文·馬軍

清代的汪紱，就是一個泰斗般的超拔人物。他有生之年沒有一天離開過貧困，沒有從過一個老師，也沒有一個相互切磋交流的同道，然而他卻成為一個開山立派的儒學大師，著實令人驚嘆和敬服。

汪紱生于康乾年間，江西婺源人。自從來到世上，就與母親相依為命。玩伴到了年齡都滿臉驕傲地去了學堂，只剩下形單影只的他悶悶不樂地回到家中。他特別羨慕那個天堂般的地方，滿腹學問的先生在講堂上正襟危坐，他和眾同學坐在下邊凝神靜聽，滿室回蕩著先生那穿透力極強的聲音，那簡直是最最好聽的聲音了，估計在天堂里佛祖給眾弟子講經(jīng)就是這樣吧！然而，這對于他而言，只不過是天馬行空般的遐想或夢想而已，因為母子倆的午飯還不知用什么來解決呢！母親江氏深知兒子的心事，但她實在無能為力，好在自己在娘家時耳濡目染也算粗通文墨，遂承擔起了養(yǎng)子之外再加教子的重任。這是一種怎樣的教學??！學堂里，念、背、打幾乎是代代相傳的鐵律，孩子們忌憚之下不得不用心去學，久而久之，也就打下比較扎實的基礎(chǔ)。而母親教授兒子卻全然不同，倘若沒有超強的自覺和毅力，成功的可能性微乎其微。然而，汪紱成了例外，他不僅自覺地學習母親所教授的知識，而且是非常認真地學，非常刻苦地學，他早已暗暗下了決心，不管此生吃多少苦，受多少委屈，下多大功夫，也一定要成為一個有學問的人，天地間再也沒有比讀書更讓他快樂，讓他享受的事情了。他每天就是一個字，學！念了寫，寫了背，有一點疑惑之處必做標記，然后刨根問底地向母親要答案，他的努力沒有白費，才剛剛八歲的他就已經(jīng)將《四書》、《五經(jīng)》倒背如流了，這樣的特殊訓練也為他日后在極端艱苦條件下能夠?qū)W問做到底做了良好的準備。

十天要有九天半餓肚子的母親終于病倒了，這一病就再也沒有恢復到原來的狀態(tài)。汪紱由每天讀書為主無可選擇地變?yōu)橐允毯蚰赣H和必要的勞動為主，不打柴無法生火做飯，更不能換來米面以成炊。不去采藥，無法讓母親熬過一個又一個漫長的時日。比他還要高的柴捆似乎要將他壓到地里去，可是他不僅沒有悲戚，更沒有怨言，好象還比較快樂，一邊走，一邊背書，惹得路上行人有的好奇，有的嘲笑他，而他常常充耳不聞，依然故我。有時他則會引經(jīng)據(jù)典地為自己論證一番，這樣讀書不是從我開始的，西漢的朱買臣滿肚子的學問都是這樣學成的，我要是到他那樣還差得遠呢！采藥不慎，有時也會摔得鼻青臉腫，母親看了心疼得不得了，而他特別懂事，總能想出寬心的話來給母親以安慰?？墒牵M管汪紱至誠至孝，但終究敵不過命運的殘酷，母親撒手西去，扔下汪紱和這個曾經(jīng)是那么溫馨的家。悲痛欲絕的他去南京尋找父親，千辛萬苦找到之后，卻不能說服父親回家。家，只有有親人在那里，特別是母親在那里燃著一盞等待的燈火，那才叫家。汪紱沒有家了，住在形影相吊的所謂家里，首先是冷，其次是孤，更有痛，睹物思人，這一個個日子咋過呢？于是他遠走他鄉(xiāng)出外謀生了。他先是到了景德鎮(zhèn)，這里是全國著名的瓷都，一車車，一船船的精美磁器流到世界各地，這是個生意如火的地方，這是個機會多多的地方。汪紱找到的活計是為老板畫碗，這純粹是個技術(shù)活，心要細，手要巧，還要有靈性，一句話，要有藝術(shù)細胞。汪紱雖未專門學過繪畫，但他是讀書人，腹有詩書氣自華，他對藝術(shù)的認識、理解、體會、把握要遠超過一般的工匠，再加上他的專心和敬業(yè)，很快就在眾人之中脫穎而出，畫得又好又快，成為后來居上的佼佼者。老板非常欣賞，給他的工錢也高，這自然引起同行的欽佩與羨慕，遂邀他吃飯，可是他對吃喝應(yīng)酬沒有興趣，便以母親新喪不能喝酒吃肉為由婉拒，而那些同行們下了班則是一起聚聚會，喝喝酒，品品茶，聊聊天，近乎近乎，熱乎熱乎，好彼此有個照應(yīng)什么的。而他不喜歡這個，更不擅長這個，上班拚命干活，下班拼命讀書，沒有其它時間，也沒有其它的事情。不久，他就成了這里的另類，仿佛是個不食人間煙火的外星人，伙伴們慢慢地就由羨慕變成了嫉妒，處處與他為難，呆不下去的他只得漂到別處謀生。樂平、萬年、永豐等等，浮萍一樣四海為家。乞討對于他來說是家常便飯，夜宿荒廟也是最好的歸宿，清風不要錢，朗月不要錢，就在這樣的世外桃園中高聲吟誦古人的名篇經(jīng)典不亦快哉！然而，這樣的精神勝利法并不總是有效，長期惡劣的生活讓他的健康受到嚴重的摧殘，他的兩條腿莫名其妙地腫起來了，這于懂得醫(yī)學的他來說自然明白其中的利害，如不能盡快痊愈，后果將風險無比。他自采草藥醫(yī)治，可是效果卻不盡人意，他的腿越來腿粗了，以至邁步都艱難無比，當他咬牙去討飯時，潰爛流膿惡臭難聞的他竟讓別人捂著鼻子趕緊跑掉，都認為這是個不知何時就會倒斃路旁的待死人，就連他自己也悲觀地認為恐怕到了生命的盡頭。萬幸的是終于有一天，他自配的幾味草藥發(fā)揮了奇效，讓他峰回路轉(zhuǎn)，起死回生。經(jīng)過這個痛苦的遭遇，他決定結(jié)束這種漂泊不定的生活，利用自己的學問開創(chuàng)另一種人生。此后，他來到浦城，教授學生，由于他為人謙和，從不知發(fā)怒為何物，特別是他學問精湛，前來向他求學的人越來越多。

中國知識分子，從基因里就有一種以天下為己任，拯民于水火的高度的社會責任感，張載的”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，就是其淋漓盡致的表現(xiàn)。他們“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，傾滿腔熱血，雖九死其猶未悔，這個優(yōu)秀的文化傳承令中國數(shù)千年來薪火相傳一脈獨存。汪紱牢牢地抓住了這個“繼”字，一生都未改變。他深知，只要文化不滅，人類心中的那盞希望的燈火就永遠也不會熄滅。魏文帝曹丕就曾這樣講：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。” 這不就是“為往圣繼絕學”嗎？他要為后人留下寶貴的精神財富，以無愧于慈母之教導，以無忝于儒門之一生。他用朱熹的“格物、致知”之法，窮追其源，窮究其理，皓首窮經(jīng)?！兑捉?jīng)》是古代每個讀書人都繞不過去的一部巨著，它蘊藏的深厚的古代哲學思想，極大地影響了中國人的思維與行為，數(shù)不清的先哲傾注了巨量的熱情與心血，或為之作注，或予以解讀，從而融入和發(fā)揮自己的智慧，但多是從卦辭和爻辭上用功。而汪紱則獨辟蹊徑，他用的是另外一種功夫，他平時即養(yǎng)成一種為學的習慣，哪怕是一草一木與眾不同的地方，必廣咨博詢，它為什么會這樣，是什么原因讓它這樣，當外在條件改變之后它還會不會這樣，這個特殊的個性會不會存在于所有的共性之中，當這些一般人熟視無睹的問題終于被他弄清之后方才罷手，他認為這才叫學問。正因為他的這種自覺的訓練，他眼里的《易經(jīng)》就和別人不太一樣了，他從其源頭找到了答案，他說：“易的精髓在哪兒呢？全在象數(shù)上清清楚楚地對你微笑呢！”他的易道很深，以至有人戲謔地稱其為半仙，這是流傳較廣的關(guān)于他的一個軼文趣事，說他臨終前讓鄉(xiāng)人將他安葬在洋邊村背后的山坳口，好看著段莘“三百年后水汪汪，三百年又小蘇州。埋上三尺浴陽光，埋下三尺遭水湯。”可是人們不信，硬是故意將他的墓冢往下移了三尺，結(jié)果，他的墓地真的浸在了1968年修建的段莘水庫水位線之下，只剩下那段孤零零的墓碑還依稀可見。

《春秋》是我國第一部編年史，由孔子修訂而成，也是儒家典籍“六經(jīng)”之一。它的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，因而，它真正想表達的原意往往是含在其中的。倘若就事說事，就史論史，那就只能得到表面的東西，而其內(nèi)在精神則會失之交臂了。汪紱對此深以為然，他這樣感嘆道，這部書如果沒搞清其中的理，所要闡發(fā)的義，就算讀上一輩子，也還是不得要領(lǐng)！

對于讀書人而言，書恐怕一輩子也讀不完，倘若以有限的生命去PK無限的著述，那肯定是以失敗而告終。汪紱這樣對待這個問題，就是以簡單對復雜，抓住要害，抓住根本，抓住綱領(lǐng)，即可收明一理而它理皆明之效。他說，凡是求知，一定要探求其中之理，也就是說必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，知其然亦知其所以然，舍末求本，溯委知源，這樣做學問沒有不成功的，這也是他做學問的真經(jīng)。

他的孜孜汲汲，兢兢業(yè)業(yè)，收獲了豐碩的人生果實，據(jù)不完全統(tǒng)計（因為遺失在坊間的不少）一生著述達36種，200余卷。他的學生余元遴充滿無限敬意地推崇這些著作，認為他的學問又正又醇，是千錘百煉的真學問，沒有一句是附庸風雅的應(yīng)景之作，每個字都是浸透心血和汗水的肺肝真言。曾國藩更是嘆服之至，把他作為家族子弟的楷模， 贊其為清朝二百多年間出現(xiàn)的“有數(shù)之一二大儒，朱子后一人無疑”?！肚迨犯濉と辶謧鳌贰ⅰ痘罩莞尽と辶謧鳌?、《安徽通志·儒林傳》都收錄了他的嘉學懿行。

誰能想到，像他這樣近乎于絕境般的生活，且終生沒有改善，卻還能毫不動搖矢志不渝地將自己許給學問，令人不解的是，他盡管有這樣巨大的成就，可在生前卻不為人知，且沒有任何來自權(quán)威人士的一點點肯定和鼓勵，他也從沒有嘗試過給哪個官員寫個引薦信，寫兩幅字跑跑關(guān)系，就是像個蟲子一樣不停地吃書、吃書，仿佛就是那個挖山不止的愚公，死不開竅的唐吉訶德，更像是在永遠也看不到盡頭的茫茫暗夜中蝸行。更加令人難以置信的是，“二十以后，著書十馀萬言，旁及百氏九流，三十后盡燒之?！边@都不是書呆子了，簡直就是天下第一號大腦殘呢！其實，他恰恰是最為聰明的讀書人，真正懂得學問之道了，他敢于揚棄和決絕自己的過去，是因為在他的眼前已經(jīng)出現(xiàn)了一個令他自信和憧憬的嶄新世界，正如他自己所說的：“學不可不知要”。這個“要”，他認為就是“經(jīng)學”，就是要心無旁鶩、專一不雜，一意地求其本，溯其源，真者必信，而不為外界所移，妄者必不信，而不為古人所欺。這樣的認識，這樣的意志，這樣的堅毅和果決，外在的誘惑還能迷亂他嗎？外邊的紛爭還能粘上他嗎？一些這樣或那樣的困難還能讓他彷徨猶豫裹足不前嗎？所求最少，滿足最易，心內(nèi)無它，惟有靈山，心誠如此，心敬如此，澄如明鏡，靜如止水，這樣的人還會魚熊兩難，患得患失嗎？

《六祖壇經(jīng)》記載了這樣一個故事，印宗禪師開講《涅槃經(jīng)》，廣場中樹起幡旗，從而引發(fā)兩寺僧的一番爭論，一人說：“是幡在動”，另一個則說：“不，是風在動”，彼此互不服輸，惠能一言止爭：“不是幡動，也不是風動，是你們的心在動?！毙囊粍?，什么事情都可能發(fā)生，人世間，誰的心沒動呢？可能一片浮云，一朵花開，一蚊扇翅，都會在人的心里掀起軒然大波，而一場又一場扯天扯地的颶風也就那么地難以平靜。蘇東坡將其謂之為“八風”，心一動，風必起，而寂寂不動，只在自己夢想的沃土，一味耕耘，一意精進，專務(wù)躬行，這樣的人不成大師，還誰成呢？汪紱被后世學人廣泛認可尊之為大儒、通儒和醇儒，也只有他這樣超拔特質(zhì)的人才配享有這樣超拔的冠冕。