楊昊

摘 要：膠東大鼓是極具山東特色的民間曲藝，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，表演方式簡(jiǎn)約，具有濟(jì)世、安民的文化價(jià)值;合理傳承膠東大鼓，思考藝術(shù)之于人類生活的必要性，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)必須面對(duì)的問題。

關(guān)鍵詞：膠東大鼓;文化價(jià)值

本文以膠東大鼓在各個(gè)不同的歷史時(shí)期的發(fā)展變遷為線索，并且對(duì)其不同時(shí)期、不同流派進(jìn)行深入的分析比較，綜合了歷史、音樂、社會(huì)、地理等多個(gè)學(xué)科具有學(xué)科交叉的特點(diǎn);并且列舉了諸多生動(dòng)鮮明的例子，用具體、客觀的事物來佐證，更顯清晰、生動(dòng)。

一、膠東大鼓的歷史源流與演變

膠東大鼓，原名“盲人調(diào)”，是植根于膠東半島的鼓曲說唱形式，距今約有二百多年的歷史了，是現(xiàn)今流行于山東省膠東半島沿海地區(qū)的一種鼓曲藝術(shù)形式。膠東大鼓唱腔高亢挺拔、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，善于運(yùn)用唱腔的變化來表現(xiàn)人物情感，屬于“鼓書”的一種，“鼓書”最早可以追溯到唐代的變文，后來，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，在清代時(shí)，達(dá)到繁榮的高潮。

二、膠東大鼓藝術(shù)形式概述

1.簡(jiǎn)潔的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。一般說來，曲藝的曲調(diào)是從民歌來，是用民歌來唱故事，因此才有了說唱藝術(shù)。如果說民歌是敘述的，那么在民歌里就是以敘述為主。中國(guó)民歌的敘事傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，因此孕育和培育了說唱藝術(shù)。

膠東大鼓作為一種民間說唱形式，具有膠東半島地區(qū)淳樸的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的地方特色，原因在于膠東大鼓的內(nèi)容都是勸人積極向上的，充滿正能量的，因此深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏郏渲械膬?nèi)容大體上包括精忠報(bào)國(guó)、待母至孝、鄰里和睦等內(nèi)容，所以深受歡迎。

2.簡(jiǎn)約的表演方式。膠東大鼓可以說是最簡(jiǎn)約的一種藝術(shù)形式了，師徒幾人攜帶一兩件樂器，甚至一個(gè)人帶著擊節(jié)鼓板，無需化妝，不需行頭，走到哪里就說唱到哪里，通過說唱來講述各式各樣的故事，在一個(gè)人扮演多個(gè)角色的情況下，可以就憑著一張嘴，用生動(dòng)、流暢的語(yǔ)言來說唱，是一種比較典型的語(yǔ)言藝術(shù)，它可以不借助舞臺(tái)的化妝不借助音樂，可以不借助很多很多的外來的東西，單憑演員的身手技藝就可以波瀾壯闊的講述著歷史，還可以委婉多姿的談?wù)勅碎g的各種情懷，各種故事。

3.簡(jiǎn)樸的從藝人員。1942年梁前光在蓬萊磁石山區(qū)燕子夼舉辦盲人訓(xùn)練班時(shí)期，與盲藝人們朝夕相處、共同學(xué)習(xí)、創(chuàng)編新詞、改進(jìn)大鼓曲調(diào)，在研究了各個(gè)區(qū)域流派盲人調(diào)唱腔的基礎(chǔ)上，在自己的演唱技巧上吸取各路大鼓流派的長(zhǎng)處從而逐漸形成了自己的唱腔和鼓板結(jié)構(gòu)，梁前光到前線為士兵們演唱自己編寫的新鼓詞，在演唱時(shí)往往會(huì)博得一陣陣意想不到的掌聲和喝彩聲。梁前光和盲人調(diào)不一樣的地方就是有很多地方出新，他的演唱風(fēng)格以颯爽見長(zhǎng)，唱腔緊湊，調(diào)子里“哼哼嗨嗨”這樣的曲調(diào)被去掉，另外根據(jù)故事的發(fā)展還轉(zhuǎn)化了很多別的地方的小調(diào)。

三、膠東大鼓文化價(jià)值小議

1.濟(jì)世--抗戰(zhàn)時(shí)期的文化戰(zhàn)場(chǎng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，大鼓藝人們一年游走與各個(gè)村落之中，所演奏的大多都是反映底層百姓生活疾苦的一些曲目，并且每個(gè)縣說唱大鼓書的盲藝人們都會(huì)主動(dòng)參加一個(gè)組織嚴(yán)密的自治機(jī)構(gòu)----三皇[1]會(huì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，膠東大鼓也迎來了它真正的興盛期，1938年，為了更好地進(jìn)行抗日宣傳，充分發(fā)揮盲人藝術(shù)家的作用，發(fā)動(dòng)群眾抗日，膠東地方政府成立膠東文協(xié)，之后各縣“文化界救國(guó)協(xié)會(huì)”也陸續(xù)成立。膠東文協(xié)派出演藝代表與各地的盲人藝術(shù)家及盲人組織三皇會(huì)聯(lián)系，動(dòng)員盲藝人抗日救國(guó)。具有愛國(guó)情懷的盲人藝術(shù)家，在膠東地方政府的領(lǐng)導(dǎo)下將“三皇會(huì)”改為“膠東盲人抗日救國(guó)會(huì)”。他們通過演唱大鼓宣傳抗戰(zhàn)。1942年10月，牙山地區(qū)解放，膠東文協(xié)與當(dāng)?shù)厝蕰?huì)①合作，組織了近20個(gè)盲藝人舉辦盲人訓(xùn)練班。1943年6月，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨東棲霞行政公署姜巖在牙山又召開了由49人參加的“盲人訓(xùn)練班”。學(xué)習(xí)激昂的抗日新曲目，同時(shí)宣布將各地的三皇會(huì)撤銷，成立“牙山根據(jù)地盲人抗日救國(guó)會(huì)”救國(guó)會(huì)下面分設(shè)四個(gè)小組，分別下鄉(xiāng)動(dòng)員群眾支持抗日。

2.安民--大鼓的人文情懷。膠東大鼓藝術(shù)具有深厚的人文情懷，著重表現(xiàn)在其蘊(yùn)含的認(rèn)知價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、民俗價(jià)值及娛樂價(jià)值等方面。

其一，膠東大鼓藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值表現(xiàn)在為傳播知識(shí)、認(rèn)識(shí)自我。

其二，膠東大鼓反應(yīng)社會(huì)生活，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系密切，它的社會(huì)價(jià)值集中體現(xiàn)為謳歌真、善、美，批判假、惡、丑。

其三，膠東大鼓的民俗價(jià)值著重體現(xiàn)在鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)形式兩方面。

其四，膠東大鼓作為盲藝人創(chuàng)作的舞臺(tái)和百姓一天勞作之余的最大消遣，在填充下層百姓精神上發(fā)揮了顯著的作用。

3.尊重保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)

（1）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之膠東大鼓。近年來，隨著電視藝術(shù)和新媒體的迅速崛起，人們的生活方式與欣賞習(xí)慣在悄然改變，這就使得包括膠東大鼓在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。觀眾銳減、演出場(chǎng)次下降等問題成為普遍現(xiàn)象。困境中的膠東大鼓開始慢慢尋找適合自己的出路。首先，外部環(huán)境方面。隨著膠東大鼓加入“國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，政府采取了很多措施扶植傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作與演出，包括舉行各種匯演、評(píng)獎(jiǎng)，增加政府投入及為創(chuàng)作人員改善生活條件等等，從而形成了有利于膠東大鼓發(fā)展的外部條件。其次，內(nèi)部因素方面。一方面膠東大鼓的創(chuàng)作者面對(duì)沖擊能夠及時(shí)調(diào)整心態(tài)，在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，為大鼓尋求新的定位;繼而在思想內(nèi)容和藝術(shù)表演上不斷創(chuàng)新，跟上時(shí)代步伐，編演了一大批有影響的好戲。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，膠東大鼓的主創(chuàng)人員的藝術(shù)觀念也在變化。經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐后，他們的探索不再滿足于編制一個(gè)生動(dòng)的故事，塑造有個(gè)性的人物，而是有意識(shí)地向人文深度開掘，使作品有更豐富的思想容量和藝術(shù)震撼力。

（2）藝術(shù)之于人的價(jià)值思考。藝術(shù)是人類生活不可或缺的重要因素，也是人之為人的重要標(biāo)志之一。我們知道，人的生活不能只停留于吃飽穿暖。人需要思想，需要有寄予情感的表達(dá)方式，需要精神世界的修養(yǎng)與藝術(shù)熏陶，藝術(shù)的最高作用就是對(duì)人生命自由精神的感化作用。我們可以簡(jiǎn)潔的將藝術(shù)的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和心理價(jià)值。

注釋：

[1]三皇：天皇、地皇、人皇

參考文獻(xiàn)：

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[5]汪景壽：《說唱：鄉(xiāng)土藝術(shù)的奇葩》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年.