【摘要】茂腔，是流行在山東省境內(nèi)濰坊、青島、日照、臨沂等地的漢族地方戲曲，是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇樣式之一。筆者通過走訪民間藝人、搜集整理相關(guān)文獻(xiàn)，在本文疏理了茂腔的興衰，提出了有關(guān)茂腔發(fā)展的幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】諸城；茂腔；歷史傳承

一、茂腔的歷史傳承

茂腔，是流行在山東省境內(nèi)濰坊、青島、日照、臨沂等地的漢族地方戲曲，是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇樣式之一。她作為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的重要組成部分，被譽(yù)為“膠東之花”，在中國(guó)的土地上展現(xiàn)著她獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受廣大人民群眾的喜愛。

“茂腔，最初為民間哼唱的小調(diào)，稱為‘周姑調(diào)，傳說系因一周姓尼姑演唱而得名，又稱‘肘子鼓。約在一百余年前，由臨沂、日照流傳到諸城、高密、膠縣（今膠州市）一帶的‘肘鼓子調(diào)，稱為【本肘鼓】，即本來的肘鼓子調(diào)，或指本地流行地肘鼓子調(diào)。據(jù)諸城縣清末民初老藝人張立祥介紹，他從19歲開始學(xué)戲，當(dāng)時(shí)流行地就是【本肘鼓】調(diào)，只用一面鼓、一個(gè)梆子、一面手鑼伴奏，沒有絲弦樂器，連大鑼和鈸都不常用?！颈局夤摹炕蚍Q【老拐調(diào)】和【哦嗬硽】?！纠瞎照{(diào)】是因民間踩高蹺（通稱“拐棍”）時(shí)，也唱【本肘鼓】調(diào)?！九多莱殹渴且蛟谘莩獣r(shí)，每句開頭和結(jié)尾，‘哦嗬硽齊聲以相和而得名?！?/p>

“大約在1895年至1900年間，有一還俗地丁氏尼姑（外號(hào)‘老滿洲）從臨沂一帶攜三個(gè)兒子、四個(gè)女兒來到諸城落了戶，他的三個(gè)女兒善唱“拉魂腔”（今之柳琴戲）。隨著‘拉魂腔的興盛，使演唱本肘鼓地藝人為之刮目，且丁氏尼姑又把自己的女兒二嫚許配給諸城本肘鼓世家王玉林，結(jié)為通家之好，從而使‘拉魂腔和‘本肘鼓得以迅速結(jié)合。后又經(jīng)長(zhǎng)期地藝術(shù)交流和實(shí)踐，丁氏一家創(chuàng)造性地將‘拉魂腔地某些特音色揉進(jìn)了‘本肘鼓，使‘本肘鼓進(jìn)入‘冒肘鼓階段。后來才被定為‘茂腔?！?/p>

二、茂腔的曲調(diào)特點(diǎn)

茂腔曲調(diào)質(zhì)樸自然，唱腔委婉幽怨，通俗易懂，深受人們的喜愛。茂腔中女腔尤為發(fā)達(dá)，給人以悲涼哀怨之感，最能引起婦女們的共鳴，故茂腔俗稱為"拴老婆撅子戲"。茂腔在本肘鼓時(shí)期只有鼓、鈸、鑼等打擊樂伴奏，后來受京劇、梆子等的影響，采用京胡為主奏樂器，按京劇二黃定弦，并用二胡、月琴配合，陸續(xù)增添了嗩吶、笛、笙、低胡、揚(yáng)琴等民族樂器。在行當(dāng)方面，茂腔起初只分生、旦、丑，后來根據(jù)京劇行當(dāng)劃分腳色，分工更加細(xì)致齊全。

隨著茂腔唱腔的成套發(fā)展，樂隊(duì)的伴奏也不斷改進(jìn)。"肘鼓子"只用肘鼓、手鑼伴奏，后加入二胡、柳琴，直到加京胡、京二胡、三弦等，但也不能滿足唱腔的需要。在演出大型古裝戲，特別是大型現(xiàn)代戲時(shí)，為了烘托氣氛，茂腔樂隊(duì)不但又加入了笙、笛、揚(yáng)琴、琵琶、嗩吶等民族樂器，還加進(jìn)了小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、圓號(hào)、單簧管、長(zhǎng)笛、小提琴、大提琴等西洋樂器。打擊樂團(tuán)受京劇影響較深，大都使用京劇鑼鼓，但茂腔仍保留了像《單抱鞭》、《七錘子》、《楔橛子》、《四錘子》和《梆子穗》等有獨(dú)特色彩的茂腔鑼鼓點(diǎn)，以別于其他劇種。

三、山東省諸城市茂腔的衰敗

通過和當(dāng)?shù)厮嚾说慕涣髁私獾剑捎谖幕蟾锩鼤r(shí)期，對(duì)曲藝方面的有所限制，導(dǎo)致茂腔這一戲曲開始走下坡路。而隨著改革開放以來多元文化的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，新興文化對(duì)傳統(tǒng)劇目沖擊很大，演員隊(duì)伍嚴(yán)重縮水、觀眾人群大幅減少關(guān)注程度日益下降，導(dǎo)致現(xiàn)在的茂腔也面臨后繼無人的境地。茂腔這一優(yōu)秀民間藝術(shù)所體現(xiàn)的民族魅力和它的流失使我心酸，在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)前輩們留下來的絢爛文化卻在一步步的瀕危。與此同時(shí)，我也深深體會(huì)到農(nóng)村與外界交流的缺乏，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化傳承、文化的創(chuàng)新和引進(jìn)的環(huán)節(jié)中我們又該如何呢？通過和鄉(xiāng)親們的交流，我體會(huì)到他們的文化生活的單調(diào)，甚至很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化生活習(xí)俗也漸漸淡出，很多孩子對(duì)自己民族的文化了解甚少。到處都是經(jīng)濟(jì)的胚芽，到處都是外來文化入侵的跡象，留下的很多文化都只是秀美文化的簡(jiǎn)單影子。

四、山東諸城市茂腔與文化建設(shè)的傳承以及重新興起

筆者通過走訪諸城市昌城鎮(zhèn)栗園社區(qū)、巴山社區(qū)以及鄉(xiāng)下老一輩文藝工作者，讓我更加了解社會(huì)、提高了對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)。在社區(qū)文化建設(shè)中，諸城作為茂腔的發(fā)源地，應(yīng)該把傳承茂腔作為社區(qū)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來落實(shí)，會(huì)對(duì)該劇的傳承有很大的幫助。茂腔在二十世紀(jì)五、六十年代本是家鄉(xiāng)人最為活躍的娛樂方式，在諸城的廣袤土地上作為廣大勞動(dòng)人民最為普遍的一種文化活動(dòng)廣為傳唱，幾乎是家喻戶曉，幾乎是人人開口即來且朗朗上口?？涩F(xiàn)如今，六七十年代的人們只是略有印象，我們八九十年代的或許根本不知她的存在，在老一輩講來或許只是一個(gè)傳說，而二十一世紀(jì)之后的晚輩們卻也沒有一點(diǎn)印象！以至于現(xiàn)在無人問津，傳統(tǒng)文化在一步步淪喪，現(xiàn)狀有些凄涼。據(jù)受訪者介紹，現(xiàn)在諸城當(dāng)?shù)氐拿谎莩鲈诖汗?jié)等大型節(jié)日依舊能出現(xiàn)，但是規(guī)模遠(yuǎn)不如從前，就昌城鎮(zhèn)巴山社區(qū)的情況來看，茂腔愛好者多為該地離退休老師，他們每人有幾種樂器，待演出時(shí)他們聚到一起便是一個(gè)小小的茂腔劇團(tuán)。節(jié)日聚到一起演出時(shí)雖沒有人山人海也不乏聽眾，但多以中老人為主。至于平時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人原因不能聚到一起，所以演出難度較大。但是，與此同時(shí)我們看到新農(nóng)村建設(shè)的機(jī)遇也是空前存在的，人們?cè)诰劬印⒃诳拷?，文化設(shè)施在修建、在健全，文化保護(hù)機(jī)制在修訂、在完善。

五、結(jié)語(yǔ)

茂腔作為諸城市的地方戲曲以及諸城人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)娛樂方式，在2006年被國(guó)家認(rèn)定為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于茂腔藝術(shù)的重視。當(dāng)?shù)卣仓匦陆M建諸城茂腔劇團(tuán)，義務(wù)為市區(qū)人們展演。但是，由于鄉(xiāng)下的人們似乎由于距離市區(qū)較遠(yuǎn)或者交通不便，卻未能享受這一待遇?？舌l(xiāng)下的人們并沒有放棄這一形式，退休的音樂教育者以及愛好此種戲曲形式的祖輩和父輩們也同樣利用閑暇時(shí)間將劇目重新編排，并聯(lián)系各大社區(qū)，在鄉(xiāng)下婚假喪娶的時(shí)刻進(jìn)行展演，獲取一定的活動(dòng)基金。雖然茂腔曾在某一時(shí)期接近失傳，但政府的大力挽救以及鄉(xiāng)下老一輩藝人的傳授青年令人欣慰。相信茂腔在新時(shí)期一定會(huì)重新讓諸城人民所喜聞樂見。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉常茹（1990—），女，山東省諸城市人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：合唱指揮。