胡昆

摘 要：在我國(guó)，董永這個(gè)名字幾乎家喻戶(hù)曉，特別是他對(duì)父親的“孝”，兩千多年來(lái)廣泛流傳（特別是在農(nóng)村地區(qū)），不管是統(tǒng)治者還是普通老百姓，都把他當(dāng)作榜樣，并以次來(lái)教育子女?！岸朗蹋ㄓ械馁Y料寫(xiě)做‘事）父”的故事是二十四孝之一，很多文學(xué)作品就是基于這個(gè)故事改編的，對(duì)后世有很深的影響深遠(yuǎn)，本文來(lái)淺談江漢棺上的《董永侍父圖》。

關(guān)鍵詞：淺說(shuō);合江漢棺;董永侍父圖

最近幾十年，隨著考古發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多，出土了很多漢代有關(guān)董永侍父情景。下圖便是合江縣出土的漢棺上的董永侍父圖。除此之外，山東嘉祥武梁祠石室東漢晚期的畫(huà)像中和四川樂(lè)山柿子灣1號(hào)東漢崖墓中都有董永侍父圖。

董永，傳說(shuō)為漢代千乘（今山東高清，一說(shuō)為博興）人。在《孝子圖》、《法苑珠林》、《太平御覽》、《搜神記》等這些著作中都有關(guān)于他的記載。其中，傳說(shuō)最早載于當(dāng)數(shù)西漢劉向的《孝子圖》，其中這樣寫(xiě)道：“有董永者，千乘人也。小失其母，獨(dú)養(yǎng)老父，家貧困苦，至農(nóng)日，與轆車(chē)推父于田頭樹(shù)蔭下，與人客作，供養(yǎng)不闕?！倍涊d這個(gè)故事最完善的則是在干寶的《搜神記》中，經(jīng)過(guò)他的整理，故事分為“鹿車(chē)載父”、“賣(mài)身葬父”與“天女適嫁”、“助君償債”這幾個(gè)部分，突出行孝的主題。盡管在不同的典籍之中和民間，在記載之后（董父死后）的故事有很多版本，但董永侍父這一環(huán)節(jié)上，每個(gè)故事中都是一樣的。從中看出，故事被加工后，把董永更加完美化、神化了，反映了人們對(duì)尊老思想的追求和希望好人好報(bào)的良好初衷。

漢代是中國(guó)歷史上最重視孝的朝代，以“孝治天下”著稱(chēng)，孝道開(kāi)始政治化。漢初，劉邦把秦迅速滅亡的原因歸結(jié)于秦始皇不封子弟，在農(nóng)民起義面前使秦?zé)o“藩”來(lái)護(hù)衛(wèi)中央。于是，他分封了很多同姓王，同時(shí)大力提倡孝道，目的是為了“封建親戚，以藩屏漢”，用“孝”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。因?yàn)椤靶ⅰ痹谘壖~帶中凝聚力是最強(qiáng)的，地方藩國(guó)國(guó)王和皇帝是同一祖先，藩國(guó)服從中央，向中央朝廷“盡孝”是理所當(dāng)然。到武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的孝得到更大推崇，作出了“以孝治天下” 的決策，取官有“孝悌”之科、“舉孝廉”之制。”在漢代“七經(jīng)”中，《孝經(jīng)》是其中之一。在統(tǒng)治者的大力提倡和當(dāng)時(shí)的社會(huì)下便出現(xiàn)了很多“孝” 的典范。歷史上的二十四孝，漢代就有九個(gè)，董永侍父的故事就是其中的一個(gè)典型代表。

四川自古民風(fēng)忠厚，一直對(duì)“孝”比較推崇?！度A陽(yáng)國(guó)志》這樣記載：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流。故其詩(shī)曰：‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！?在這種傳統(tǒng)和氛圍下，四川也有自己“孝”的典型。盡管合江地處當(dāng)時(shí)的西南邊陲。但是，位置比較重要，公元前135左右大將唐蒙打通了夜郎古國(guó)直至西南各民族聚居腹地、以及嶺南的的通路就是從合江出發(fā)的。之后，漢政府又于元鼎二年（公元前115年）在合江地區(qū)置設(shè)縣，稱(chēng)為符縣，隸屬于犍為郡（今宜賓）。從今天合江的漢棺出土的分布看，主要在長(zhǎng)江、赤水河、習(xí)水河流域的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，反映合江在漢代已經(jīng)開(kāi)發(fā)較好，和中原聯(lián)系比較密切，深受“生養(yǎng)孝，死后葬”的中原文化影響，很多官吏地主等等很多人死后都使用了石棺，并竭力營(yíng)建崖墓，我們今天看到的漢棺以及上面的《董永侍父圖》便是在這種情況下出現(xiàn)的。

合江的漢棺很多是出自夫妻合墓群，用合江當(dāng)?shù)氐那喟资彸?，與古代木棺樣式相同。漢棺重約1噸至1.5噸，前后左右及部分棺蓋上，均刻有形式多樣、內(nèi)容豐富、雕鑿精湛的畫(huà)像。但《董永侍父圖》所在的漢棺出土少有的單墓中，該棺另一側(cè)的圖案是《宅第圖》，兩頭圖案分別為《雙闕圖》和《伏羲·女?huà)z圖》。據(jù)博物館人員介紹，該棺的主人可能是那時(shí)的一個(gè)縣令江斯，他本身也是一個(gè)孝子，圖案正是他的一生寫(xiě)照和理想的反映。

由于各個(gè)地區(qū)有自己的特有的文化，所以各地關(guān)于董永侍父圖的石刻又有所區(qū)別。關(guān)于山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻中的董永鹿車(chē)載父，田間勞作情景是這樣描繪的：樹(shù)下有一鹿車(chē)（獨(dú)輪小車(chē)），樹(shù)枝上掛了一個(gè)小罐，大概是田間勞作盛水之用，一個(gè)老人坐在車(chē)上，左手拿著鳩杖，右手前伸，仿佛是在指點(diǎn)董永勞作。老人的上方刻“永父”二字。圖的左邊為董永，右手拿農(nóng)具，回頭望著他的父親，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長(zhǎng)鼻高昂，是一頭象;董永右上方橫著有一個(gè)圖案，有翅膀，有花紋，作飛舞狀，應(yīng)該是鳥(niǎo)。

和武氏墓群石刻中相比，合江漢棺上的《董永侍父圖》左邊的部分內(nèi)容和它大體是相同的，只是上中少了介紹人物的幾個(gè)字和動(dòng)物，右邊便不同了，右邊部分武氏墓群石刻上沒(méi)有，不僅如此，樂(lè)山等很多地區(qū)的董永侍父圖和上圖相比，都少了這部分，正是因?yàn)槿绱?，很多人認(rèn)為這是由兩幅圖構(gòu)成的，左邊一幅為《董永侍父圖》，而右邊一幅為《車(chē)馬出行圖》，持這種說(shuō)法的人較多（博物館在命名時(shí)就是采用這種說(shuō)法，把上圖命名為《董永侍父圖·車(chē)馬出行圖》）。因?yàn)閹缀跛械摹抖朗谈笀D》都和左半部分差不多，右邊這部分則沒(méi)有，據(jù)此推斷這是兩幅圖。但也有人持另外的看法，認(rèn)為只是一幅圖。因?yàn)閺挠疫吶撕婉R的形態(tài)來(lái)看，明顯是遇到意外而受驚的情景：馬的一條前腿抬起，人的腿向前蹬地，拼命纂住馬。反映出趕馬車(chē)的人發(fā)現(xiàn)董永父子后，拉住馬車(chē)，讓馬車(chē)停下來(lái)，以免撞到他們。面對(duì)危險(xiǎn)局面，董永不是只顧自己，而是先看父親情況如何，更突出了他的“孝”。一方面，如果是兩幅圖，就該像其他的一側(cè)有兩幅圖的那樣，兩圖之間有明顯界線，而這里沒(méi)有;另一方面，如果這是兩幅圖，右邊的《車(chē)馬出行圖》沒(méi)有必要畫(huà)成受驚而停下來(lái)的樣子。所以，就我個(gè)人而言，我還是比較贊同后一種觀點(diǎn)。

當(dāng)然，說(shuō)到漢代“孝”，在這里就不得不說(shuō)一下王杖，所謂王杖，因上端安有木雕的鳩鳥(niǎo)，也叫“鳩杖”，是漢代皇帝為了表示尊老而賜給的七十歲以上老人的，持有此杖的老人，享受相當(dāng)于“六百石”官員（一般為衛(wèi)工令、郡丞、小縣縣令）的待遇。如果有人毆辱持杖者就是犯了大逆不道罪，就要被處以死刑。

于是，這里便出現(xiàn)了一個(gè)疑問(wèn)：石刻上董父的手中拿的到底是不是王杖。如果有，就有點(diǎn)講不通，有王杖的老人應(yīng)該待遇還不錯(cuò)，盡管當(dāng)時(shí)流行厚葬，董永也不至于窮到要賣(mài)身來(lái)葬父的地步。在孫家州的《中國(guó)古代思想史—秦漢卷》154頁(yè)圖52上的董永事父圖中，董父手中就沒(méi)有（上圖）。我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該是各地在流傳中，為了突出“孝”，突出尊老，而加上去的。