研究[18-20]。低碳生態(tài)城市作為一個(gè)涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度的更復(fù)雜的巨系統(tǒng)，可以理解為：將低碳目標(biāo)與生態(tài)理念相融合，實(shí)現(xiàn)“人—城市—自然環(huán)境”和諧共生的復(fù)合人居系統(tǒng)，是生態(tài)城市在人類社會(huì)發(fā)展的特定階段（全球溫室效應(yīng)危機(jī)下）的特定表現(xiàn)形式[21]。

從過程哲學(xué)的角度，作為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的城市，低碳生態(tài)城市就是一個(gè)實(shí)際存在物、機(jī)體，而其各個(gè)子系統(tǒng)亦是各種實(shí)際存在物、機(jī)體，共生于城市、低碳生態(tài)城市之中。并且城市、低碳生態(tài)城市的形態(tài)表現(xiàn)為多樣性。城市這個(gè)機(jī)體又是過程。從轉(zhuǎn)變過程來看，它是不斷從一個(gè)低級(jí)的城市形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高級(jí)的城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。而從生成過程來看，每一個(gè)城市形態(tài)又是自身的生成過程。低碳生態(tài)城市本身亦是一個(gè)生成過程，它的生成亦是它的死亡，城市的發(fā)展不會(huì)停滯，又會(huì)向著更高級(jí)別的形態(tài)轉(zhuǎn)變。低碳生態(tài)城市取決于它的生成，有什么樣的生成就有什么樣的存在。一個(gè)城市當(dāng)前的狀況就決定于當(dāng)前狀況的生成——過去怎么做的就決定它現(xiàn)在是怎么樣的。我國現(xiàn)階段低碳生態(tài)城市建設(shè)存在的不合理狀況和問題就是過去的低碳生態(tài)城市的生成過程所造成的。過去的生成決定了實(shí)際存在物的現(xiàn)在，而現(xiàn)在的生成決定了實(shí)際存在物的未來。低碳生態(tài)城市的生成取決當(dāng)前的狀況，也取決于主觀目的。低碳生態(tài)城市的生成必須以城市當(dāng)前的狀況為基礎(chǔ)，當(dāng)前各個(gè)城市存在的生態(tài)惡化狀況是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎(chǔ)，而我國正在推行的園林城市、山水城市、歷史文化名城等城市發(fā)展形態(tài)所取的成就同樣也是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎(chǔ)。

作為自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合人工系統(tǒng)的低碳生態(tài)城市，它的生成必然是各個(gè)子系統(tǒng)的共在與合生。而且這個(gè)人工開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的生成就是低碳生態(tài)城市中的“人”（體現(xiàn)為低碳生態(tài)城市生成的參與者）這個(gè)實(shí)際存在物或機(jī)體不斷對(duì)其他實(shí)際存在物或機(jī)體進(jìn)行攝入、連結(jié)、整合、創(chuàng)造的合生過程。這正是城市建設(shè)和發(fā)展中一直強(qiáng)調(diào)的政府、企業(yè)、市民共同參與，共同協(xié)作，整合作為自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合的人工系統(tǒng)，生成低碳生態(tài)城市這個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。這需要在對(duì)低碳生態(tài)城市本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)低碳生態(tài)城市的目標(biāo)，對(duì)各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行整合、組織、協(xié)調(diào)、創(chuàng)新。這就是對(duì)城市發(fā)展的管理，而且是對(duì)生成過程的管理。問題的關(guān)鍵是這些低碳生態(tài)城市建設(shè)的參與者如何相互作用、如何共同參與、如何共同協(xié)作。更進(jìn)一步，低碳生態(tài)城市建設(shè)的參與者的相互作用，共同參與和協(xié)作，生成低碳生態(tài)城市的過程是什么，如何對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制，提高生成的效率，即如何對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行有效管理。這就需要把過程哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為過程理性，自覺樹立過程意識(shí)，形成過程化的行為方式，把握過程行動(dòng)的細(xì)節(jié)和實(shí)現(xiàn)過程管理的操作化。正如郭強(qiáng)（2007）所指出的，把握過程從細(xì)節(jié)開始，必須把握過程的結(jié)構(gòu)。而在行動(dòng)中加強(qiáng)過程管理既要實(shí)現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)化，從而有助于行動(dòng)過程管理；又要了解行動(dòng)過程模式，把握過程的點(diǎn)、節(jié)、段、鏈、環(huán)及其相互間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)了解過程變化的若干程式[22]。當(dāng)然，有效管理亦是低碳生態(tài)城市主觀目的和追求目標(biāo)。

低碳生態(tài)城市的生成過程是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，涉及對(duì)低碳生態(tài)城市及其各個(gè)子系統(tǒng)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀、低碳生態(tài)城市生成的目標(biāo)、低碳生態(tài)城市生成的過程管理等。正是認(rèn)識(shí)到低碳生態(tài)城市生成的關(guān)鍵問題，郝文升、趙國杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市生成的目標(biāo)具體化為自然環(huán)境生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展低碳化、社會(huì)生活幸?；Ｔ诖四繕?biāo)下，人與自然和諧相處，人也最終獲得幸福，這正與“善治”理念追求的目標(biāo)一致[23]。并且在上述目標(biāo)下的低碳生態(tài)城市生成的參與者的相互作用，共同協(xié)作的過程正符合“善治”理論的過程要求。于是，郝文升、趙國杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市的生成過程拓展為低碳生態(tài)城市的生成參與者通過“善治”過程來生成低碳生態(tài)城市的過程，并且進(jìn)行了該過程的分析和設(shè)計(jì)，從而從管理的角度探討了如何生成低碳生態(tài)城市[24]。

三、基于過程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

懷特海反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的二元區(qū)分，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物[7](譯者序P15)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的客體，懷特海也不同意傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)客體視為外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象。懷特海認(rèn)為，任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，他就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體。也就是說，客體也是在認(rèn)識(shí)的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的客觀對(duì)象，或者說是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象[8]。就主客體的關(guān)系來說，懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場合都是一個(gè)主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消失，在客觀性上卻是不朽的。消失中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。如此看來，認(rèn)識(shí)過程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無所謂主體和客體之分。主體和客體是在實(shí)際存在物的相互作用過程中逐步生成的，主體與客體的關(guān)系以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步生成的過程[8]。

為了突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體這樣的二元?jiǎng)澐?，懷特海使用了“攝入”的概念?！皵z入”概念構(gòu)成了過程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心范疇。攝入，被定義為具體的關(guān)系性事實(shí)，又被翻譯為領(lǐng)悟、把握、攝受[7](P37)。《過程與實(shí)在》中的第十、十一、十二和十三種說明性范疇分別對(duì)實(shí)際存在物是由各種攝入所組成的合生、攝入的三個(gè)成分、攝入的兩個(gè)種類和主觀形式進(jìn)行了說明[7](P40)。需要強(qiáng)調(diào)的是，攝入并非人類所特有，而是以不同方式為原子及其他一切存在物所共有[7](譯者序P20)。懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物的本質(zhì)在于它是攝入性的事物[7](P17)。并且認(rèn)為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物，即“感受者是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體”[7]。由此表明他的一個(gè)重要觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程的產(chǎn)物。

既然認(rèn)識(shí)的主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程的產(chǎn)物，那么，對(duì)實(shí)際存在物有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的實(shí)際存在物?；蛘哒f，過去對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)決定了實(shí)際存在物的現(xiàn)在，而當(dāng)前對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)就會(huì)決定實(shí)際存在物的未來。實(shí)際存在物是“機(jī)體”和“過程”。對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)必須進(jìn)行整體性的綜合認(rèn)識(shí)。對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)除了正確把握實(shí)際存在物自身的發(fā)展規(guī)律，還涉及到認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展帶來的主觀目的的相應(yīng)調(diào)整。當(dāng)前世界所面臨的種種生態(tài)問題和重大問題需要樹立整體的認(rèn)識(shí)觀念，綜合各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合性認(rèn)識(shí)。專業(yè)化的認(rèn)識(shí)方法及其帶來的各學(xué)科的相對(duì)封閉性和與其他學(xué)科的缺乏共通性，并不適用于這些重大問題的認(rèn)識(shí)和解決。解決這些問題需要樹立整體的聯(lián)系的觀念，不能再采用傳統(tǒng)意義上學(xué)科分門別類的專業(yè)方法來處理。這就必須要打破學(xué)科間的專業(yè)壁壘而強(qiáng)調(diào)它們的整體關(guān)聯(lián)?？梢灶A(yù)見21世紀(jì)有更多學(xué)科由于合作解決人類面臨的許多實(shí)際問題而日益被整合在一起。這種學(xué)科之間的整合趨勢需要有跨學(xué)科發(fā)展觀念，并強(qiáng)化把各門學(xué)科綜合起來的哲學(xué)思維[25]。

過程哲學(xué)的整體認(rèn)識(shí)論思想正契合于錢學(xué)森院士的大成智慧思想。大成智慧思想是指導(dǎo)研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的科學(xué)方法論。其大成思想中的大成智慧學(xué)是指導(dǎo)人們?nèi)绾伪M快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學(xué)問。為處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問題，錢學(xué)森又提出了大成智慧工程，即“從定性到定量的綜合集成法”，其實(shí)質(zhì)是把各方面的有關(guān)專家的知識(shí)及才能、各種類型的信息及數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)的軟、硬件三者有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。在大成智慧工程的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森針對(duì)如何完成思維科學(xué)的任務(wù)——“提高人的思維能力”這個(gè)問題，進(jìn)一步提出“從定性到定量綜合集成研討廳”[26]。錢學(xué)森的大成智慧思想與“善治”是相互契合的。他認(rèn)為，定性與定量相結(jié)合的綜合集成方法當(dāng)前不但是研究處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的唯一可行的方法，而且還可以用來整理千千萬萬零散的群眾意見，人民代表的建議、議案，政協(xié)委員的意見、提案和專家的見解，以至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的判斷，真正做到“集腋成裘”，科學(xué)地、完美地實(shí)現(xiàn)黨提出的民主集中原則[27]。

城市在錢學(xué)森論及開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的文章中多次被提及，而錢學(xué)森的大成思想作為城市領(lǐng)域的相關(guān)研究的指導(dǎo)思想研究更被高度重視。比如，周干峙院士指出的“城市系統(tǒng)具有系統(tǒng)運(yùn)行的非定常性規(guī)律”[13]。宋剛、唐薔提出的“以綜合集成法為指導(dǎo)推動(dòng)信息技術(shù)引領(lǐng)的城市管理創(chuàng)新”[14]，等等。低碳生態(tài)城市本身就是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體或者說開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，其目前的狀況就是過去對(duì)它的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而未來的狀況則取決于當(dāng)前對(duì)它的認(rèn)識(shí)。因此，當(dāng)前只有樹立正確的認(rèn)識(shí)論和采用正確的研究方法論，才能對(duì)其未來的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。所以，對(duì)低碳生態(tài)城市的認(rèn)識(shí)必須樹立整體的觀點(diǎn)，以錢學(xué)森的大成智慧思想為指導(dǎo)，集成各學(xué)科專家和群眾的智慧，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指導(dǎo)行動(dòng)。雖然，對(duì)于低碳生態(tài)城市的認(rèn)識(shí)不可能一蹴而就，但是，只要堅(jiān)持運(yùn)用大成智慧思想，勇于探索，不斷地及時(shí)把新知識(shí)、新規(guī)律和原有城市系統(tǒng)整合，及時(shí)地根據(jù)新的研究成果調(diào)整城市發(fā)展目標(biāo)和政策，就有可能有效地實(shí)現(xiàn)低碳生態(tài)城市的生成。

四、基于過程哲學(xué)發(fā)展觀的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過程哲學(xué)的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，鼓勵(lì)創(chuàng)新。創(chuàng)造性是過程哲學(xué)的終極性范疇，是新穎性的本原[7](P36)。過程本身是一個(gè)創(chuàng)造性過程，整個(gè)宇宙是一種面向新穎的創(chuàng)造性進(jìn)展的存在[7](P407)。過程哲學(xué)的價(jià)值觀追求和諧，追求真善美，這是宇宙萬物的本性。正如懷特海所說，“上帝”是這個(gè)世界的詩人，具有慈愛的耐心，并通過他對(duì)真、善、美的先見之明來引導(dǎo)世界[7](P629)。

創(chuàng)造性自身不存在好壞或者善惡，它具體化在每一件發(fā)生著的事情之中，創(chuàng)造性體現(xiàn)在我們宇宙中發(fā)生的每一個(gè)事件之中。事件是具有內(nèi)在影響的創(chuàng)造性的一個(gè)綜合體，它在宇宙的歷史中增加了某種前所未有的東西，從而使宇宙創(chuàng)造性地前進(jìn)到新奇的事物之中[28]。但是，創(chuàng)造性的進(jìn)展則不同，懷特海認(rèn)為創(chuàng)造性進(jìn)展是文明的本質(zhì)，包含著對(duì)更高層次的真理和美不斷地渴望與獲得[29]，它具有目的性。所以，過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“歷險(xiǎn)”，歷險(xiǎn)主要指的是觀念的歷險(xiǎn)，是某些先進(jìn)的觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對(duì)新的完美的追求”[30](P332)；必須拋棄觀念的停滯和保守，確立積極進(jìn)取的創(chuàng)新觀念，世界才有新的可能性和希望。“沒有歷險(xiǎn)，文明就必然衰敗”[30](P360)。

機(jī)體的連續(xù)性的生成過程就是不斷地歷險(xiǎn)和創(chuàng)新，包含價(jià)值目標(biāo)這個(gè)主觀目的，它在機(jī)體的生成過程中起著決定方向的作用。歷險(xiǎn)和創(chuàng)新不會(huì)是一帆風(fēng)順的，一切事物都包含了無數(shù)可能性的實(shí)現(xiàn)，機(jī)體向著完善的演化中不斷地充斥著淘汰。機(jī)體演化中的每一步變異都是雜亂無章的、隨機(jī)的、無目的的，但在總體上，機(jī)體正在趨向一個(gè)完善的“目的”，在向“合目的性”和“合規(guī)律性”的方向上前進(jìn)，機(jī)體的演化最終將會(huì)顯示出明顯的目的性和規(guī)律性[31]。

低碳生態(tài)城市作為最復(fù)雜的開放的人工巨系統(tǒng)，它的生成必然依靠政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、管理等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)新，而且必須要正確樹立“真、善、美”的方向目標(biāo)。真，即把握各個(gè)城市的現(xiàn)狀和低碳生態(tài)城市的本質(zhì)；善，即追求人與人、人與自然的和諧；美，即低碳生態(tài)城市萬物共生的幸福美景。在低碳生態(tài)城市的生成過程中，可能會(huì)存在不同的路徑、遭遇各種挫折，但是，只要正確樹立“真、善、美”的方向目標(biāo)，勇于探索，大膽創(chuàng)新，可持續(xù)發(fā)展的低碳生態(tài)城市終將生成。

五、結(jié)論

基于過程哲學(xué)對(duì)低碳生態(tài)城市生成過程的研究可以得到如下結(jié)論，實(shí)際存在物是如何生成的就決定了這個(gè)實(shí)際存在物是什么；對(duì)實(shí)際存在物有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的實(shí)際存在物。所以，在實(shí)際存在物如何生成的問題上，實(shí)際存在物的過去，對(duì)于實(shí)際存在物本質(zhì)的認(rèn)知，實(shí)際存在物生成的主觀目的和實(shí)際存在物的生成創(chuàng)新過程共同決定了實(shí)際存在物的生成，即實(shí)際存在物自身。因此，低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運(yùn)用錢學(xué)森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復(fù)雜巨系統(tǒng)的本質(zhì)，樹立追求幸福的整體目標(biāo)下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)低碳化、社會(huì)和諧化目標(biāo)，依靠各個(gè)城市建設(shè)的參與主體群策群力，進(jìn)行“善治”方式的創(chuàng)新生成過程。低碳生態(tài)城市的生成過程也必將是一個(gè)概念生成、目標(biāo)生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成，再繼續(xù)概念生成、目標(biāo)生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成……的連續(xù)生成過程。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：艾嵐

Research on the Becoming Process of the Low Carbon Eco-city

Zhao Guojie1,Wang Haifeng1,2
（1.Department of Management and Economics,Tianjin University,Tianjin 300072,China; 2.Department of Economic Management,North China Electric Power University,Baoding 071003,China）

Process research is a new point of view and method to research the complex system in the contemporary.As a kind of the complex giant systems,the low carbon eco-city's becoming the complex process too.But from the perspective of process research or philosophical ontology,the author analyzed"good governance"logic of low carbon eco-city generation, from the angle of process philosophy epistemology,the author explored guidance function of Qian Xuesen metasynthetic wisdom thought to low-carbon ecological city generate regular,from the angle of process philosophy development,the author analyzed low-carbon ecological city innovation and value pursuit of the true,the good and beauty.The formation of lowcarbon ecological city must be based on the present situation of each city,applying the idea of Qian Xuesen metasynthetic wisdom to explore the essence of low carbon eco-city complex giant system,setting up the pursuit of happiness under the overall goal of the natural ecology,low carbon economy and harmonious society goal,relying on the participation subject from all cities generation and cultivating new stage and new situation of innovation generated of"good governance".

process philosophy,low carbon eco-city,organism,becoming process,good governance,metasynthetic wisdom theory,development mode,philosophy

F291.1；B561.52

A

1007-2101（2015）06-0077-05

2014-06-05

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃資助項(xiàng)目（TJGL12-069）

趙國杰（1950-），男，河北保定人，天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)濟(jì)及管理、公共管理；王海峰（1978-），男，河北張家口人，天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部博士生，華北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系講師，研究方向?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)濟(jì)及管理、城市可持續(xù)發(fā)展。