莫道才

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541004）

句法、章法、典故和鑒賞等是駢文文論研究題中之義，而歷代四六話中對典故論關(guān)注尤多，孫德謙《六朝麗指》指出：“文章運(yùn)典，于駢體為尤要?！薄白魑谋仨氂玫?，駢文中尤當(dāng)引證故實(shí)，為之輔佐。”用典伴隨了駢文發(fā)展的整個過程。何謂用典？劉勰《文心雕龍·事類》開宗明義指出“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”。這就是后人說的引經(jīng)據(jù)典、以古證今。劉勰強(qiáng)調(diào)用典事之目的在“類義”與“證今”。從舉例來看，劉勰重點(diǎn)討論的是賦之用典。而明確對駢文用典進(jìn)行探討，則是從宋代王铚《四六話》開始的。因此，探討《四六話》的用典理論頗有價值，特別是后人引述頗多的關(guān)于“伐山”“伐材”之喻與“生事”“熟事”之法，更有必要深入探討。筆者在《王铚駢文典故理論考說》中有過初步分析，但篇幅所限未能得以深入展開。

一、“伐山”與“伐材”之喻

駢文文論的典故論主要就是討論用典的方式。文章用典方顯才學(xué)，劉勰說：“夫姜桂因地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成。有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐；主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功?！庇玫淇梢燥@示文章包蘊(yùn)的才學(xué)功底。而宋代風(fēng)氣講究才學(xué)，崇尚比藝學(xué)問。不僅宋詩尚才學(xué)，以才學(xué)為詩，其他文體也崇尚才學(xué)，駢文推崇才學(xué)也就十分自然。駢文本來就是極富才學(xué)的文體，從產(chǎn)生之日起就具有典雅學(xué)究之氣，是講究用典的文體。因此，宋代誕生的四六話里討論用典自然較多，然多是具體的摘句點(diǎn)評。作為駢文學(xué)史上第一部四六話著作，王铚《四六話》提出了“伐山”與“伐材”，“生事”與“熟事”理論很值得關(guān)注：

四六有伐山語，有伐材語。伐材語者，如已成之柱桷，略加繩削而已；伐山語者，則搜山（搜山一作披山）開荒，自我取之。伐材，謂熟事也；伐山，謂生事也。生事必對熟事，熟事必對生事。若兩聯(lián)皆生事，則傷于奧澀；若兩聯(lián)皆熟事，則無工。蓋生事必用熟事對出也。

王铚在這里明確提出了“伐山”與“伐材”，“生事”與“熟事”的用典方法與方式，是“四六”文論的首次提出，具有重要貢獻(xiàn)。王铚所言“伐山”、“伐材”是比喻說法，是從木工用料取材的方式借鑒而來的術(shù)語?！胺ド秸Z”指自己去山上搜山，尋找合適的木料，砍斫原木，比喻文章用典及用語是前人從未用過的?！胺ゲ恼Z”指已經(jīng)砍斫的原木經(jīng)過粗糙加工后形成的木方，比喻前人已經(jīng)用過的用典及用語。王铚主張一篇文章里一定要生事與熟事交叉搭配使用，不能全用生事，也不能全用熟事。如果出句用了生事，那么對句一定要用熟事；反之亦然。這是從審美接受角度做出的分析，如果兩聯(lián)都是生事，讀者難以讀懂，影響了對文本內(nèi)容的接受，這樣文章語言就顯得奧澀。假如兩聯(lián)都是熟事，就容易成為因循襲舊，讀者容易審美疲勞，也看不出作者對仗用典的功力。最好的辦法就是生事與熟事混合運(yùn)用。

因?yàn)槭鞘状翁岢鲞@一用典理論，王铚作了具體的舉例說明：

如夏英公《辭奉使表》略云：“頃歲先人沒于行陣，春初母氏始棄孤遺。義不戴天，難下單于之拜；哀深陟岵，忍聞禁佅之音?！辈话輪斡?，用鄭眾事；而《公羊》謂夷樂曰“禁佅?！贝松聦κ焓赂褚?。后永叔作《歸田錄》，改云“義不戴天，難下穹廬之拜；情深陟岵，忍聞夷樂之聲?！毕挠⒐睹馄饛?fù)奉使表》，世以為工，然其間一聯(lián)云：“王姬筑館，接仇之禮既嫌；曾子回車，勝母之游遂輟。”此聯(lián)亦不減前一聯(lián)也。

他以夏竦四六為對象進(jìn)行例證分析。夏竦（985—1051），字子喬，江州德安（今屬江西）人。其長于四六駢文，典雅藻麗。宋人晁公武《郡齋讀書志》卷十九稱其“善為文章，尤長偶儷之語，朝廷大典策，屢以屬之。為詩巧麗，皆‘山勢蜂腰斷，溪流燕尾分’之類”?！端膸烊珪偰俊肪硪话傥迨课逶u云：“竦之為人無足取。其文章則詞藻贍逸，風(fēng)骨高秀，尚有燕、許軌范?！毕鸟抵赶某叙┡c契丹人夜戰(zhàn)，死于戰(zhàn)場，故云“頃歲先人沒于行陣”?！半y下單于之拜”用東漢學(xué)者鄭眾事典。《后漢書》本傳載：永平八年（65 年），鄭眾以給事中出使北匈奴，單于令拜，鄭眾不屈。這一句所涉之典事屬于“熟事”。對句“哀深陟岵，忍聞禁佅之音”則是“生事”。其中“陟岵”用《詩經(jīng)》之典?！对姟の猴L(fēng)·陟岵》曰：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”比喻思父。“禁佅之音”指邊地之樂，“禁”是古代北方少數(shù)民族樂名。佅，是古代東方少數(shù)民族樂名。班固《東都賦》有云：“僸佅兜離，罔不具集?！崩钌啤段倪x》注云：“《孝經(jīng)鉤命決》曰：‘東夷之樂曰佅，南夷之樂曰任，西夷之樂曰林離，北夷之樂曰僸。’”這個典故較陌生，所以說是“此生事對熟事格”。歐陽修《歸田錄》中改為“義不戴天，難下穹廬之拜；情深陟岵，忍聞夷樂之聲”，就通俗易解了。“王姬筑館”化用庾信《周儀同松滋公拓跋競夫人尉遲氏墓志銘》的“春則帝女采桑，秋則王姬筑館?！钡湓磩t是《春秋左傳》莊公元年：“秋，筑王姬之館于外?！彼稳烁唛`注云：“特為王姬筑館者，以公為之，主則不可于公之寢，又不可于魯之廟，故特筑館，以遠(yuǎn)嫌也。且夏逆而秋筑館，又見前，逆之為太早計矣。于外者，不在魯國宮廟之內(nèi)也。“曾子回車”句化用《史記》卷八三《魯仲連鄒陽傳列傳》：“臣聞盛飾入朝者不以利污義，砥厲名號者不以欲傷行，故縣名勝母而曾子不入，邑好朝歌而墨子回車。”這里舉例的文章前后用題目不一致，先說《辭奉使表》，又說《免起復(fù)奉使表》。其實(shí)是其同一篇《免奉使啟》。打開夏竦《文莊集》卷八即一目了然。這篇文章在宋代就獲得一些名人的評賞。比如費(fèi)袞《梁溪漫志》卷六有“夏英公四六”條云：“歐陽公《歸田錄》載：“夏英公《辭免奉使啟》云：‘義不戴天，難下穹廬之拜；禮當(dāng)枕塊，忍聞靺鞨之音?！睔W陽公稱之。其中又有一聯(lián)云：‘王姬作館，接之仇禮既嫌；曾子回車，勝母之游遂輟。’亦不減前語。然是時文章方掃除五代鄙陋之習(xí)，故此等語見稱于時。自是而后，四六之工蓋十倍于此矣?！睆摹按说日Z見稱于時”來看，說明這篇文章在當(dāng)時反響不小。之前的文章有“鄙陋之習(xí)”，當(dāng)指沒有學(xué)問；此后講究才學(xué)的“四六”多了，故言“四六之工十倍于此”。這說明夏竦精致的對仗對后來四六有所影響，王铚以此為例較有典型意義。

“伐山”之說并非偶然。在農(nóng)耕文化的背景下，上山砍伐是日常的生產(chǎn)生活技能和經(jīng)驗(yàn)。木匠要找到滿意的材料必須親自上山尋找，才可能有合乎心意的發(fā)現(xiàn)。所以用來喻指作文用典選擇原始資料，也就容易被讀者接受了。當(dāng)時的陳鵠也記錄有類似觀點(diǎn)。陳鵠《西塘集·耆舊續(xù)聞》卷五引《溫氏雜志》云：“古人作文，多為伐山語，蓋取諸書句要，入之文字中，貴其嚴(yán)?！边@里稱贊“古人作文”暗含有針對當(dāng)下的批評意味——當(dāng)下作者多是用前人用過的典故素材，缺少新鮮的材料。指出了“伐山語”對經(jīng)典語句的融化貫通，強(qiáng)調(diào)裁剪概括而不是生搬硬套，即要注意語典的靈活運(yùn)用和嚴(yán)謹(jǐn)用法, 反映了作者主張求新求變的用典態(tài)度。

宋詩也是極講究用典的，宋代詩人也有對用典的心得。這種類似說法在黃庭堅詩中也有過表述。他在《次韻答髙子勉十首》中寫道：“鑿開混沌竅，窺見伏羲心。有物先天地，含生盡陸沉。伐山成大廈，鼓橐鑄祥金。三尺無弦木，期君發(fā)至音?！惫糯ㄖ居媚绢^來修建，一座大廈的建成要耗用無數(shù)的木材。要尋遍深山，才能找到適合的原木。這里用“伐山成大廈”比喻選擇材料、錘煉材料之艱辛。用“伐山”來比喻文章遣詞用語的材料選擇，這在五代時期韋莊的《又玄集序》早就用過：“班張屈宋，亦有蕪辭；沈謝應(yīng)劉，猶多累句。雖遺妍可惜，而備載斯難。亦由執(zhí)斧伐山，止求嘉木；挈瓶赴海，但汲井泉。等同于風(fēng)月煙花，各是其楂梨橘柚。用“執(zhí)斧伐山，止求嘉木”來比喻對搜羅新穎的華辭麗藻之追求猶如執(zhí)斧上山搜尋嘉木。尋遍深山是為了尋找嘉木，寫一篇好文章也要在書海中苦苦搜尋。正如劉勰所說“經(jīng)籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧?！?/p>

“伐山”“伐材”之喻并非在宋代才用在文論里，還可上溯到劉勰。劉勰《文心雕龍·事類》云：“山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇。木美而定于斧斤，事美而制于刀筆：碩思之士，無慚于匠石矣?！眲③闹赋?，正如對于一個優(yōu)秀的木匠來說，取材是第一位的，有上好的木材才有上好的家具。而文士所取之優(yōu)質(zhì)木材就是古代的經(jīng)書了。原木材質(zhì)選擇好壞與否決定于木匠的斧斤，而文章的典事選擇是否合適則取決于文士的刀筆功夫了。他強(qiáng)調(diào)了作者的眼光問題：選擇什么樣的典籍可以看出一個作者的眼界，眼界高才能選擇好的典故。這里的“山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于刀筆”之喻與王铚的“伐山”“伐材”之喻有聯(lián)系，也有區(qū)別。劉勰強(qiáng)調(diào)的是取材的優(yōu)質(zhì)。

可見，“伐山”之喻是古代文人較為熟悉的比喻用法。伐山是古代文人常見的生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，用來比喻駢文用典的來源方式容易被人理解。王铚以此來討論駢文的用典取材方式?！胺ド健笔侨〔挠谠洌亲约洪喿x中的新發(fā)現(xiàn)。它對于讀者來說，可能是陌生的，在閱讀過程中會有一些隔閡，故稱作“生事”。“伐材”是指用已經(jīng)成型的現(xiàn)成的材料。從木匠的技藝角度看來，這是用別人已經(jīng)做成半成品的材料，只能將就利用，自己缺少主動創(chuàng)造發(fā)揮的余地。對于讀者來說，“熟事”容易理解接受，因?yàn)樗梢愿鶕?jù)自身已有的知識積累來理解作品文本；但也因此有似曾相識之感，從而缺少了文學(xué)的創(chuàng)新性和閱讀的新鮮感。

到了明代，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的文學(xué)家楊慎編撰有一本內(nèi)容廣博的讀書筆記，取名《藝林伐山》，共二十卷。該書多摘四六句和典故，但他沒有解釋書名的含義和來源。而胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》乙部卻做了分析，指出：“用修（楊慎字——引者注）諸撰述，此無敘，亦不言‘伐山’字面所從出。按王氏《四六話》云：‘四六有伐山者，有伐材者。伐材者，已成之注，略加繩削而已。伐山則搜山開荒，自我取之。伐山，生事也；伐材，熟事也?！瘲钌w出此?！笨磥?，楊慎是想表明這里記載的內(nèi)容都是他讀書過程中，廣泛涉獵后的新發(fā)現(xiàn)、新體會，猶如伐山。胡氏引文有錯誤，“已成之注”應(yīng)該是“如已成之柱桷”。可能他是憑記憶寫出來的。胡應(yīng)麟甚至也模仿其體例寫了《藝林學(xué)山》。他在《藝林學(xué)山引》云：“用修生平纂述亡慮數(shù)十百種，《丹鉛諸錄》其一耳，余少癖用。修書求之未盡獲，已稍稍獲，又病，未能悉窺。其盛行于世，而人尤誦習(xí)無若《藝林伐山》等十?dāng)?shù)編……余衷而微辭眇論，亦間有未易懸解者，因更掇拾異同，續(xù)為錄，命之曰《藝林學(xué)山》。”這里提到的《丹鉛諸錄》是楊慎撰寫的系列筆記。看來，“伐山”成了創(chuàng)新探索的代名詞了。王铚?zhǔn)褂玫倪@個詞語本身也成為一個典故的來源。

二、“生事”與“熟事”之法

文章用典是中國文化的傳統(tǒng)，也是駢文寫作的重要修辭方式。以前沒有人提出過駢文典故運(yùn)用的規(guī)律性問題。王铚在《四六話》中首先提出了“生事”與“熟事”這一對概念。何謂生事與熟事？生事就是新鮮的典事用語，前人沒用過，是自己首先開始運(yùn)用的；熟事是前人用過的讀者熟悉的典故用語。他又指出“生事必對熟事，熟事必對生事。若兩聯(lián)皆生事，則傷于奧澀；若兩聯(lián)皆熟事，則無工。蓋生事必用熟事對出也?！边@指典故的運(yùn)用技巧。即在對仗中不能全用“生事”，也不能全用“熟事”，而必須在出句與對句中生事與熟事交替運(yùn)用，而不是兩聯(lián)都用生事或者熟事，這樣就避免了過于生澀或者過于熟稔的弊端。

從史料上看，“生事”與“熟事”這一對概念原來并非文學(xué)的概念。宋朝之前并未出現(xiàn)，宋朝時出現(xiàn)在官場政治文書中。據(jù)宋代江少虞《新雕皇朝類苑》卷第二十五“中書五房”條有記載：

中書有制敕院，院內(nèi)有五房。第一曰孔目房，次吏房，戶房，刑房，禮房。舊每房堂后官三人，一人主生事，第二人主熟事，第三人發(fā)敕。

制敕院的主要職能是管理各種行政文件，頒布、傳達(dá)、貫徹皇帝的法律、命令與決定。按文件內(nèi)容不同，制敕院下設(shè)孔目、吏、戶、禮和刑等五房，分別負(fù)責(zé)對應(yīng)高級官員、普通官員、民政、國家與皇帝禮儀、治安與司法等五方面的管理工作?！耙蝗酥魃?，第二人主熟事”，這里沒有解釋“生事”和“熟事”的內(nèi)容是什么。關(guān)于政壇政制的“生事”與“熟事”，李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷六十六記載真宗景德四年秋七月亦載：“……以獄訟、刑法為生事，戶口、租賦為熟事?！仁牵现疄殚_封尹，置判官二員，推官三員。及即位，止各置一員，于是出筆記六事與王旦等議之，其二條以府事繁劇，欲增置推判官。既有是詔，仍令旦等擇人而任之，其后，推判官止分掌左右軍廂，無生熟事之別也。（無生熟事之別，在天禧四年，今且并書之。）”這里的“生事”與“熟事”很明確是指管理的范圍內(nèi)容而言了。與獄訟、刑法有關(guān)聯(lián)的“生事”肯定與身家性命有關(guān)系了，與戶口、租賦關(guān)聯(lián)的“熟事”則與生活保障有關(guān)系了。關(guān)于分理“生事”“熟事”的記載，在宋代彭百川《太平治跡統(tǒng)類》卷二十九也有：“……以獄訟、開（當(dāng)為“刑”）法為生事，戶口、租賦為熟事，分掌之……”宋人孫逢吉《職官分紀(jì)》卷三十八對此也有明確記載：“景德四年，……以獄訟、刑罰為生事，戶口、租賦為熟事，分主之。天禧四年，分主左右軍廂，無生熟事之別?！痹煸鹪凇独魧W(xué)指南》卷二中專列“生熟事”作為詞條：“生熟事：宋真宗尹開封日，置判官、推官。以獄訟刑名為生事，戶曰財賦為熟事，其名此始。”由此可見，“生事”“熟事”本是官場習(xí)慣用語。宋代駢文多為朝廷應(yīng)用公文，寫作者、接受者也多是官場文士。從文獻(xiàn)考察來看，宋代用典故一詞時多指典章故制、政治官場之類的故事。陳振孫《直齋書錄解題》卷五專列“典故類”。主要是《貞觀政要》、《通典》、《續(xù)通典》、《唐會要》、《魏鄭公諫錄》之類的書。在這種背景下，將官場熟悉的套語移植來借指稱駢文用典的方法，不僅自然也很正常。這樣借用之用典的“生事”就是指使用很陌生的典事，這是很有風(fēng)險的方式，弄不好會危及文章的生命，而用熟事則穩(wěn)妥。自此，“生事”“熟事”這一對概念成了文章學(xué)的術(shù)語。

在此基礎(chǔ)上，清人阮葵生（1727—1789）又提出了“用生事宜顯快，用熟事宜蘊(yùn)藉”之說。他在《茶余客話》卷十一云：“聯(lián)句要兩邊相等，無畸輕畸重，如衡上稱來。經(jīng)史子集，非其類不相從。即生、熟、雅、俚亦各有匹偶也。用生事宜顯快，用熟事宜蘊(yùn)藉。雅言貴深而有意，俚言貴質(zhì)而含趣?！彼选吧⑹?、雅、俚”合說。他指出，用“生事”要“顯快”，用“熟事”要“蘊(yùn)藉”?！帮@快”當(dāng)然是指明顯、突出的意思，不要讓讀者看了半天看不出來；“蘊(yùn)藉”是指含蓄，不要太明顯，因?yàn)槭焓露际亲x者熟悉的典故，要猶抱琵琶半遮面。他還專門演繹“雅言貴深而有意，俚言貴質(zhì)而含趣”，其中“雅言”“俚言”之說是他的新觀點(diǎn)。

關(guān)于“生事、熟事”，清人張潛（生卒年不詳）在《詩法醒言》卷三“用事”中又進(jìn)一步提出了“熟事要生用，生事要熟用”，并做了深入的闡述：

醒言曰：“先輩云：熟事要生用，生事要熟用，始可與用事。何謂熟事？六經(jīng)史漢所常見之文也，詩人用之如稸繡儲繒，裁剪由我，此之謂熟事生用。何謂生事？凡時行之事，新制之物，異征之景，皆舊日所無，此生事也。若謂此事此物不見于經(jīng)傳，詩人用之則目為杜撰，試問經(jīng)傳未有之前，其事其物生于何代？始自何人？蓋天下之物生于有，有生于無，道之所在也。詩家用之，譬如生銅礦鐵收入洪爐，鑄成鼎鼐，遂為一代奇觀，此之謂生事熟用也。世人亦必服其出于自然，又誰能窺其釁隙，目為杜撰？

汪鶴巢曰：熟事生用固難，生事熟用尤難，非人十已千之功不易得也。

在這里，張潛對“熟事”“生事”的范圍內(nèi)容做了具體的分析解讀。他以“先輩”所言“熟事要生用，生事要熟用”為據(jù)，對王铚的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展和推進(jìn)。指出“熟事”是“六經(jīng)史漢所常見之文”，是來源于《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》這六經(jīng)和《史記》、《漢書》的常見典事。清人孫梅在《四六叢話》卷二十八《總論》中說：“隸事之方，用史不如用子，用子不如用經(jīng)。九經(jīng)苞含萬匯，如仰日星；諸子總集百靈，如探洞壑：此子不如經(jīng)之說也?！睆垵撜J(rèn)為從典故來源看，儒家經(jīng)典是第一位的。而“生事”是“凡時行之事，新制之物，異征之景，皆舊日所無?！边@個理解有一點(diǎn)偏誤，亦或許是他故意的誤讀。張潛把“生事”理解成當(dāng)下的事、新出現(xiàn)的物、未見過的景，與王铚所說的“生事”有一些距離。這當(dāng)然是他的個人理解，而且他主要還是就詩的用典來說的，與駢文用典有一些不同。這里引汪鶴巢的感嘆“熟事生用固難，生事熟用尤難”說明，“熟事生用”，說起來容易，其實(shí)很難做到，需要高超技巧，而“生事熟用”更加難，不具有遠(yuǎn)超出一般人的才力是做不到的。

張潛這里說的是詩法，講的是詩歌創(chuàng)作用典的問題，說明詩歌與駢文在用典上是有相通之處的，另一個方面也說明，王铚的這個“生事”“熟事”典故之說不僅影響了駢文理論，也影響了后來的詩歌理論了。晚清葛嗣浵（1867-1935）在《愛日吟廬書畫續(xù)錄》卷四中云：“大抵詩之為道，大本大原在忠孝節(jié)義、善善惡惡。其旨要含蓄不可發(fā)露，要溫厚不可率直，又不可涉議論，不可太清轉(zhuǎn)，不可太使事。涉議論是論斷，非詩矣；太清轉(zhuǎn)是文章，非詩矣；太使事是作賦，非詩矣。至於生事熟用，熟事生用，或一二字隱躍用之，又所不待言矣?！边@里談的主要是指詩，也涉及到文章。葛嗣浵在這里說的“生事熟用，熟事生用”是對張潛“熟事要生用，生事要熟用”的濃縮和提煉，也是對王铚“生事必對熟事，熟事必對生事”的發(fā)展。至于什么是“生事熟用”？什么是“熟事生用”？他也沒有解釋。結(jié)合整段文字來看，“生事熟用”應(yīng)該是指“生事”要用得像熟事那樣，不要讓讀者有太陌生化的感覺?！笆焓律谩睉?yīng)該是指“熟事”要有一點(diǎn)變化創(chuàng)新，用得像生事一樣有一點(diǎn)陌生化的感覺。這是用典事的一種技巧和方法，是從讀者閱讀接受角度考慮的。

從上面的梳理看出，王铚的“生事”與“熟事”概念已經(jīng)獲得了后來文論家的認(rèn)可，成了文學(xué)批評的術(shù)語。他提出的“生事”“熟事”對仗之法，獲得了后人接受并不斷推進(jìn)發(fā)展。

三、“伐山”“伐材”與“生事”“熟事”的文論意義

宋代以文官治國，官員文化素質(zhì)高，作為官場公文常用的文體，四六多用典足以顯示才學(xué)。隨著宋代印刷術(shù)的發(fā)展，書籍的廣泛傳播，書院教育的普及，使得這個時期全社會形成了崇尚讀書之風(fēng)。宋詩以才學(xué)為詩，以文字為詩，主要內(nèi)容就是講究用典事，詩歌的用典風(fēng)氣與駢文用典風(fēng)氣是一脈相承的，后來還進(jìn)一步影響到了詞。宋代祝穆還編了《事文類聚》、《方輿勝覽》，王應(yīng)麟編有《玉?！?，謝維新編有《事類備要》，葉廷珪編有《海錄碎事》，這些典故類巨著的流行足以說明巨大的閱讀使用市場的存在。這些典故類著作的出現(xiàn)正是崇尚才學(xué)的時代風(fēng)氣使然。對于滿腹經(jīng)綸的讀書人來說，用典絕不僅僅是承襲前人，拾人牙慧，而是要呈現(xiàn)自己與眾不同的創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。正是在這個文化背景下，王铚提出了“伐山”與“伐材”、“生事”與“熟事”的用典理論。

王铚提出的“伐山”與“伐材”并不是并列的，地位一致的兩種用典方式。他偏重于“伐山”，強(qiáng)調(diào)“自我取之”。他先說有“伐山”和“伐材”兩種取典方法。把“伐山”放在前面，而把“伐材”放在后面說，這絕不是無意的，是有先后順序的，體現(xiàn)了他的傾向性。他接下來又先說“伐材”。對于“伐材”行文語氣則有貶義和否定，“伐材語者，如已成之柱桷，略加繩削而已?！睆倪@段文字的語氣就可以看出來，“略”、“而已”有不屑與輕視的口吻。“柱桷”是木匠活里的現(xiàn)成品的意思。在傾向于否定“伐材”后，才說明“伐山語者，則搜山開荒，自我取之?！边@說明王铚強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)新，要搜遍山上林木才選擇。就是在用典這個藝術(shù)技巧問題上，也要有自我的新發(fā)現(xiàn)，發(fā)人所未發(fā)，有新鮮的典事，不要人云亦云，亦步亦趨。如果總是用前人用過的甚至反復(fù)用過的典事，嚼別人嚼過的東西，就沒有了新鮮感了，也就是缺少了創(chuàng)新性。這是他的用典理論價值所在。

王铚提出“生事”與“熟事”的搭配方式，也就是用典的經(jīng)驗(yàn)和技巧。這是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的熟悉與陌生的組合，也就是藝術(shù)的陌生化問題。其實(shí)質(zhì)也是藝術(shù)的創(chuàng)新。他否定“兩聯(lián)皆熟事”，認(rèn)為這樣就沒有了“工”。傳統(tǒng)講的“工”是指精工細(xì)致，對于對仗來說就是對仗的工整精巧。如果是對仗中的典事，用的都是前人用過的熟事，即使平仄、聲韻、文字都很妥帖，也不能稱為“工”。為什么呢？因?yàn)槿鄙倭藙?chuàng)作難度，也缺少理解深度，作者的才學(xué)沒有展示出來，也缺少了創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性。但是這種創(chuàng)新也有一個“度”的問題。所以他反對“生事”對“生事”，他強(qiáng)調(diào)的理由是“若兩聯(lián)皆生事，則傷于奧澀”，“奧澀”就是深奧、艱澀。這雖然展示了作者的才學(xué)，但是這樣讀者一點(diǎn)看不懂，就會影響對文章意義的理解，也就失去了用典的意義了。這是由于距離讀者太遠(yuǎn)了，作品也就失去了存在的價值了?？傮w來看，他反對為創(chuàng)新而創(chuàng)新，為炫耀才學(xué)而用典，他強(qiáng)調(diào)要考慮讀者的接受。對于應(yīng)用性官牘文字來說，過于生澀的用典可能會影響內(nèi)容的表達(dá)，貽誤大事，最后害了文章的生命，也就是以辭害意了。

綜上分析，在王铚的理論里，“伐山”與“伐材”、“生事”與“熟事”是有對應(yīng)性的藝術(shù)規(guī)則，看似平常的文字中包含了不同尋常的辯證思維?！吧隆迸c“熟事”的搭配方式強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的熟悉與陌生的組合，其實(shí)質(zhì)也是藝術(shù)手法的創(chuàng)新。從美學(xué)上說，就是熟悉的陌生化與陌生的熟悉化的結(jié)合。這兩對批評概念對中國文論史是有所貢獻(xiàn)的，從中可見這種中國獨(dú)有的講究形式的語言藝術(shù)文體——駢文在用典上已經(jīng)有了更精細(xì)的話語。

〔注釋〕

①關(guān)于《四六話》的駢文理論，筆者先后在《論宋代四六話的興起》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1996 年第1 期）和《從“話”的文本特性看宋四六話的博雜特點(diǎn)》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2013 年第2 期）、《駢文文論：從辭章之論到氣韻之說——論朱一新“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”說的內(nèi)涵、來源與價值》（《文學(xué)評論》2013 年第4 期）有所涉及，但是對其用典理論沒有展開討論。

〔1〕王水照編.歷代文話〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

〔2〕劉勰撰.范文瀾注.文心雕龍注〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

〔3〕莫道才.王铚駢文典故理論考說〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，2015（2）.

〔4〕晁公武撰.孫猛校證.郡齋讀書志〔M〕.上海：上海古籍出版社，1990.

〔5〕永瑢.四庫全書總目〔M〕.北京：中華書局，1965.

〔6〕李善.文選注〔M〕.北京：中華書局，1977.

〔7〕高閌.春秋集注〔M〕.清武英殿聚珍版叢書本.

〔8〕司馬遷.史記〔M〕.清乾隆武英殿刻本.

〔9〕夏竦.文莊集〔M〕.清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本.

〔10〕費(fèi)袞.梁溪漫志〔M〕.清知不足齋叢書本.

〔11〕陳鵠.耆舊續(xù)聞〔M〕.清知不足齋叢書本.

〔12〕黃庭堅.豫章黃先生文集〔M〕.四部叢刊景宋乾道刊本.

〔13〕李昉.文苑英華〔M〕.明刻本.

〔14〕楊慎.秇（藝）林伐山〔M〕.明嘉靖三十五年王詢刻本.

〔15〕胡應(yīng)麟.少室山房筆叢〔M〕.明萬歷刻本.

〔16〕江少虞.新雕皇朝類苑〔M〕.日本元和七年活字印本.

〔17〕李燾.續(xù)資治通鑒長編〔M〕.清文淵閣四庫全書本.

〔18〕彭百川.太平治跡統(tǒng)類〔M〕.清文淵閣四庫全書本.

〔19〕孫逢吉.職官分紀(jì)〔M〕.清文淵閣四庫全書本.

〔20〕徐元瑞.吏學(xué)指南〔M〕.元刻本.

〔21〕阮葵生.茶余客話〔M〕.清光緒十四年本.

〔22〕張潛.詩法醒言〔M〕.清乾隆刻本.

〔23〕孫梅撰，李金松校點(diǎn).四六叢話〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

〔24〕葛嗣浵.廬書畫補(bǔ)錄續(xù)錄別錄〔M〕.民國二年葛氏刻本.