溫施霞

摘要：當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、科技標(biāo)準(zhǔn)化、媒體普遍化，然而資源匱乏、污染嚴(yán)重；設(shè)計(jì)本來應(yīng)有的“為人”的職責(zé)在近幾十年的商品經(jīng)濟(jì)中被嚴(yán)重地歪曲了，設(shè)計(jì)淪落為奢華、虛榮、金錢和權(quán)利的附庸，當(dāng)代中國社會的“設(shè)計(jì)審美”取向嚴(yán)重偏移；3D打印技術(shù)以“上帝之手”的姿態(tài)走入大眾視野，在引領(lǐng)技術(shù)變革的同時(shí)，為視覺文化的美學(xué)命題也注入了新的研討方向。

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 審美 技術(shù)復(fù)制 人性 設(shè)計(jì)

一、消費(fèi)時(shí)代的審美趣味

全球化時(shí)代的到來，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，所有的審美都不是源自生命的內(nèi)在需求沖動，人們完全混淆了“需要”和“欲望”兩者之間的區(qū)別?！靶枰睉?yīng)與人類的生存和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，既包括物質(zhì)層面的需要，也包括精神層面的需要，而“欲望”卻是種虛假需要，它完全建立在享樂主義的奢侈觀基礎(chǔ)之上，每個(gè)人都是被欲望所束縛的帶著鐐銬的舞者，他們所表現(xiàn)出來的審美趣味都有虛假性。

設(shè)計(jì)是人類有目的的創(chuàng)造，作為一種造物的思維和實(shí)踐過程，不斷地為人類的生存方式、生活樣式和美好未來而創(chuàng)造新的形式。但我們所能看到的設(shè)計(jì)現(xiàn)象或設(shè)計(jì)作品、風(fēng)格或流派、新理論與新方法都是對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的羞答答的臣服（關(guān)于式樣、時(shí)尚、流行的設(shè)計(jì)）或無力的抗?fàn)帲P(guān)于環(huán)境與人性的設(shè)計(jì)）。但更可悲的是設(shè)計(jì)還有可能成為幫兇，變成刺激消費(fèi)的手段來服務(wù)于資本的增值，為利益而設(shè)計(jì)成了無奈的現(xiàn)狀。

面對無限豐富的市場，人們可做出的選擇卻很有限，也許只需要個(gè)幾百元錢的可以通話就行的通訊工具，但市場卻要提供

個(gè)價(jià)值幾千元的時(shí)尚手機(jī)。格羅瑙說：“時(shí)尚會變成個(gè)客觀機(jī)制，和個(gè)人相異，并不斷甚至永遠(yuǎn)強(qiáng)迫消費(fèi)最新的東西——以及消費(fèi)所有其他人消費(fèi)的同一東西——置個(gè)人喜好于不顧?！边@樣人就被時(shí)尚機(jī)制所控制，在不知不覺中失去個(gè)性化的審美趣味。所以設(shè)計(jì)應(yīng)該多從人性、生命與感動的角度出發(fā)，而不是為了刺激消費(fèi)失去了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

二、當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)審美

柳冠中教授說：“商業(yè)社會的‘消費(fèi)黑洞與‘可持續(xù)消費(fèi)觀的矛盾，市場上狂歡的商品刺激著過度消費(fèi)和被商業(yè)集團(tuán)‘定制的幸福模式，而孕育著的奢華追求。”

當(dāng)代中國的“設(shè)計(jì)審美”取向嚴(yán)重偏移：“以多為美”、“以大為美”、“以奢為美”，這些感官刺激的時(shí)空符號取代了啟迪精神家園的藝術(shù)。如2010年8月GUCCl在清華美院舉辦201 0秋冬時(shí)裝發(fā)布會，僅僅20分鐘的時(shí)裝發(fā)布用時(shí)1周的場所卻耗資800萬！奢華的裝修在清華美院只留存了不到12小時(shí)！這就是“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量遺棄”的典型案例。

“設(shè)計(jì)”不是個(gè)人占有欲或少數(shù)權(quán)貴膨脹的溫床。試問中國到底有多少家庭使用洗衣機(jī)？我們老百姓需要的不是洗衣機(jī)，而是可以潔凈衣服的服務(wù)。那我們是否可以在個(gè)小區(qū)里提供個(gè)集中的潔凈衣服的機(jī)器，而減少了每個(gè)家庭里都擁有部利用率不太高的洗衣機(jī)消費(fèi)呢？柳冠中教授提倡“留有余地，適可而止”，他大膽假設(shè)：“中國小家電要是停產(chǎn)兩年，肯定沒有任何問題，中國的庫存生產(chǎn)，完全是種過度浪費(fèi)?！?/p>

柳冠中教授提到的設(shè)計(jì)的觀念與評價(jià)體系：“品”字有三口，第一口解決的是生理饑渴，饑不擇食；第二口是炫耀地位、科技，追求享受；第三口是要求我們節(jié)制、品鑒生存和可持續(xù)發(fā)展，這是個(gè)“度”的問題。而當(dāng)代中國，過度的消費(fèi)迷惑了消費(fèi)者的眼球，作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)該牢牢把握設(shè)計(jì)的審美“尺度”，從而用設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們合理消費(fèi)。

三、技術(shù)復(fù)制時(shí)代

（一）3D打印技術(shù)。3D打印技術(shù)以“上帝之手”的姿態(tài)走入大眾視野，在引領(lǐng)技術(shù)變革的同時(shí)，為視覺文化的美學(xué)命題也注入了新的研討方向。3D打印技術(shù)的出現(xiàn)，引發(fā)了新輪的美學(xué)思考。

在新型技術(shù)復(fù)制語境下，探討藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值及其“光暈”。理論的現(xiàn)狀顯得格外重要。我國通過3D打印技術(shù)對天龍山石窟第18窟西壁進(jìn)行了完整復(fù)原，復(fù)制品完美精確地重塑了真品。用事實(shí)迫使我們重新思考本雅明關(guān)于20世紀(jì)文化中光暈的辯證論述。我們可以說這種“虛擬真實(shí)”在現(xiàn)在視覺文化的視域內(nèi)，即富有審美價(jià)值同時(shí)也因?yàn)槠淅怂囆g(shù)品與人的距離，賦予其閃耀的光暈。

電影《十二生肖》中12個(gè)獸首通過3D打印技術(shù)完美復(fù)原，出現(xiàn)在電影畫面之中，使得電影創(chuàng)造出的視覺奇觀更切近真實(shí)。在技術(shù)復(fù)制的時(shí)代，3D打印確實(shí)在一定程度上拉近了藝術(shù)品與人的距離，但藝術(shù)品本身處于的時(shí)代和地域，其神秘和淵源更應(yīng)該吸引我們?nèi)ヌ骄?，這是復(fù)制品所不能替代的內(nèi)在價(jià)值。

（二）西安地鐵。地鐵是從國外引進(jìn)中國的，但對于作為世界四大古都之的西安，適用嗎？西安地下文物遍布，當(dāng)時(shí)為了開通地鐵，浪費(fèi)和破壞了不少地上、地下的文物。西安老百姓需要的不是車，不是地鐵，只是需要能解決出行的交通服務(wù)。難道我們中國非要照搬和復(fù)制外國的技術(shù)，不能結(jié)合實(shí)際情況創(chuàng)造出屬于我們中國，適合西安的交通工具嗎？這是中國設(shè)計(jì)個(gè)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的機(jī)會。如德國在1 900年設(shè)計(jì)的鐵軌在上、河流在下的懸掛火車，這條單軌懸掛式電車位于德國西部城市伍珀塔爾（Wuppertal），大部分的軌道高于街道上并運(yùn)行在Wupper河上，這條獨(dú)具特色的鐵路百年來一直吸引著無數(shù)的游客慕名前來。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)是超前的，具有指導(dǎo)意義的。在消費(fèi)時(shí)代里，設(shè)計(jì)不能迷失方向，應(yīng)清醒地立足于設(shè)計(jì)本源。創(chuàng)造人類未來的生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，改變?nèi)祟愐曇昂湍芰S度，調(diào)整我們觀察世界的方式，提供更好的生活方式和服務(wù)。