斯琴畢力格

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿(mǎn)及薩滿(mǎn)教的起源問(wèn)題，最后得到的結(jié)論是沒(méi)有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿(mǎn)教。圖騰觀念的形成、薩滿(mǎn)教起源是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿(mǎn)；薩滿(mǎn)教

中圖分類(lèi)號(hào)：B932 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語(yǔ)totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思，是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征[1]。“指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。”[2]“圖騰”的翻譯，有的稱(chēng)“愿意為‘他的親族”，“意為‘我的血親‘種族”，“意謂‘親屬‘標(biāo)記”[3]?！皥D騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書(shū)中。蘇格蘭人麥克曾南第一個(gè)發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會(huì)通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志和符號(hào)，例如，狼是狼氏族的圖騰。”人類(lèi)學(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書(shū)中寫(xiě)道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個(gè)均維持有機(jī)密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式表示對(duì)它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它通常是指某一種類(lèi)的動(dòng)物或植物，很少是指無(wú)生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體。”[4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵?！掇o?！返慕忉屖牵骸皥D騰崇拜（totomism）原始社會(huì)的一種宗教信仰。約與氏族公社同時(shí)發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語(yǔ)，意為‘他的親族。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動(dòng)物）即成為該氏族的圖騰—保護(hù)者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行?！盵5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動(dòng)，在世界個(gè)原始民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類(lèi)最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類(lèi)最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認(rèn)為是一切文化、道德和社會(huì)組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為宗教起源于社會(huì)本身和社會(huì)需要，被視為神圣的物體象征著整個(gè)社會(huì)。圖騰便是象征社會(huì)的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來(lái)源，認(rèn)為圖騰崇拜是人類(lèi)最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來(lái)。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會(huì)末期走向衰落。它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。圖騰觀念在不同時(shí)期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認(rèn)為是保護(hù)神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱(chēng)、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話(huà)與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類(lèi)原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類(lèi)社會(huì)早期，原始人認(rèn)識(shí)和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險(xiǎn)惡，當(dāng)他們的生命受到威脅時(shí)，便產(chǎn)生了恐懼感；而當(dāng)某種動(dòng)物或植物有益于他們時(shí)，他們就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生神秘感，認(rèn)為這種動(dòng)物或知植物有庇護(hù)他們的作用，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認(rèn)為氏族都起源于某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種動(dòng)植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實(shí)，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒(méi)有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標(biāo)志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對(duì)其進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動(dòng)，早在原始社會(huì)就始開(kāi)了。恩格斯說(shuō)：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了。”[8]圖騰的神是原始社會(huì)早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當(dāng)親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個(gè)人的保護(hù)神，有超自然界，可以給人們帶來(lái)幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿(mǎn)教

薩滿(mǎn)教是阿爾泰語(yǔ)系民族普遍信仰過(guò)或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠(yuǎn)的歷史。1692年，俄國(guó)莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國(guó)游記中，首次把滿(mǎn)族的“薩滿(mǎn)”介紹到全世界[9]。由此，國(guó)際上才了解到中國(guó)北方存在著一種原始的信仰，并把這個(gè)信仰稱(chēng)為“samanism”，于是這個(gè)詞變成了至今國(guó)際上通用的專(zhuān)有名詞，我國(guó)學(xué)者譯為“薩滿(mǎn)教”。

“薩滿(mǎn)”是薩滿(mǎn)教一切活動(dòng)的主持者，沒(méi)有“薩滿(mǎn)”就沒(méi)有薩滿(mǎn)教?！八_滿(mǎn)”一詞見(jiàn)諸于文獻(xiàn)，當(dāng)首推公元12世紀(jì)我國(guó)南宋時(shí)期徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱(chēng)為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語(yǔ)稱(chēng)女薩滿(mǎn)為“奧德根（udugen）”，男薩滿(mǎn)為“勃額（boo）”，達(dá)斡爾語(yǔ)稱(chēng)為“雅達(dá)干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿(mǎn)”一詞是《大清會(huì)典例》?，F(xiàn)在，已被學(xué)術(shù)界所通用?！八_滿(mǎn)”一詞為通古斯語(yǔ)。阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)系的滿(mǎn)族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱(chēng)為“薩滿(mǎn)”，其意為“激動(dòng)、不安和瘋狂的人”。其實(shí)，“薩滿(mǎn)”這個(gè)專(zhuān)用名詞，似是從滿(mǎn)語(yǔ)動(dòng)詞sambi派生出來(lái)的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動(dòng)詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個(gè)名詞saman（薩滿(mǎn)），其基本意義沒(méi)有變，可譯為“通達(dá)之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿(mǎn)教因薩滿(mǎn)而得名的。我們之所的肯定薩滿(mǎn)教是宗教，是因?yàn)樗染哂凶诮痰膬?nèi)容又具有宗教的特點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點(diǎn)就是讓人們無(wú)條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會(huì)的超人間的神秘力量。根據(jù)馬克思主義的理論，我們可以看出，薩滿(mǎn)教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照馬克思主義宗教學(xué)的理論，薩滿(mǎn)教屬于自然宗教的一種，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類(lèi)社會(huì)的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)和文獻(xiàn)資料，薩滿(mǎn)教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會(huì)早期或繁榮時(shí)期。

薩滿(mǎn)教是一種原始宗教，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“萬(wàn)物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿(mǎn)教的起源最基本的兩個(gè)論點(diǎn)[11]。

1.萬(wàn)物有靈論。薩滿(mǎn)教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時(shí)代及其之前是不可能產(chǎn)生類(lèi)似宗教的。因?yàn)槟菚r(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力過(guò)分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認(rèn)識(shí)自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會(huì)后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)范圍有所擴(kuò)大，人們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，抽象思維能力有了提高。但是這時(shí)人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類(lèi)的對(duì)立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風(fēng)和嚴(yán)寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無(wú)法理解，給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限的恐懼。同時(shí)，自然界又是人類(lèi)的最大恩惠者，它為人類(lèi)提供陽(yáng)光、空氣、山岳、土地、樹(shù)木、動(dòng)物、水火以及食物、用品，使人們對(duì)它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬(wàn)物都跟他自己一樣有靈、有覺(jué)、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對(duì)它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿(mǎn)教的基礎(chǔ)、核心，沒(méi)有信仰就沒(méi)有任何宗教。“萬(wàn)物有靈”是自然崇拜的根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵12]這樣看起來(lái)，“萬(wàn)物有靈”是薩滿(mǎn)教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬(wàn)物有靈論”一樣，也是薩滿(mǎn)教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿(mǎn)教主要的宗教觀念之一。恩格斯說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因?yàn)樗麄儗?duì)夢(mèng)中景象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在夢(mèng)中可以與死去的人想見(jiàn)，醒來(lái)后卻一無(wú)所有。于是，他們認(rèn)為，夢(mèng)中的所見(jiàn)實(shí)為那死去的靈魂。此外，夢(mèng)中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認(rèn)為，靈魂比肉體更強(qiáng)大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個(gè)薩滿(mǎn)教始終，是薩滿(mǎn)教世界觀的核心和基石。在原始社會(huì)，從萬(wàn)物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類(lèi)社會(huì)的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿(mǎn)教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿(mǎn)教是人類(lèi)社會(huì)受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時(shí)代中期之前人類(lèi)生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類(lèi)似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類(lèi)自身思維能力的限制，還不能認(rèn)識(shí)周?chē)S多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對(duì)人類(lèi)壓迫的明確思想，圖騰與宗教當(dāng)然也就無(wú)從產(chǎn)生。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到魚(yú)獵經(jīng)濟(jì)階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會(huì)逐步認(rèn)識(shí)許多自然現(xiàn)象與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的模糊使人們對(duì)許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動(dòng)方式反映到原始人的意識(shí)中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說(shuō)，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起。

沒(méi)有原始人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展就沒(méi)有圖騰觀念，就沒(méi)有“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒(méi)有圖騰觀念，薩滿(mǎn)教也就不可能產(chǎn)生。原始人類(lèi)有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿(mǎn)教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，圖騰觀念的形成、薩滿(mǎn)教起源是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）