楊文 孫愛琴

摘 要：對于科舉，史學(xué)強調(diào)縱向時間演變，費孝通在研究科舉時，更偏重從橫向方面研究科舉，更偏重從社會結(jié)構(gòu)方面來解釋科舉在傳統(tǒng)社會中的功能。這種研究方法的特征是特別重視對科舉的結(jié)構(gòu)分析，打破了科舉的歷史發(fā)展的自然過程，通過理性歸納得出抽象歷史真理。這在某種意義上是對傳統(tǒng)史學(xué)的思維方式的革新。

關(guān)鍵詞：費孝通;科舉;研究

科舉是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？婆e指的是封建社會通過考試選拔官員的制度。秦朝以前，那時采用分封制，官員的選拔主要依靠世襲制度。西周時，天子以及諸侯分封天下。管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負(fù)責(zé)。周禮之下，社會階級分明。及至東周，分封制開始崩潰，于是便有了“食客”、 “客卿”等制度以外的人才。時至漢朝 ，“分封制度逐漸被廢，皇帝中央集權(quán)得以加強?；实蹫楣芾韲?，需要提拔民間人才。”[1]兩漢采用的是察舉制，但選拔人才缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)，弊端叢生。到了魏文帝時，曹丕采納了陳群創(chuàng)立的九品中正制，兩晉、六朝時也沿用此制。但九品中正制選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要依靠門第出身，于是導(dǎo)致了“上品無寒門、下品無世族”的后果。為了改革九品中正制，隋文帝楊堅于開皇七年（587年）命各州“歲貢三人”，應(yīng)考“秀才”。隋煬帝楊廣在大業(yè)元年（605年）設(shè)進士科取士，成為以后的科舉。唐朝繼承并發(fā)展了這一制度。唐朝的科舉分為?？婆c制科兩類。宋代時進一步改良了唐朝的科舉制度，元代時科舉制有所萎縮，明清時科舉制已經(jīng)完善，采用八股取士。到了近代，科舉制逐漸與時代脫節(jié)，并于1905年被廢除。

傳統(tǒng)的科舉制度具有社會流動的功能。“科舉是中國古代讀書人所參加的人才選拔考試。它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。”在費孝通看來，科舉是用考試來選拔人才，授以官職的方法。雖然選官的方式不限于科舉，但是在傳統(tǒng)社會里，科舉卻被視為正途，尤為世人所看重。又因為除了若干因本人操業(yè)卑污被視為賤民的例子外，大多數(shù)的人民，從法律上來說，都是有參加考試的資格。而且科舉制度與按照家世品定個人才能的原則是不相同的。對出身寒門的人來說，若是有意入仕，科舉也成了他們達到目的的手段。這種可能性也就成為了老百姓們所追求的對象。由于科舉所用的是文字的考試，于是讀書人也成了社會上有前途的人了?！啊縿e三日，當(dāng)刮目相看;‘萬般皆下品，惟有讀書高等一類諺語表示了從科舉制度里發(fā)生出來的社會價值。當(dāng)魏晉時代不以普通考試選官，結(jié)果就發(fā)生了‘上品無寒門，下品無士族。的社會，分成了不流動的階級。后世科舉注重普考，這種現(xiàn)象也就不再見了?！钡牵灿辛硪环N看法，一個依靠體力維持生活的老百姓，大多數(shù)時間都在為了生存而勞作，并沒有時間讀書，自然也就沒有參加科舉的可能。再者，即使在讀書人中間，如果自己的父兄沒有功名，也不熟悉于科舉的門類和內(nèi)容，也同樣是不容易考中的。事實上，科舉制度實際上并未向所有人都提供的平等的機會。勢力、財富、和家庭背景都是得以利用的有力因素。因而，傳統(tǒng)社會的仕途依舊高度地被少數(shù)世家所獨占，科舉只是牢籠了讀書人的志氣，而并非真正有效的社會流動階梯。

科舉是否是真正有效的社會流動的階梯？回答這個問題，需要事實得出結(jié)論。于是，費孝通選取了“915本從康熙至宣統(tǒng)一段時期中的朱墨卷。朱墨卷的主要部分是中試的文章，主考姓名和批語。在正文之前還有一部分記載著作者的履歷，這項記載普通都很詳盡，而且凡是家世中有功名官職和德行著述的沒有不盡量記上。因之，成了我們研究社會流動問題極為合用的材料。”，費孝通發(fā)現(xiàn)“五代之內(nèi)均無功名的只有122人;在915人中占13.33%。這里是我們具體答案：1/10強的貢生、舉人和進士是從沒有功名的人家選拔出來的。這也說明了實際上科舉所開放給平民上升的道路的寬度。”[2]，但這個寬度究竟寬不寬呢？費孝通用克拉克氏的“美國的文人”的統(tǒng)計表，得出“美國農(nóng)業(yè)人口所產(chǎn)生的最著名的文人只占到此中文人的13.9%， 比起家世中以前不曾有過功名的科舉人物來，則在伯仲之間?！保M孝通又比較了俄國優(yōu)生學(xué)家菲利普斯欽科的一番分析的結(jié)果，得出俄國“農(nóng)業(yè)人口所供給的人才都不算多;第四欄的比較最大，14.1%，如果添上粗細(xì)工人項下的一部分普通農(nóng)民，還可以大一些，說是15.0%罷，比起我們13.3%，好像多得一些?！?，這說明傳統(tǒng)社會的“科舉制度確實是具有包容性和開放性” ?，因而，“科舉制度確有其網(wǎng)羅選擇的功用，即確乎發(fā)生了一些為別的社會所不曾有過的一種社會流動的效能?！盵3]

不過，科舉只是為了獲取資格，所謂社會階層的流動也只是身份的流動。費孝通指出“在封建社會里，人和事的配合并不根據(jù)才能，而是根據(jù)‘資格，資格就是身份。這就是封建社會的特色?！盵4]于是出現(xiàn)了這樣的狀況?！白x書人，最不濟。爛詩文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變作了欺人技。三句承題，兩句破題，搖頭擺尾，便道是圣門高第。可知道，三通四史，是何等文章？漢祖唐宗，是哪一朝皇帝？案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來肩背高低，口角唏噓，甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味！辜負(fù)光陰，白白昏迷一世，就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！”，在沒有獲得資格之前“封建統(tǒng)治者把他們不當(dāng)人看待，加以種種虐待，但是，在成為秀才、舉人、進士之后，便成為統(tǒng)治集團的一員了，和庶民不同了，分享了統(tǒng)治階級的特權(quán)，成為統(tǒng)治階級。也就享有許多特權(quán)。其一是免役;其二是可以有奴婢召喚;第三是法律的優(yōu)待;第四是免糧;其五是禮貌待遇了?！币蚨谫M孝通看來，科舉就是“求資格，學(xué)與用毫無關(guān)系。如秀才、舉人、進士、狀元，有了資格就能得到工作?！盵5]

科舉是社會流動的階梯，由科舉造成的社會階層的流動只是身份的流動。這種研究方法的特征是特別重視對科舉的結(jié)構(gòu)分析，打破了科舉的歷史發(fā)展的自然過程，通過理性歸納得出抽象歷史真理。這既是對史學(xué)方法的補充，又是對傳統(tǒng)史學(xué)的思維方式的革新。

注釋：

[1]陳升槐：《簡析中國古代的科舉制度》，《科學(xué)咨詢》， 2012年第1期.

[2]費孝通：《科舉與社會流動》，《費孝通全集》第五卷，第456頁.

[3]費孝通：《科舉與社會流動》，《費孝通全集》第五卷，第464頁.

[4]費孝通：《大學(xué)改造》，《費孝通全集》第六卷，第324頁.

[5]費孝通：《要繼承和發(fā)揚學(xué)以致用的傳統(tǒng)》，《費孝通全集》第十一卷，第7頁.