摘要：什么是文明？根據(jù)國(guó)外和中國(guó)人對(duì)文明標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，從銅器起源、城郭出現(xiàn)、文字創(chuàng)立、原始國(guó)家出現(xiàn)這四方面證明中華五千年文明史證據(jù)確鑿，說(shuō)明了易中天三千七百年之說(shuō)只是一己之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：中華文明史;五千年;易中天;三千七百年說(shuō)

中圖分類號(hào)：K203 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：

易中天先生近年推出了他的《易中天中華史》，該書(shū)的一個(gè)主要觀點(diǎn)是認(rèn)為中華文明史只有三千七百年。在接受新京報(bào)記者采訪時(shí)，易先生還放言“以后不能說(shuō)五千年文明史”。[1]

易先生的說(shuō)法對(duì)嗎？中華文明史到底是五千年還是三千七百年？

一、什么是文明？

文明的定義有好多種，最基本、最通常的說(shuō)法是：文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。①這個(gè)定義實(shí)際上講了三層意思：第一，文明是人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。在這層意義上，文明與文化等同，因?yàn)槲幕彩恰叭祟愒谏鐣?huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”;②第二，文明特指精神財(cái)富。在這層意義上，文明也與文化等同，因?yàn)槲幕病疤刂妇褙?cái)富”;③第三，文明指的是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。這一層意思應(yīng)該說(shuō)是點(diǎn)明了文明最顯著的特質(zhì)。

中國(guó)古典中最早提到“文明”二字的是《易·乾·文言》，曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！睘槭裁础耙?jiàn)龍?jiān)谔铩保汀疤煜挛拿鳌蹦?？孔穎達(dá)疏曰：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！卑催@樣的解釋，中國(guó)古人心目中的“文明”，一開(kāi)始就與通行的定義基本吻合，而且與龍有關(guān)。

南朝劉勰《文心雕龍·原道》：“心生而言立，言立而文明。”此說(shuō)法突出地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字對(duì)于文明的重要性，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是記錄、承載、交流、傳播人類所創(chuàng)造的財(cái)富，尤其是精神財(cái)富的工具。

清代李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》中有“求辟草昧而致文明”;清代秋瑾《憤時(shí)迭前韻》中有“文明種子已萌芽，好振精神愛(ài)歲華”，此兩語(yǔ)中的文明，當(dāng)指社會(huì)發(fā)展水平較高、有文化的狀態(tài)。

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。④

看來(lái)，中西方對(duì)文明本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本上是一致的，即文明是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。據(jù)此，筆者將“文明”定義為：文明，通常指的是社會(huì)發(fā)展到較高階段、文化發(fā)展到較高水平的一種綜合性狀態(tài)。

二、文明的標(biāo)準(zhǔn)

既然文明是社會(huì)發(fā)展到較高階段、文化發(fā)展到較高水平的一種綜合性狀態(tài)，那么，達(dá)到這樣的狀態(tài)有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢？

1958年，美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所召開(kāi)了一個(gè)名為“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”。在這個(gè)會(huì)上，美國(guó)文化學(xué)者克拉克洪（clyde Kluckhohn，1905—1960）提出了文明的三條標(biāo)準(zhǔn)：

第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市，就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，作為一個(gè)城市要能容納五千人以上的人口。第二個(gè)條件是文字，為沒(méi)有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，就是一個(gè)建筑物是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說(shuō)古代埃及的金字塔，任何人去參觀，站在金字塔前，對(duì)著獅身人面像，都會(huì)感覺(jué)到這是一種文明，這是沒(méi)問(wèn)題的。你不能說(shuō)它是原始的，還是處在蒙昧、野蠻的狀態(tài)，因?yàn)榻鹱炙菈災(zāi)?，如果僅為了一般需要，無(wú)論如何也不需要建造這樣大的建筑。它之所以被建造，是因?yàn)橐鹬胤ɡ希狗ɡ系纳耢`可以永存，這就代表了文明時(shí)代的階級(jí)分化和統(tǒng)治。[2]

克拉克洪提出的三條文明標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)被英國(guó)文化學(xué)者格林·丹尼爾（Glyn Daniel，1914—1986）寫入《最初的文明——文明起源的考古學(xué)》一書(shū)。該書(shū)于1968年在英國(guó)出版，后廣泛發(fā)行，成為西方國(guó)家考古學(xué)生的必讀書(shū)。文明的三條標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，也就在全世界得到了普及?！斑@個(gè)看法傳到東方，不管是在日本還是中國(guó)，學(xué)者都覺(jué)得有點(diǎn)不夠，提出來(lái)最好再加上一條，就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用?，F(xiàn)在在我們國(guó)內(nèi)，冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了。”[2]

1983年，夏鼐在《中國(guó)文明的起源》一文中也對(duì)“文明”下了一個(gè)定義：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明一詞用來(lái)指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。”接著，他又指出：“這種社會(huì)中，除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要?！盵3]81

這就是夏鼐在克拉克洪等人說(shuō)法基礎(chǔ)上提出著名的“文明三要素”說(shuō)。三要素，也就是判斷是否進(jìn)入文明社會(huì)的三條標(biāo)準(zhǔn)：即城市的出現(xiàn)、文字的發(fā)明、冶金術(shù)的掌握和運(yùn)用。

20世紀(jì)以來(lái)，“文明三要素”說(shuō)獲得了學(xué)者們的廣泛認(rèn)可。20世紀(jì)末，王東在三要素基礎(chǔ)上，增加了一個(gè)要素：原始國(guó)家的形成。認(rèn)為“金屬工具、書(shū)面文字、原始城市，這三項(xiàng)是文明時(shí)代的單項(xiàng)標(biāo)志、單項(xiàng)尺度，標(biāo)志著文明時(shí)代個(gè)別要素的形成過(guò)程”，而“國(guó)家的形成是文明時(shí)代的總體標(biāo)志、總體尺度，更便于從整體上表征文明時(shí)代的總體形成”。⑤

三、關(guān)于中華文明的四種觀點(diǎn)

20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于中華文明，依時(shí)序先后，形成了四種觀點(diǎn)：東周文明說(shuō);殷商文明說(shuō);夏代文明說(shuō);黃帝時(shí)代文明說(shuō)。

東周文明說(shuō)，由以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表的疑古派（也稱古史辨派）提出。“層累地造成的中國(guó)古史”，是顧頡剛的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”;“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”。[4]60意思是，“古史傳說(shuō)所指的時(shí)代越古，后人作偽的成分就越多，也便更不能憑信”。[5]23（據(jù)此，疑古派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)的由“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國(guó)古史系統(tǒng)，認(rèn)為漢代以前的古書(shū)無(wú)不可疑，得出了“東周以前無(wú)史”，即中華文明至東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才形成的結(jié)論。

東周文明說(shuō)流行于20世紀(jì)20年代至40年代，20世紀(jì)50年代以后，隨著屬于商代、夏代和新石器時(shí)代的諸多考古成果的面世，東周文明說(shuō)已被否定。

殷商文明說(shuō)，由中國(guó)第一代考古學(xué)家李濟(jì)等人于20世紀(jì)50年代提出。李濟(jì)在《中國(guó)文明的開(kāi)始》一文中總結(jié)說(shuō)：“在最近三十多年的中國(guó)田野考古工作中，發(fā)現(xiàn)了商朝遺址;商朝的年代約當(dāng)公元前第二千年的中期至晚期。由這個(gè)坐落在河南省北部黃河北岸的遺址所表現(xiàn)的中國(guó)文明來(lái)看，不但相當(dāng)進(jìn)步，而且已臻成熟。它具備著熟練的鑄銅技術(shù)，獨(dú)立發(fā)展的文字體系，和一種復(fù)雜而有效的軍事和政治組織。這個(gè)文化表現(xiàn)出物質(zhì)生活的富庶、高度成熟的裝飾藝術(shù)、明確的社會(huì)組織和對(duì)祖先極度崇拜的神權(quán)政治。這是一種充滿了活力和生命力的文明，但其間不免含有殘酷和黷武的因素?？v然如此，這個(gè)文化也為后來(lái)周朝的孔子及其學(xué)派所代表的人文主義哲學(xué)奠定了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)?！盵6]393

李濟(jì)先生1928年到1937年的十年間，曾領(lǐng)導(dǎo)考古組對(duì)安陽(yáng)殷墟進(jìn)行了十五次考古發(fā)掘，他的觀點(diǎn)具有一定的權(quán)威性。西方一些學(xué)者也持此觀點(diǎn)，如美國(guó)的愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯（Edwar Mcnall Burus）和菲利普·李·拉爾夫（Philip Lee Ralph）。在他們合著的《世界文明史》中有這樣的話：“商代社會(huì)是見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)的東亞最早的真正文明。此外，它還為獨(dú)特的中國(guó)文化型式奠定基礎(chǔ)和提供材料。這種文化型式表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的方法，藝術(shù)和建筑的形式，著重于以家庭作為社會(huì)基本單位，宗教觀念和文字體系?！盵7]175

夏代文明說(shuō)，由中國(guó)第二代考古學(xué)家夏鼐等人于20世紀(jì)80年代提出。夏鼐在《中國(guó)文明的起源》一書(shū)中說(shuō)：“解放后三十多年的考古發(fā)掘工作，使我們對(duì)于中國(guó)文明的起源問(wèn)題的研究，可以從殷墟文化向上追溯。第一步是追溯到鄭州二里崗文化?！薄岸镱^文化現(xiàn)已可確定比鄭州二里崗文化更早。……至少它的晚期，是已達(dá)到了文明的階段?！薄翱傊镱^文化同較晚的文化相比較，是直接與二里崗文化，間接與小屯殷代文化，都有前后承繼的關(guān)系。所以，我們認(rèn)為至少它的晚期是夠得上稱為文明，而又有中國(guó)文明的一些特征?！镱^文化的晚期是相當(dāng)于歷史傳說(shuō)中的夏末商初?！盵3]82

易中天認(rèn)為，“中華文明誕生在三千七百年以前，考古學(xué)的證據(jù)就是二里頭遺址，二里頭測(cè)定的結(jié)果是上限不早于公元前1500年，再加上現(xiàn)在公元后2000年，因此中華文明是三千七百年?！雹尴某拇媸罆r(shí)間是公元前2070年至公元前1600年，河南偃師二里頭文化的斷代是公元前1800年至公元前1500年。從時(shí)間上看，易中天的觀點(diǎn)可歸入夏代文明說(shuō)。

黃帝時(shí)代文明說(shuō)，由蘇秉琦等考古學(xué)家于20世紀(jì)80年代末90年代初提出。蘇秉琦在《中華文明的新曙光》一文中指出：“這些考古發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了我國(guó)早在五千年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級(jí)的社會(huì)組織形式。……這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了一千年，但還不是我國(guó)文明的起點(diǎn)，尋找比這還早的文明，是下一步工作的重點(diǎn)?！盵8]80

在《中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代即將到來(lái)》一文中，蘇秉琦提出了“重建中國(guó)古史”的框架構(gòu)思：“超百萬(wàn)年的中國(guó)文化根系，從氏族到國(guó)家，國(guó)家起源、形成與發(fā)展曾經(jīng)歷的三部曲：具體表現(xiàn)為（一）從氏族到國(guó)家的起步（一萬(wàn)年前到距今六千年）、古文化古城古國(guó)（約距今六千年到四千年）;（二）方國(guó)——中國(guó)（距今約四千年前到兩千多年），史書(shū)記載的夏、商、周三代;（三）中華一統(tǒng)實(shí)體（兩千多年前以來(lái)）?！盵8]139

對(duì)蘇秉琦的上述說(shuō)法，可以簡(jiǎn)要地理解為：一，中華文化有超百萬(wàn)年的根系;二，公元前8000年，即距今約一萬(wàn)年，至公元前4000年，即距今約六千年，是中華文明的起源期;三，公元前3000年前后，即距今五千年前后，是中華文明的初步生成期。這個(gè)時(shí)期，即人們通常所說(shuō)的黃帝時(shí)代。黃帝時(shí)代可以廣義地理解為以黃帝、顓頊、唐堯、虞舜等遠(yuǎn)古帝王為領(lǐng)袖的時(shí)代。

四、中華文明史五千年的證據(jù)

前面說(shuō)過(guò)，按學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，只有在銅器、城市、文字、原始國(guó)家四大要素出現(xiàn)的情況下，才算邁進(jìn)了文明的門檻。其中，銅器是造物技術(shù)，即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到較高階段的標(biāo)志;城市是人物關(guān)系、人際關(guān)系、人神關(guān)系、公共事業(yè)發(fā)展到較高階段的標(biāo)志;文字是符號(hào)系統(tǒng)，即信息保存、識(shí)別、傳接方式發(fā)展到較高階段的標(biāo)志;原始國(guó)家是社會(huì)制度，即社會(huì)各個(gè)階層、各種要素的總體協(xié)調(diào)、管理發(fā)展到較高階段的標(biāo)志。

先看銅器。

目前發(fā)現(xiàn)的，中華大地上出現(xiàn)的最早的銅器，是20世紀(jì)70年代初，出土于陜西臨潼姜寨遺址的兩件人工冶煉銅制器：黃銅片和黃銅管。經(jīng)過(guò)對(duì)出土地房址木椽炭化木的碳14測(cè)定并經(jīng)樹(shù)輪校正，兩件銅器的年代為公元前4790年至公元前4530年，屬于仰韶文化早期。[9]148

1975年，甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址出土了一件通長(zhǎng)12.5厘米的青銅刀，該刀刃部前端有使用痕跡，柄端有鑲嵌木把痕跡。同一遺址，還發(fā)現(xiàn)有零碎的銅片和煉銅時(shí)的殘?jiān)?。?jīng)碳14測(cè)定并經(jīng)樹(shù)輪校正，該青銅刀斷代在公元前3369年至公元前3098年之間。[10]274

2001年 “中華文明探源工程”啟動(dòng)后，在山西襄汾陶寺文化遺址（斷代在公元前2300年至公元前2000年），出土了一件青銅容器殘品，和一個(gè)青銅齒輪形器。表明在陶寺這個(gè)時(shí)期，冶金術(shù)已達(dá)到了一定進(jìn)步的程度。⑦

再看城市。

目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的古城遺址，是位于湖南澧縣本溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址。該遺址斷代在公元前4000年前后，屬于大溪文化早期。據(jù)報(bào)道，該城平面略呈圓形，城區(qū)外圓直徑340米，內(nèi)圓直徑325米，圍繞城垣的護(hù)城河寬35米，總計(jì)占地面積達(dá)15萬(wàn)多平方米（228畝），其中城內(nèi)面積8.8萬(wàn)平方米（132畝）。城內(nèi)已發(fā)掘出大片臺(tái)基式的房屋建筑基礎(chǔ)、設(shè)施齊全的制陶作坊、寬闊的城中大路、密集而重疊的氏族墓葬和保存完好的水稻田。城門有四座，東西南北各一座。⑧此外，城頭山遺址還發(fā)現(xiàn)并揭示出一座時(shí)代最早的完整祭壇和圍繞著祭壇的四十多座祭祀坑。

城頭山古城遺址的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一的城市，已于六千多年前在我國(guó)的長(zhǎng)江流域出現(xiàn)，且具有了一定規(guī)模，城市的各項(xiàng)功能已初步具備。

在長(zhǎng)江流域，還有屬于屈家?guī)X文化和石家河文化早期的湖北荊州馬家垸古城遺址，斷代在公元前3000年至公元前2600年;有屬于良渚文化的古城遺址，斷代在公元前3300年至公元前2200年。尤其是良渚古城遺址，達(dá)290多萬(wàn)平方米，是長(zhǎng)江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址。它的發(fā)現(xiàn)改變了原本以為良渚文化只是一抹文明曙光的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著良渚文化其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段?！雹?/p>

黃河流域，有屬于仰韶文化的河南鄭州西山古城遺址，斷代在公元前3300年至公元前2800年。該城位于黃河南4公里，邙嶺山脈附近，面積達(dá)10萬(wàn)平方米，城墻寬5米至6米，為夯土砌筑，城外有5米至7.5米寬的壕溝。[11]有位于中國(guó)黃土高原北部陜西神木，屬于龍山文化的石峁城遺址（公元前2300年至公元前2000年），該遺址有由保存完整的“皇城臺(tái)”、內(nèi)城和外城三部分構(gòu)成的石砌城垣，城內(nèi)面積逾400萬(wàn)平方米，密集分布著大量宮殿建筑、房址、墓葬、祭壇、手工業(yè)作坊等遺跡。⑩

在山西襄汾陶寺龍山文化遺址（公元前2300年至公元前2000年），發(fā)現(xiàn)了可能跟堯時(shí)間和地理位置相吻合的規(guī)模巨大的都城。該都城址達(dá)280萬(wàn)平方米，南北長(zhǎng)1800米，東西寬1500米，呈典型的“回”字形雙城制結(jié)構(gòu)，都城內(nèi)功能區(qū)劃齊備且明確，分布有城墻、宮城、觀象祭祀臺(tái)、手工業(yè)區(qū)、王陵區(qū)、普通居民區(qū)等。?

上述之外，還有屬于龍山文化，斷代在公元前2656年的河南郾城郝家臺(tái)古城、斷代在公元前2500年的淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城、斷代在公元前2500年的安陽(yáng)后岡古城、斷代在公元前2455年的登封王城崗古城，斷代在公元前2615年的山東章丘城子崖古城、斷代在公元前2600年的鄒平丁公古城等。

北方草原，有屬于老虎山文化的內(nèi)蒙古涼城老虎山、涼城西白玉、涼城板城、包頭阿善、清水河馬路塔等古城遺址，斷代在公元前2800左右。[12]138

再看文字。

位于河南舞陽(yáng)北舞渡鎮(zhèn)的賈湖遺址，是一處屬于新石器時(shí)代早期裴李崗文化的古遺址。1983年至2001年，考古工作者先后七次對(duì)遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，揭露面積2600多平方米，發(fā)現(xiàn)房址、窯穴、陶窯、墓葬、獸坑、壕溝等各種遺跡近千處，陶、石、骨器等各種質(zhì)料的遺物數(shù)千件，特別是大量的栽培粳稻、三十余支多音階鶴骨笛和十九個(gè)契刻在龜甲、骨器、石器、陶器上的符號(hào)引起了學(xué)術(shù)界的重視。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這些斷代在公元前6600年至公元前5800年的字符，可視為中國(guó)的原始文字，與后來(lái)的甲骨文有源流關(guān)系，對(duì)探討、研究漢字的起源具有重要意義。

考古發(fā)現(xiàn)的，晚于賈湖字符，斷代在公元前5000年至公元前4000年的原始文字，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有：甘肅秦安大地灣10多個(gè)10種;西安半坡113個(gè)27種;臨潼姜寨129個(gè)38種;合陽(yáng)莘野1個(gè)1種;長(zhǎng)安五樓1個(gè)1種;甘肅合水孟橋4個(gè)3種;寶雞北首嶺3個(gè)3種;臨潼零口2個(gè)2種;臨潼垣頭1個(gè)1種;銅川李家溝23個(gè)8種。[13]90還有，湖北宜昌楊家灣大溪文化遺址也出土了陶器字符70多種。[14]268

山東大汶口文化斷代在公元前4200年至公元前2600年。屬于大汶口文化的山東莒縣陵陽(yáng)河、大朱村、諸城前寨、寧陽(yáng)縣堡頭村和安徽蒙城尉遲寺等遺址，發(fā)現(xiàn)原始象形字符9種。[13]99

良渚文化年代與大汶口文化中晚期相當(dāng)，分布地域也毗連。良渚文化個(gè)別陶器有成串的刻劃符號(hào)，同時(shí)在不少玉器上也有符號(hào)。有符號(hào)的玉器有璧、琮、環(huán)、臂圈等，符號(hào)的刻劃位置獨(dú)特，不同器上花紋混淆。有的符號(hào)為了突出，還特別施加框線或填有細(xì)線。良渚文化玉器符號(hào)已發(fā)現(xiàn)11種，其中5種和大汶口文化陶器符號(hào)相同或近似。這些符號(hào)試用古文字學(xué)的方法分析，大多能夠釋讀，很可能是原始文字。[5]28

2007年到2008年，山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君對(duì)發(fā)現(xiàn)于山東省昌樂(lè)縣的一批骨刻文進(jìn)行了鑒定，認(rèn)為其中兩件“與商周甲骨文、金文中的‘龍字很接近”，其中一件“更是酷似”，從而將此“龍”字判定為“中國(guó)第一‘龍字”?！熬哂邢胂筘S富的現(xiàn)實(shí)造型美”。劉先生研究后指出，“昌樂(lè)骨刻文對(duì)商周甲骨文的影響更是顯而易見(jiàn)”。[16]13昌樂(lè)縣屬于山東龍山文化（公元前2500年左右）覆蓋區(qū)域。

在山西襄汾陶寺龍山文化遺址出土的一個(gè)陶制扁壺上，發(fā)現(xiàn)了用朱砂書(shū)寫的“文”字和“堯”字，表明當(dāng)時(shí)已有作為文明象征的文字被使用。?

再看國(guó)家。

國(guó)家是由生活在一定疆域上的大多數(shù)人以共同認(rèn)可的秩序構(gòu)成的共同體形式，是文明生成的綜合性標(biāo)志。對(duì)原始國(guó)家而言，其生成至少有三個(gè)條件：一是社會(huì)分層，貧富分化，等級(jí)制度出現(xiàn);二是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，最高權(quán)力形成，有了作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心的都城和處理政務(wù)的宮殿;三是有了祭壇、廟宇等進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

關(guān)于第一個(gè)條件，斷代在公元前4300年至公元前2500年的大汶口文化已見(jiàn)端倪。相關(guān)專家通過(guò)對(duì)大汶口墓葬的位置、大小、隨葬品情況的研究，認(rèn)為：“大汶口文化正處在氏族社會(huì)發(fā)生重大變革的歷史時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，父權(quán)逐步取代了母權(quán)，私有制和財(cái)產(chǎn)差別的產(chǎn)生和發(fā)展，撕裂著氏族社會(huì)賴以建立的血緣紐帶，家庭與氏族的對(duì)立，貧者與富者的矛盾，開(kāi)始出現(xiàn)。這正是原始社會(huì)走向解體的表現(xiàn)。”[17]46

良渚文化也出現(xiàn)了社會(huì)分層、貧富分化和等級(jí)制度出現(xiàn)的情況。“良渚文化墓葬有不同的規(guī)模，制式規(guī)格有界限分明、懸殊極大的差異?！薄耙勒针S葬玉器的器形、數(shù)量、體量及質(zhì)料方面的差異，良渚文化墓葬至少能夠劃分出五個(gè)不同的等級(jí)。玉器的組合在這些不同等級(jí)的墓葬中表現(xiàn)得井然有序?！薄捌矫衲乖嶂挥绣F形器、墜、管、珠等小件玉器，與顯貴者墓葬出土的玉器在種類、數(shù)量、體量、組合關(guān)系等方面均截然有別。其中琮、璧、鉞這三類玉器與琢刻紋飾的大件玉器，是顯貴者墓葬專有的器物，不僅已成為良渚文化時(shí)期顯貴者階層特定身份地位的玉質(zhì)指示物，而且還毫無(wú)疑間地成為良渚文化墓葬等級(jí)劃分中區(qū)分顯貴者與平民階層的具有絕對(duì)意義的標(biāo)尺?！盵18]73

位于長(zhǎng)江下游的張家港東山村遺址，揭露出屬于崧澤文化早中期的高等級(jí)顯貴墓群，為良渚文化高度的社會(huì)文明找到了源頭，證明至少在公元前3800年前后，社會(huì)已有明顯的貧富分化。

龍山文化時(shí)期，貧富分化也很明顯。在山西襄汾陶寺遺址已發(fā)掘1300余座墓葬，大多屬于陶寺文化早期。墓葬可分為大、中、小三等，其中大型墓僅6座，不及總數(shù)的1%，小型墓則約占90%。大型墓有棺底鋪朱砂的木棺，陪葬品豐富而精致;中型墓也有木棺，隨葬成組的陶器、少量木器，以及一些精美的玉石器和豬下頜骨等;小墓則僅可容身，多數(shù)沒(méi)有葬具，大多數(shù)墓沒(méi)有任何隨葬品。專家指出，這三種不同規(guī)格墓葬墓主的身份分別為首領(lǐng)人物、貴族和平民，其數(shù)量上的明顯差異反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的比例關(guān)系。?

關(guān)于第二個(gè)條件，在河南鄭州西山，發(fā)現(xiàn)了屬于仰韶文化的距今五千年左右古城遺址。在甘肅秦安大地灣仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了可稱為早期宮殿的大房子。如編號(hào)為 F901的大房子遺址，總面積達(dá)420平方米，由主室、東西側(cè)室、后室、門前附屬建筑四部分組成。其中主室131平方米，地面是料礓石泥和人造陶粒輕骨料制成的混凝土，硬度相當(dāng)于100號(hào)水泥。

在山西襄汾陶寺龍山文化遺址，發(fā)現(xiàn)了高等級(jí)的建筑——宮殿的地基。在該城址內(nèi)的大型墓葬中還發(fā)現(xiàn)了一排六件玉石鉞，專家認(rèn)為有可能是與軍事權(quán)力有關(guān)的儀仗用具。?該遺址還出土有龍紋彩陶盤一件。該龍呈環(huán)狀蟠于盤中，圖案端莊，造型厚重，美麗而富于張力。陶寺遺址有“堯都”之稱，此盤遂有由唐堯主政的中國(guó)早期國(guó)家的“國(guó)徽”之稱。專家認(rèn)為，陶寺城址是都邑性城址，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)，產(chǎn)生了國(guó)家的物化標(biāo)志。?

關(guān)于第三個(gè)條件，安徽含山凌家灘文化遺址，發(fā)現(xiàn)了祭壇遺跡，揭露出的面積約1200平方米，位于整個(gè)遺址的最高處。浙江余杭瑤山良渚文化遺址也發(fā)現(xiàn)了祭壇遺跡，由多色土構(gòu)成，面積約400平方米。該祭壇墓葬還出土有象征權(quán)力的龍首牌飾。

位于遼寧朝陽(yáng)喀左縣的東山嘴遺址，是屬于紅山文化的大型祭祀性遺址。遺址內(nèi)有一座四邊砌石、面積達(dá)100平方米的方形基址，和三座周邊砌石、用于祭祀的圓形臺(tái)址。遺址中出土有雙龍首玉璜飾件、彩陶祭器，以及女性陶塑像殘件、孕婦陶塑像殘件等。

屬于紅山文化范疇的，還有位于遼寧西部凌源、建平交界處的牛河梁遺址，該遺址由大型祭壇、女神廟和積石冢群址組成。女神廟里有泥質(zhì)女神塑像，大小有如真人者，也有大于真人二倍、三倍者。陪伴女神的，有陶祭器、壁畫(huà)。尤其值得重視的，是廟內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了泥塑的龍。專家指出，牛河梁女神廟，“這一在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的史前‘神殿遺跡，也是內(nèi)涵最豐富功能最明確的一處宗教祭祀場(chǎng)所的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)紅山文化宗教祭祀的研究，還是對(duì)中國(guó)史前宗教祭祀的思考，都具有劃時(shí)代的意義”。[19]87

“牛河梁遺址如此龐大復(fù)雜的祭祀中心場(chǎng)所顯示，這絕非是一個(gè)部落的力量所能建筑和擁有的，只能是更大的一個(gè)政治共同體崇拜共同祖先的宗教圣地。而在遠(yuǎn)古工具缺乏、技術(shù)落后的情況下，能動(dòng)用如此大的人力，營(yíng)造如此繁雜的陵墓，墓主人生前顯然具有‘號(hào)令天下的顯著身份?！盵20]

綜上所述，公元前8000年左右（即距今約一萬(wàn)年），中華文明即開(kāi)始了它的起源歷程。到了公元前3000年前后（距今約五千年），即人們通常說(shuō)的黃帝時(shí)代，銅器、城市、文字、原始國(guó)家，這四大文明要素，已在中華大地上出現(xiàn)。也就是說(shuō)，公元前3000年前后，即距今約五千年，中華文明已經(jīng)在地球東方初步生成。

顯然，五千年中華文明史之說(shuō)不但有根有據(jù)，而且實(shí)證多多，易中天三千七百年中華史的說(shuō)法，只是一己之見(jiàn)。

注釋：

①④采自《百度百科·文明》，http：//baike.baidu.com/view/17788.htm。

②③《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1204頁(yè)。

⑤王東：《中華文明論》下卷，黑龍江教育出版社，2002年版，第1675頁(yè)。對(duì)文明的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)王巍認(rèn)為，冶金術(shù)、文字的使用和城市的出現(xiàn)三條，“并不符合世界各地進(jìn)入文明的特點(diǎn)”。他根據(jù)中國(guó)的情況，提出文明形成有五個(gè)標(biāo)志：1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工業(yè)的進(jìn)步;2.某些高端手工業(yè)的專業(yè)化;3.珍貴物品的制作和稀缺資源被權(quán)貴階層所控制;4.人口增加和人口的集中，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心——都邑;5.社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)了集軍事指揮、宗教祭祀和社會(huì)管理于一身、凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和區(qū)域性政體——早期國(guó)家。王巍認(rèn)為，中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)可能更符合世界情況，判斷“文明”最關(guān)鍵的應(yīng)是出現(xiàn)國(guó)家和王以及金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)（嚴(yán)格的等級(jí)制度）。參見(jiàn)仲玉維：《中華文明“上下五千年”或?qū)⒆C明》，新京報(bào)2012年7月18日。

⑥《易中天北大演講：文明的意志與中華的位置》，新浪讀書(shū)2013年5月16日。

⑦?王?。骸短皆粗腥A五千年文明史》，光明網(wǎng)2011年2月28日。

⑧參見(jiàn)于乾松：《華夏第一古城遺址城頭山》，載政協(xié)澧縣學(xué)習(xí)文史委員會(huì)編《故 實(shí)與傳說(shuō)》2005年印行，第31頁(yè)至第32頁(yè)。

⑨《2007年十大考古發(fā)現(xiàn)》，中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//www.wenbao.net/shidakaogu/200701.html。

⑩參見(jiàn)《良渚古城石峁遺址入選世界10項(xiàng)重大田野考古發(fā)現(xiàn)》，東方早報(bào)2013年8月24日。

（11）參見(jiàn)《中國(guó)聚焦：陶寺遺址成為佐證五千年中華文明的重要依據(jù)》，新華網(wǎng)2015年4月17日。

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作者簡(jiǎn)介：龐進(jìn)，著名龍鳳文化研究專家、作家。龍文化當(dāng)代十杰首席，龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席，中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍鳳文化網(wǎng)主編，西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作家協(xié)會(huì)理事，陜西孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，西安老子文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。

（責(zé)任編輯：李直）