李輝耀

試論我國勞動詩的起源和發(fā)展

李輝耀

近日，我翻閱了武漢出版社2010年出版的《向陽湖詩草》，它匯聚了文化部向陽湖“五七”干校學(xué)員在特殊環(huán)境中即時即興的心聲，該書可以說是中國詩歌史上一部絕無僅有的極具特色的詩集。這還得從那段特定的歷史時期說起：1968年10月5日，《人民日報(bào)》頭版介紹全國第一所“五七”干?！邶埥瓚c安縣柳河“五七”干校的新經(jīng)驗(yàn)，并在編者按中強(qiáng)調(diào)：“毛主席最近指出：‘廣大干部下放勞動，這對干部是一種重新學(xué)習(xí)的極好機(jī)會，除老弱病殘者外都應(yīng)該這樣做。在職干部也應(yīng)分批下放勞動?！庇谑?，湖北咸寧的向陽湖被定為文化部的“五七”干校。這是一支由國家文化部領(lǐng)導(dǎo)干部和著名作家、藝術(shù)家及家屬組成的6000人的文化大軍，他們中既有文化界的高級領(lǐng)導(dǎo)，如文化部副部長李琦、趙辛初，后來擔(dān)任過文化部代部長的周巍峙等，也有國家級乃至世界級的大家，如作家沈從文、馮雪峰、冰心，詩人張光年、臧克家、郭小川、李季，劇作家孟超、陳白塵，翻譯家王以鑄、金人，文藝評論家侯金鏡、馮牧、閻綱，畫家劉繼卣、林鍇、范曾，書法家李長路、劉炳森，出版家陳翰伯、王子野、陳原，文博專家單士元、王冶秋、王世襄、羅哲文，學(xué)者趙守儼、陳邇冬、周紹良、周汝昌，電影工作者司徒慧敏、吳雪等等，其人數(shù)之多，密度之高，名氣之大，成為世界文化史上十分罕見的奇觀。這些文化名人留下了2000多首（篇）有關(guān)向陽湖的詩作和散文隨筆。其中最著名的當(dāng)數(shù)臧克家的詩集《憶向陽》、張光年的《向陽日記》和郭小川的江南林區(qū)三唱——《楠竹歌》、《花紋歌》、《歡樂歌》等。我在《向陽湖詩草》中看到沈從文、臧克家、王世襄、王以鑄、張光年、郭小川等名家創(chuàng)作的詩歌，其中許多是寫關(guān)于勞動的詩，有許多還是用格律或古體寫的勞動詩，這令我感到很驚喜（因我孤陋寡聞，讀過的勞動詩很少），于是以極大的興趣一口氣把它讀完。從詩集中可以看出，“五七”干校的文化干部都參加了不同程度、不同類型的農(nóng)業(yè)勞動，他們昨天還是手握筆桿舞文弄墨的文化人，今天就得拿镢頭，握鋤頭，舉榔頭，揮鐵鍬，舞鐮刀，打赤腳，挑重?fù)?dān)，風(fēng)里雨里，摸爬滾打，肩頭磨破皮，雙手長老繭，頭上落塵土，渾身是稀泥，親自參加體力勞動。臧克家及其他文化人的勞動詩內(nèi)容非常豐富，他們用詩意的筆觸，對挖煤、燒磚燒瓦、打坯建房、圍湖造田、開荒、插秧、種麥、施肥、割麥、割谷、揚(yáng)場、挑擔(dān)、拉車、掏糞、放牛、養(yǎng)羊、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬、種菜以及一些配合田野勞作的輔助勞動如挑水、做飯、洗衣、打雜、跑腿、看菜園、雪夜值班等等五花八門的勞動生活作了全面的、詩意的描繪。認(rèn)真研讀《向陽湖詩草》，使我自然而然地聯(lián)想到勞動詩，聯(lián)想到我國勞動詩的起源和發(fā)展，以及我國勞動詩的現(xiàn)狀。

一、勞動詩的起源

詩歌起源于勞動。原始人類的勞動號子，“嗨喲—嗨喲—”，它既能減輕勞動的緊張氣氛，又因節(jié)奏與韻律的優(yōu)美而使人產(chǎn)生愉悅心情，這就是最原始的口頭“詩歌”、最原始的“勞動詩”。漢代何休為《公羊傳》作注說：“勞者歌其事?！薄秴问洗呵铩ひo》：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之，此其于舉大木者善矣?！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中也說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中寫道：“人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”我們在大躍進(jìn)期間興修水庫時，幾個人打硪時就唱“打硪歌”。人們從勞動中獲取身體和心理上的滿足，又從這種滿足中不斷進(jìn)取、開拓生活的新境界。所以準(zhǔn)確地說，生產(chǎn)勞動是詩歌創(chuàng)作的源泉，勞動創(chuàng)造了詩歌；詩歌最早起源于勞動者的日常勞作，最原始的“勞動詩”的作者，就是勞動人民；詩歌先從口頭開始，但是人們不會老是滿足于“嗨喲—嗨喲—”，人類在進(jìn)步，社會在發(fā)展，有了文字以后，人們就嘗試填進(jìn)字詞去唱，再用文字記錄下來，這就是詩，就有了書面形式的詩歌；而作為人類審美活動結(jié)晶的詩歌，當(dāng)然會把勞動作為反映的對象，因而必然會產(chǎn)生文人創(chuàng)作的“勞動詩”?！皠趧印币辉~，《現(xiàn)代漢語詞典》釋義為：“人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動”，有時專指體力勞動。這里提到了“人類”、“創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動”、“創(chuàng)造精神財(cái)富的活動”，那么勞動詩就可稱之為“反映、歌頌體力勞動和腦力勞動及其勞動者的詩歌?！?/p>

二、勞動詩的分類

從創(chuàng)作主體來看，勞動詩大致可分為以下三類：

1.由勞動者創(chuàng)作的勞動詩（民間歌謠）

中國現(xiàn)存的最早有文字記載的詩歌是載于《吳越春秋》（東漢趙曄撰）的《彈歌》，只有八個字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！毕鄠鳟a(chǎn)生于黃帝時代，這就是一首勞動詩，僅用了四個二言體的短句，極其簡括地描述了原始狩獵勞動的全部過程。這些最早的詩歌，往往直接或間接地反映著勞動的節(jié)律、簡單的音樂節(jié)奏和語言平衡。那時候還沒有專業(yè)詩人，作者不興留名。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》也可以說是勞動的產(chǎn)物，也是對勞動生活的藝術(shù)反映，其中就有大量關(guān)于勞動的篇幅，不僅有《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》、《周頌·良耜》等反映奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動的詩作，也有《豳風(fēng)·七月》等描寫奴隸生活的詩篇（也都未見作者留名）。其他題材內(nèi)容的詩篇中也有不少提及勞動，例如《噫嘻》中描繪了大規(guī)模耕作的情形：“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！币皇住镀咴隆?，從春天整理農(nóng)具到田里耕作，老婆孩子去田頭送飯，到七、八月里他們打棗子，割葫蘆，十月里收下稻谷，釀制春酒，給老人祝壽，基本寫全了遠(yuǎn)古時代的勞動場景?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中還寫到“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，這是我國最早有文字記載商業(yè)勞動的詩?！斗ヌ础?、《碩鼠》等一些勞動詩中還表達(dá)了對不勞而獲的剝削者的辛辣諷刺。又如民歌抓秧《秧號子》：“抓秧如繡花，棵棵摸到家，十指齊入土，泥草一把抓，揣到根底當(dāng)肥下?！避囁琛洱堒嚨诺么蚍怼罚骸耙簧淆堒嚭咭宦暎娢蝗市帜闶锹?。每人都用四兩力，四個四兩是一斤，龍車蹬得大翻身?！边@也是勞動者一邊勞動一邊吟唱的詩歌。

以上所論述的是由古代勞動者創(chuàng)作的勞動詩。在社會主義社會，由于提倡知識分子勞動化、工農(nóng)分子知識化，許多知識分子就是普通勞動者，許多工人農(nóng)民就是知識分子，他們既是勞動者，又是詩人，創(chuàng)作的勞動詩，更具有真情實(shí)感，與古代的勞動者創(chuàng)作的勞動詩不可同日而語，本文后面將重點(diǎn)論述。

2.由知識分子創(chuàng)作的文人勞動詩

我國自古以來盡管有一些描寫勞動的詩歌，但與描寫情感、戰(zhàn)爭、山水風(fēng)光以及酬唱之類的詩歌比起來，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量不高。究其原因，主要是勞動人民在封建社會里的社會地位低下，很多詩人社會地位高高在上，脫離了最基層的勞動人民，脫離了體力勞動，不愿意寫、或者根本寫不好勞動詩；而熟悉勞動場景和勞動過程的勞動人民，又因缺少受教育的機(jī)會而寫不出更多更好的勞動詩，即使有，也被當(dāng)作下里巴人而無法通過文字流傳下來，這不能不說是中國詩歌史上的一大缺憾。例如，宋代大詩人蘇東坡因“烏臺詩案”被貶到黃州，當(dāng)時已領(lǐng)不到俸祿，手頭積蓄所存無幾，不得不“痛自節(jié)儉”，親率全家老少開荒種地，種植稻麥、蔬菜，栽上果樹及桑、茶、松、竹，像普通農(nóng)夫那樣過起窮日子。但是他也沒有寫出勞動詩，只是寫出了心中的無奈：“野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰?！奔词乖诂F(xiàn)代，開發(fā)南泥灣的大生產(chǎn)運(yùn)動已經(jīng)過去60多年了，上個世紀(jì)六七十年代全國兩千萬知識青年上山下鄉(xiāng)的“知青勞動”和成百萬大學(xué)生“接受解放軍再教育”的軍墾農(nóng)場勞動也過去近50年了，但又有幾個人創(chuàng)作了歌頌?zāi)夏酁车膭趧釉娫~和上山下鄉(xiāng)、軍墾農(nóng)場的勞動詩詞呢？我只見到過賀敬之在延安時作的《南泥灣》歌詞，卻很少見到歌頌?zāi)夏酁车膭趧釉娫~，這說明我國創(chuàng)作勞動詩的詩人少之又少，因而流傳的勞動詩更是寥若晨星。這是為什么？這是否說明了真正親自參加勞動的詩人太少了，或者說是詩人們忽視了對勞動詩詞的創(chuàng)作？所幸猶有以臧克家為代表的《向陽湖詩草》和以聶紺弩為代表的《北荒草》以及中華詩詞研究院編纂的《刻在北大荒的土地上》這幾本詩集（本文后面要重點(diǎn)引用評述），稍能彌補(bǔ)中國詩歌史上的這一大缺憾！

盡管如此，中國古代畢竟還是產(chǎn)生了知識分子創(chuàng)作的“文人勞動詩”。

（1）有些文人自己參加過勞動，寫了一些勞動詩。例如，陸游的《小園》：“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜。”晉代的陶淵明是一位著名的田園詩人（寫田園當(dāng)然離不開寫勞動，有些田園詩其實(shí)就是“勞動詩”），他辭官后親自參加過農(nóng)業(yè)勞動，對農(nóng)村生活有一定程度的切身體驗(yàn)，寫了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）、“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）等等勞動詩，他的一些詩歌表現(xiàn)了對勞動和農(nóng)村田園風(fēng)光的贊美。當(dāng)然，他畢竟是有“田園將蕪”、有“僮仆歡迎”的小官僚地主，所寫的勞動詩更多的是抒發(fā)自己恬淡閑適的生活和情趣，他那份“采菊東籬下，悠然見南山”的超逸境界，也不是一般辛勞的農(nóng)夫所能體會得到的。

（2）有些文人雖未親自參加勞動，但長期生活在農(nóng)村，看到別人勞動，因而寫了一些勞動詩。一是描寫勞動的艱辛。例如“擲梭兩手倦，踏繭雙足趼。三日不住織，一匹才可剪”（宋·文同《織婦怨》）、“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼”（清·吳嘉紀(jì)《絕句》）、“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”（唐·李紳）等等，就是描寫織婦、鹽民、農(nóng)夫艱苦勞動的詩歌。二是描寫勞動場面（掠影）。例如楊萬里的《插秧歌》：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”范成大的《夏日田園雜興》：“下田戽水出江流，高壟翻江逆上溝。地勢不齊人力盡，丁男長在踏車頭。”元結(jié)的《將牛何處去》：“將牛何處去，耕彼西陽城。叔閑修農(nóng)具，直者伴我耕?！边@些詩歌較為真實(shí)、生動地描寫了農(nóng)民的勞動場景。三是為勞動者代言，描寫收獲的歡樂和勞動的愉快（這類詩人很少、詩作也很少）。“田家以苦乃為樂，敢憚頭枯面焦黑?！保ㄋ巍埶疵瘛洞螓湣罚┩跤韨牭摹懂屘镌~》：“大家齊力劚孱顏，耳聽田歌手莫閑。各愿種成千百索，豆萁禾穗滿青山?！薄氨鄙椒N了種南山，相助刀耕豈有偏。愿得人間皆似我，也應(yīng)四海少荒田?！痹娙艘陨矫癯礁璧男问矫鑼懏屘镞@一原始形態(tài)的群體耕作勞動，并從中體現(xiàn)自力更生、勞動自給、互助合作等人類社會的普遍精神。范成大晚年所作的《四時田園雜興》中，有一部分反映農(nóng)民勞動生活的作品，達(dá)到了勞動詩較高的成就。例如他描述農(nóng)民通宵打稻的情景是“笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明”，寫出了農(nóng)民豐收的歡樂和勞動的愉快。四是許多文人了解勞動人民的疾苦，同情倍受壓迫、剝削的勞動人民，寫了一些“憫農(nóng)詩”。例如，“春催農(nóng)工動阡陌，耕犁紛紜牛背血。種蒔已遍復(fù)耘籽，久晴渴雨車聲發(fā)……我腹不飽飽他人，終日茅檐愁餓死”（宋·趙汝鐩《耕織嘆》、“運(yùn)鋤耕劚侵星起，壟畝豐盈滿家喜。到頭禾黍?qū)偎?，不知何處拋妻子”（唐·張碧《農(nóng)父》）、“軋軋弄寒機(jī)，功多力漸微。惟憂機(jī)上錦，不稱舞人衣”（唐·薛瑩《錦》）等等；有的詩人為了表達(dá)對勞動人民的同情和關(guān)切，而在詩題中直接點(diǎn)了勞動者的名字。例如韋莊就寫過《仆者楊金》：“半年辛苦葺荒居，不獨(dú)單寒腹亦虛。努力且為田舍客，他年為爾覓金魚?！薄杜桶⑼簟罚骸澳顮栃燎跉q已深，亂離相失又相隨。他年待我門如市，報(bào)爾千金與萬金！”還有白居易的《觀刈麥》：“田家少閑月，五月人倍忙……婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。”韋應(yīng)物的《觀田家》：“丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水?！惫懙摹洞鷪@中老人》：“傭賃誰堪一老身，皤皤力役在青春。林園手種唯吾事，桃李成陰歸別人?！钡鹊?，都是憫農(nóng)詩。但是白、韋的詩題都是“觀”，耿湋是“代”，都是采取旁觀的視角去“觀”，在“代”別人說話，明顯有一種身在事外的距離感。

這里順便說一下，連清朝的最高統(tǒng)治者乾隆皇帝也寫過《東園觀麥》和《詠煎鹽者》的詩：“夫子鄙學(xué)稼，樊遲器量小。園林有弄田，藉以農(nóng)功考。五谷斯其一，其四期尚早。無不冀有收，冀收宵旰禱?！薄耙粴v篷蘆廠，載觀鹽灶民。樵山已遙遠(yuǎn)，釜海亦艱辛?；鸷蛑獞?yīng)熟，鹵漿配欲勻?？蓱z終歲苦，享利是他人?！鼻∵€寫過一首《御園耕種》：“弄田播種近臣從，不比親耕典秩宗。布谷有聲春已暮，看花無興草全茸。勞躬漫謂勤民亟，愁意多緣望雨濃。豐澤籍田將御苑，年年端是重三農(nóng)?！痹谟鶊@里“弄田播種”雖是作秀，但總比連一次秀也不作、一句涉農(nóng)的詩也不寫的諸多皇帝要好一點(diǎn)。

特別值得提及的是，李白《秋浦歌》之第十四首：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川?！鳖}材非常特殊，這是我國文學(xué)史上第一首反映冶煉工人生活的詩。你看，月夜下爐火熊熊，紅星飛濺，場景壯觀，情調(diào)高昂。詩人熱情、生動地描繪了冶煉工人緊張的勞動場面和豪邁氣概，言簡意賅又淋漓盡致地抒發(fā)了作者對創(chuàng)造性的冶煉勞動和質(zhì)樸的勞動者由衷的贊美和欽佩之情，是一首典型的看別人勞動且贊美勞動、歌頌勞動人民的詩篇，也可以說是我國最早的“工業(yè)勞動詩”。綜上所述，由于古時的文人沒有長期親身參加勞動的深切體驗(yàn)，所以他們創(chuàng)作的勞動詩很少有細(xì)致入微的描寫，對于勞動的環(huán)節(jié)和行為只能取其大略，作全景式的描寫，難免有點(diǎn)隔靴搔癢，有點(diǎn)“隔”。當(dāng)然，他們受到歷史時代和階級的局限，我們不必苛求于古人。

3.親自參加勞動的文化人創(chuàng)作的具有真情實(shí)感的勞動詩

中國文學(xué)從詩、騷算起，一直到新文化運(yùn)動之前，可以說都是士大夫的文學(xué)。由于社會經(jīng)濟(jì)地位不同，封建社會的文化人不可能真正參加體力勞動。只有在新中國實(shí)行社會主義制度的條件下，在憲法規(guī)定勞動人民“成為國家的主人”這一意識形態(tài)指導(dǎo)下，在“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的教育方針指引下，知識分子才有可能認(rèn)識到應(yīng)該與工農(nóng)大眾打成一片，實(shí)行腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，他們才有可能在一定時期親身參加一定的體力勞動，并通過勞動得到鍛煉。本文開頭所述在向陽湖“五七”干校勞動的臧克家等一批詩人，以及下放到“地耕伊尹耕前地，天補(bǔ)女媧補(bǔ)后天”的地老天荒之地北大荒勞動的一批墾荒者所寫的許多詩詞，就是典型的文化人親自參加勞動、同時創(chuàng)作的具有真情實(shí)感的勞動詩。

中國現(xiàn)代有一個既是文化人同時又作為體力勞動者而寫了大量勞動詩的人，他就是聶紺弩。聶紺弩于1958年7月至1962年春，作為“右派”下放到北大荒參加了幾年勞動（或稱“勞動改造”）。他在回憶自己為什么寫舊詩時說：“我已經(jīng)五六十歲了，雖然參加過軍隊(duì)生活，卻從來沒有勞動過。勞動現(xiàn)場的一切，對我都是陌生的，也就都是新事物。盡管我天天勞累不堪，有時還不免因勞累而怨天尤人，但這新事物又有許多都是我想寫或能寫的……于是這一夜，第一次寫勞動，也第一次正式寫舊詩?！彼€說：“我的詩如果真有什么特色，我以為首先在寫了勞動。同時代寫勞動的詩人當(dāng)不會少，但我多未見，且不管它。古人也有寫勞動的，就知道的若干篇章說，他們是在勞動旁邊看勞動，在較高的地位同情他們的辛苦。我卻是自己勞動，和別人一齊勞動，也看別人勞動?！保ā渡⒁松姟ず笥洝罚┱缭娫u家毛大鳳所說：“先生以深邃而活潑的思想，面對普通的勞動事物，諸如推磨、挑水、拾穗、清廁等都能構(gòu)思新穎，寫人所未寫，大破作詩禁區(qū)，從而極大地開拓了格律詩的題材范圍，宣告‘無事不可入詩’，走出了一條格律詩的新蹊徑?！?/p>

長期從事過勞動鍛煉的文化人創(chuàng)作的勞動詩，與看著別人勞動的文化人寫的勞動詩有著本質(zhì)的差別和明顯的特色：

（1）描寫勞動生活本身的過程和細(xì)節(jié)很真實(shí)、形象、具體、生動，具有親歷其事者的真情實(shí)感。例如聶紺弩《北荒草》集中的第一首詩《搓草繩》：“冷水浸盆搗杵歌，掌心膝上正翻搓。一雙兩好纏綿久，萬轉(zhuǎn)千回繾綣多?！睒O為平常的“搓草繩”，聶紺弩卻能夠在細(xì)節(jié)處發(fā)掘出諸多詩情畫意，使搓草繩的動作、形狀歷歷如在眼前：把稻草放在盆中用涼水浸泡，再用杵反復(fù)翻打（為了增加稻草的柔軟度，免得搓草繩時打手）；為了使稻草搓得結(jié)實(shí)，必須在稻草的接頭處，先放在大腿上靠近膝蓋處搓幾下，接好后再放在掌中揉搓，因而有“掌心膝上正翻搓”的描寫；“一雙兩好”、“萬轉(zhuǎn)千回”是對草繩外在形態(tài)的刻畫；“繾綣多”、“纏綿久”進(jìn)一步賦予了草繩以生命，情態(tài)逼真而動人；一個“歌”字，平添了許多勞動的情趣。如此細(xì)致的描寫，如此形象的刻畫，只有搓過草繩的人才能有此類神來之筆。又如《挑水》：“這頭高便那頭低，片木能平桶面漪”，“片木”指盛滿水后在桶面上放一小塊小木板，以防止水晃蕩而外溢，這只有經(jīng)常挑水的人才可能知道使用。諸如“搜來殘雪和泥捧，碰到濕柴用口吹”（《地里燒開水》）、“才因拾得抬身起，忽見身邊又一條”（《拾穗》）、“長柄大鐮四面揮，眼前高草立紛披”（《割草》）、“如何堆起如何捆，更倩何人送上肩”（《背草》）、“四手一心同一鋸，你拉我扯去還來”、“大呼喬木迎聲倒，小憩新歌信口流”（《伐木》）、“駟馬俱頹兩輪陷，一人其奈千斤何”（《趕車》）、“正穿稠密蘆千管，奇遇渾圓玉一堆”、“數(shù)來三十多三個，一路歡呼滿載歸”（《拾野鴨蛋》）等等，對勞動的具體過程和動作細(xì)節(jié)都刻畫得細(xì)膩入微。聶紺弩還參加過諸如鋤草、積肥、熏肥、推磨、削土豆、送飯、追逸馬、看馬駒、放牛、清廁所等極其平常的勞動，從勞動生活的具體過程，從勞動的環(huán)節(jié)到勞動的場面，從勞動的工具到勞動的對象，從勞動的成果到勞動者本身，都成為他詩歌的素材，都成了他吟詠的對象。即使像“掏廁所”這種與詩“無緣”的題材，聶紺弩也有化丑為美的功夫，也能寫出饒有韻致的詩篇；其勞動詩創(chuàng)作題材之廣泛，描寫之細(xì)致深刻，真可謂嘆為觀止。

我國現(xiàn)當(dāng)代詩壇泰斗臧克家的勞動詩內(nèi)容也十分豐富，僅從《向陽湖詩草》中的詩題看，正面描寫田野勞作場景的詩就有《早出工》（“摩肩不識面，但聞報(bào)數(shù)聲”）、《微雨插秧》（“橫行如線豎行勻，巧手爭相試腰身”）、《工地午休》（“日中小憩蓄精力，借得茅檐一尺陰”）、《場地午餐》（“收工天正晌，坐立人滿場。繭手擎大碗，入口飯菜香”）、《晚收工》（“秧田草岸竹屏風(fēng)，疊翠遙籠晚照紅。相約明朝齊早起——人同落日共收工”）《挑糞灌園》（“涓滴灌菜園，視之若瓊漿”）、《送糧入倉》（“汽車得意馳如電，載得歌聲入大倉”）等等多種多樣，還有《割稻》、《月夜拖拉機(jī)翻地》、《板車?yán)Z》、《創(chuàng)業(yè)》、《收獲》、《豐收，送糧入倉》、《秋收大會戰(zhàn)》、《秋收夜戰(zhàn)打谷場》（二首）等等，其七古《菜班》一詩，更是把種菜寫得詩意盎然：“自芟野草自開荒，親手種菜親口嘗。陽春帶雨剪嫩韭，夏日黃瓜尺半長。傅粉冬瓜似石磙，菜花引蝶入廚房。清晨荷鋤雁行出，傍晚帶月始回房……”看似有陶淵明“帶月荷鋤歸”的韻味，但絲毫沒有陶淵明的超然、寂寞，卻平添了生活的樂觀和情趣?！案捣鄱纤剖瘽L，菜花引蝶入廚房”，臧克家不愧為詩壇老手，詩筆輕靈而圓潤，這樣的詩句不僅是信手拈來，而且精妙絕倫，意趣橫生。后來，臧克家說：“不少同志來信，說它是‘神來之筆’。其實(shí)，我完全是寫實(shí)。我和一位女同志，從菜地掐回來兩大筐油菜花，蝴蝶一只又一只，逐著菜花香到了廚房?！弊x到這些詩句，我們不得不欽服詩人的老到，居然能把常人看來毫無詩意的勞動生活描繪得如此活靈活現(xiàn)、引人入勝。他的《微雨插秧》（二首）就更具代表性：“橫行如線豎行勻，巧手爭相試腰身。裊娜翠苗塘半滿，斜風(fēng)細(xì)雨助精神。”“詩情錯賞舊農(nóng)夫，煙雨蓑衣稻滿湖。泥腿而今塘水里，此身自喜入新圖。”第一首簡直就是一幅雨中插秧的山水田園畫，寫實(shí)與寫意相結(jié)合；第二首有特殊意義，它點(diǎn)明了臧克家的勞動詩與古人站在一邊看別人勞動而寫出的勞動詩具有根本性的不同——“此身自喜入新圖”，臧克家是以局中人的身份來寫插秧詩的，且隱含樂觀和諧趣。

再看文博專家王世襄的《養(yǎng)?！罚骸凹苤裨曰h覆草茅，為牛生犢筑新牢。但求母健兒頑碩，慰我殷勤數(shù)日勞。”“初生犢子方三日，已解奔騰放四蹄。他日何當(dāng)挽犁耙，湖田耕遍向陽堤?！笨梢娫娙苏娴摹凹苤裨曰h覆草茅”，親自照料過母牛生過牛崽，真的看見過初生方三日的牛犢放蹄滿地跑，否則怎能寫得如此情真意切、形象逼真？臧克家寫的《牛班》：“朝霞正燦然，驅(qū)牛同下田。翻地深三尺，老草根朝天?！薄鞍鰵ぐ瞪畈兀棠_如箭穿！”“人知牛辛苦，狠斥輕著鞭。不插五月秧，整天趕時間?！边@些詩句，捕捉的勞動細(xì)節(jié)非常準(zhǔn)確，體現(xiàn)的感情非常真切，非親歷農(nóng)桑稼穡者，誰知翻地后“老草根朝天”？誰知蚌殼“刺腳如箭穿”？誰知“不插五月秧”？“人知牛辛苦，狠斥輕著鞭”一句更是神情并茂，非有農(nóng)夫惜牛之體驗(yàn)者不可道。正因?yàn)殛翱思议L時間親身參加了勞動，身體力行，對農(nóng)事有了更深的感受，才能寫出這些鮮活的詩句。

（2）把勞動情景詩意化，并提升到藝術(shù)的高度。例如，鄭家鈾的《西江月·觀插秧》：“退步青苗突起，彎腰巧手穿梭。風(fēng)吹秀發(fā)舞婆娑，大姐蒔田快過?？诶镂⒑咝≌{(diào)，心中暗想情歌。忽然立起遞秋波，順手拋秧一個。”真是詩中有畫，這種詩化、藝術(shù)化的插秧情景，在舊社會是不可能見到的，古人也不可能寫出這樣歡樂輕快的勞動詩。該詩惟妙惟肖地刻畫出插秧姑娘的優(yōu)美形象和心理活動，“順手拋秧一個”的精彩細(xì)節(jié)也捕捉得很精準(zhǔn)。再看《向陽湖詩草》中王世襄的《放鴨》（四首）其一：“蒙茸乳鴨戲新禾，恍若黃鸝拂柳過。今日不思柑與酒，但攜一竹踏汀莎?！逼涠骸霸×T春波淺草眠，有緣堤曲下湖田。往來莫笑蹣跚甚，生卵皆如稚子拳?！逼淙骸昂啺邤趟埔傍D，穿荷度蓼入菰蒲。此時若問曾何憶，趙佶《池塘秋晚圖》?！逼渌模骸皻埗畠羯亵~蝦，放過溪橋便轉(zhuǎn)家。鴨噪稻粱人喚鴨，一時相對叫呀呀?！边@真是妙趣橫生的充滿濃郁生活氣息的絕妙好詩，非親自放過鴨者焉能為此辭？他把乳鴨戲新禾比喻為“黃鸝拂柳過”，寫湖鴨的活動為“浴罷春波淺草眠”、“穿荷度蓼入菰蒲”、“生卵皆如稚子拳”、“蹣跚甚”、“似野鳧”，自己拿著竹竿放鴨是“一竹踏汀莎”，語言形象、生動、清新。王世襄在向陽湖“五七”干校勞動時已年過半百，是國家文物鑒定專家，只有他才可能在故宮博物院見過宋徽宗趙佶畫的《池塘秋晚圖》，他通過親身放鴨的實(shí)踐，把放鴨的全過程作藝術(shù)構(gòu)思和詩意升華，創(chuàng)作出四首趙佶《池塘秋晚圖》題畫詩，非常珍貴。我小時候也放過鴨，看見過“鴨噪稻粱人喚鴨，一時相對叫呀呀”、“浴罷春波淺草眠”之類的情景，也曾多次見過小鴨戲新禾，但是卻沒有聯(lián)想到“恍若黃鸝拂柳過”，更不用說聯(lián)想到“趙佶《池塘秋晚圖》”了。這也說明，只有親自參加了勞動，而且才氣橫溢的詩人，才能寫出真正優(yōu)美的勞動詩。王世襄的《養(yǎng)?！匪氖字骸叭招睔w牧且從容，緩步長堤任好風(fēng)。我學(xué)村童君莫笑，倒騎牛背剝蓮蓬。”此詩有“牧童歸去騎牛背，短笛無聲信口吹”的悠閑灑脫味道，好一幅“倒騎牛背剝蓮蓬”的水墨畫！對于曾經(jīng)遠(yuǎn)離稼穡而今親自參加勞動的知識分子而言，繁重的體力勞動雖然辛苦，但這種喜悅也不是不可理解的。臧克家的古風(fēng)《飼養(yǎng)班》一詩：“豬族一家數(shù)十口，三代同居屋數(shù)楹。大小有名聽呼喚，碧草叢中見黑鬃。噲噲終日聲悅耳，時見濯身塘水中。突出窠圈到處竄，小豬撒歡如頑童。白晝不斷刀板響，送草除糞日匆匆……”卻又多了許多諧趣。還有王世襄的《養(yǎng)豬》（四首）其一：“夕陽芳草見游豬，妙句曾嗟曠古無?？上г娙朔悄霖Q，未諳驅(qū)叱興何如。”其二：“池塘一片水浮蓮，日日豬餐日日鮮。自笑當(dāng)年缸里種，只知掬月照無眠?！逼淙骸鞍鎵魭烊︶≌冢瑸楸芟繉壹印Ｔ懙┐逋惺謫?，豬婆添了幾多娃?！逼渌模骸皠窬︷B(yǎng)豬兒，送食傾漿景色奇。振鬣忽驚龍噀水，爭槽似見象奔池?！别B(yǎng)豬本來是農(nóng)家平常事，可在詩人的筆下，卻從皇帝老兒扯到自己以致扯到村童。你看，夕陽西下，豬群在草地上悠哉游哉；池塘里長滿“豬餐日日鮮”的水浮蓮；喂豬時群豬振鬣搶食，好像群龍汲水，萬象奔池；非親自養(yǎng)豬且有經(jīng)驗(yàn)者不能寫出如此生趣盎然，活潑靈動的詩句，特別是描寫詩人以及同伴們通宵達(dá)旦照料母豬下豬娃的情況非常真實(shí)：土墻上掛著馬燈，豬圈被帷幕遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，晚上頻添木炭，以保持豬圈內(nèi)的溫度；第二天清早，村里的小孩連忙詢問昨晚豬婆（咸寧農(nóng)村方言把母豬叫做“豬婆”）這一窩下了幾多小豬娃？這些詩句像一幅幅畫面，是許多養(yǎng)豬的農(nóng)民非常熟悉、可以看得懂、體味得到、但是寫不出來的；而只有親自放養(yǎng)過豬、喂過豬、照料過母豬下崽的詩人才能寫出這樣真實(shí)有趣的詩句。作者自注“夕陽芳草見游豬”為“古人句”，說到這里，還真的有故事可講：1925年，劉海粟在北京參加新月社的一次聚餐會。當(dāng)時與會者有梁啟超、胡適、徐志摩、聞一多、姚茫父、王夢白等人，酒席上觥籌交錯，胡適忽然說道：“中國古詩很多，詩人都吃肉，就是沒有人寫過豬。這個畜生沒有入過詩?！绷簡⒊犃?，不以為然，隨口舉出乾隆的“夕陽芳草見游豬”來反駁，眾人都很佩服梁先生的博學(xué)。當(dāng)下，大家就請畫家王夢白以此句為題，將豬入畫。最后，梁啟超還把乾隆的這句詩題了上去?，F(xiàn)在，王世襄寫?zhàn)B豬的詩，不但引用了乾隆皇帝的詩，而且一寫就是四首，每首都有“豬”字，真可謂“妙句曾嗟曠古無”了。這些文化人在親身參加勞動的過程中，發(fā)現(xiàn)了勞動創(chuàng)造美好生活的價值。正是帶著這樣的情感，對勞動生活的另外一種情懷，他們在日復(fù)一日、年復(fù)一年的生產(chǎn)勞動中，置身其中而又超脫于外，將勞動生活加以提煉和創(chuàng)造，使之成為優(yōu)美別致的藝術(shù)品——勞動詩。著名的作家、學(xué)者沈從文在給蕭乾的信中曾寫道：“在此種情況下十分從容寫了好些詩，可能有幾首還像是破個人紀(jì)錄?！痹谂f體詩《喜新晴》中，他寫道：“獨(dú)輪車雖小，不倒永向前?！痹谒麄兊脑娫~中，勞動已不再是被迫無奈的令人痛苦的事，而是在艱苦的勞動中包含有樂趣，苦中有樂，并挖掘出其中蘊(yùn)含著的藝術(shù)美。

（3）熱情歌頌新社會的勞動者。長期以來，“勞力者治于人”的觀念沒有清除，因此，封建社會里的文人寫勞動詩，充其量不過是同情勞動者的疾苦，不可能把勞動人民作為社會的主人來歌頌。在新社會就不同，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和知識分子都是國家的主人，他們的勞動當(dāng)然受到社會的尊重，當(dāng)然應(yīng)該歌頌。詩人聶紺弩在《散宜生詩·后記》中說：“我卻是自己勞動，和別人一齊勞動，也看別人勞動，但都不是同情，而是歌頌……不但歌頌別人，而且歌頌自己?！崩缢麑懙摹督o馬飛天送飯》，熱情歌頌現(xiàn)代勞動女性之青春美：“車上姑娘和汗下，雨中芍藥讓人清?！苯瓒鼗捅诋嬛械摹帮w天女神”比喻女拖拉機(jī)手，所以結(jié)句說：“君自飛天我地行”，巧妙地嵌用了馬飛天的名字。還有《推水同李四》（李四真名為李世強(qiáng)）等就是“不但歌頌別人，而且歌頌自己”的詩章。又如《女乘務(wù)員》：“長身制服袖尤長，叫賣新刊北大荒。主席詩詞歌宛轉(zhuǎn)，人民日報(bào)誦鏗鏘?？谥邪鬃稚尤?，頭上黃毛辮一雙。兩頰通紅愁凍破，廂中乘客浴春光?！泵鑼懪藙?wù)員賣刊讀報(bào)，不時帶出“白字”，引人發(fā)噱，活脫脫地勾畫出一個活潑、單純、可愛的“黃毛”丫頭來，使讀者如見其人，如聞其聲，人物形象刻畫得細(xì)致、鮮活。再如段維教授寫的《放鴨人》：“舉家生計(jì)賴支持，慣走江湖稻菽畦。獨(dú)把月宮肩左右，常將畫戟趕東西。閑來數(shù)斷云中雁，倦極偷眠柳下堤?；厥坠蕡@山水遠(yuǎn)，更堪春夜鷓鴣啼。”（見詩集《竹自空心葉自愁》）詩人通過藝術(shù)加工，使普通的放鴨人成了肩挑“月宮”，手持“畫戟”，形象威武，美妙、神奇的神仙般的人物。又如程菊仙的《喝火令·插秧女》：“纖指勻青翠……妙趣行行疊，秧歌陣陣聯(lián)。漫將香汗作珠彈。滿畈佳人，滿畈蝶蹁躚，滿畈俏皮情話，笑得月兒彎?！币约肮闩d的《浣溪沙·插秧姑娘》：“點(diǎn)水蜻蜓纖手巧，沾泥粉臉柳腰斜，一支健筆繪蘭花。”他們把艱苦的插秧勞動描繪得多么如詩如畫、有聲有色、輕松愉快、情趣盎然?！罢茨喾勰樍薄币痪?，不僅是源于插秧時的真實(shí)情景和勞動體驗(yàn)，而且是對插秧姑娘的欣賞和由衷贊美。

有一首歌頌《山間老農(nóng)》的詩：“層層梯地繞山間，拴住田家不得閑。手握鋤鐮頭點(diǎn)地，肩扛日月汗生煙。終身未做‘調(diào)資’夢，八輩無關(guān)‘晉級’緣。但喜今朝免農(nóng)稅，老憑醫(yī)保不差錢?！爆F(xiàn)在中國像這樣“手握鋤鐮頭點(diǎn)地，肩扛日月汗生煙”一輩子不得閑的農(nóng)民還有幾億人，他們世世代代勤扒苦做、毫無名利奢望，總是默默無聞地把自己的一生奉獻(xiàn)給社會（可能他們自己還并不覺得是在作奉獻(xiàn)），這些“老農(nóng)”難道不應(yīng)該熱情歌頌嗎？沈從文也寫過熱情贊頌種菜的老蘇、做飯的小耿、挖沙場上的紅五連（連長為李季）的詩，其五言詩《老賈》：“老賈年五九，純樸如老農(nóng)。編織手藝巧，學(xué)習(xí)有深功。挑水三十擔(dān)，上坡行如風(fēng)。開荒五畝地，陶然一杯中……”把老賈寫得活靈活現(xiàn)。自古“人以詩傳”，李白一首《贈汪倫》，使得農(nóng)民汪倫千古留芳，而今，名不見經(jīng)傳的小耿、老蘇、老賈（真名為賈雨田），也因?yàn)樯驈奈牡馁澰姸Ч帕裘?；聶紺弩的《贈木工李四》、《給馬飛天送飯》等等詩作，也讓李世強(qiáng)、馬飛天之類的普通勞動者名傳后世。

再來看趙寶海的《墾荒者》：“葬在田頭小路旁，心融黑土夢含香。墳前樹刻墾荒者，永伴年輪粗復(fù)長?！保ㄒ娫娂犊淘诒贝蠡牡耐恋厣稀罚┰娭猩钋楦桧灹似胀ǖ臒o名的獻(xiàn)身北大荒的逝者，他們同千百年來億萬勞動人民一樣，默默耕耘，勤勞奉獻(xiàn)，并不覺得到北大荒墾荒是被流放、受迫害，而是死后也“心融黑土夢含香”，“都把農(nóng)墾當(dāng)一生”（易行詩句）。邵華的《鷓鴣天》：“潛水掛鉤忘也難，至今仍感徹身寒……軍衣已破卻還記，油膩滿襟混戰(zhàn)煙?！睙崆楦桧瀼?fù)員軍人任增學(xué)當(dāng)年冒著嚴(yán)寒，三次潛水掛掛鉤拉起掉進(jìn)沼澤潭的斯大林80號拖拉機(jī)的難忘情景（這也是一種艱辛的勞動）。

此外，還有歌頌?zāi)X力勞動的勞動詩。必須指出，并非唯有體力勞動才算正宗的“勞動”，其實(shí)，腦力勞動是一種更復(fù)雜的勞動，是人類進(jìn)步的標(biāo)志。勞動雖然有分工不同，卻沒有高低貴賤之分，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是體力勞動者還是腦力勞動者，都值得歌頌。聶紺弩就有寫腦力勞動的詩：“舊詩難寫寫新詩，一行一行排列之。誰說一朝詩便好，做詩從此奠初基?！薄肮P于紙上沙沙響，氣在口中虎虎吹。得句何須皆詩意，集體吟詩事便詩。”（《集體寫詩》七首之二、之三）“河山此是如椽筆，揮灑龍飛鳳舞詩”調(diào)侃中卻道出了“誰說一朝詩便好，做詩從此奠初基。”“集體吟詩事便詩”的哲理。熊道正的一首詞《老農(nóng)》：“尋良種，擴(kuò)銷路，引資源，除蟲滅病，輕點(diǎn)鼠標(biāo)解疑難?！币彩菍懩X力勞動的；有位詩人還寫過《留贈詩社編輯》的詩，傾情歌頌詩詞界默默奉獻(xiàn)、為人作嫁的報(bào)刊編輯們：“無利無名一字師，德才兼?zhèn)浯缧闹?。欣幫詩友閱來稿，樂與他人作嫁衣。揮筆朝朝耕硯早，挑燈夜夜睡眠遲。拼將汗水澆苗綠，換得春園花滿枝?！边@也可謂是詩人“不但歌頌別人，而且歌頌自己”了。

（4）描寫勞動工具和勞動成果。勞動工具是勞動者的親密助手，勞動成果是勞動者的親生兒女。凡是親自參加過勞動的人，對于勞動工具特別熟悉，對于勞動成果也特別珍惜。親自參加勞動的文化人寫勞動詩自然會吟詠勞動成果和勞動工具。古人就有寫勞動工具的詩，例如梅堯臣的《水車》：“既如車輪轉(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自致禾苗稔?！钡幻魉囆螤?、結(jié)構(gòu)，所以詩中只重意境描寫；李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可以說是告誡人們珍惜勞動果實(shí)的名句。今人曾令山的《觀收割機(jī)收稻》：“如山氣勢震田疇，千載彎鐮已退休。對準(zhǔn)前方推直線，抓來頭發(fā)剪平頭。排排清梗機(jī)旁睡，滾滾黃金肚里流?！庇脭M人手法將收割機(jī)的操作程序和功用描繪得惟妙惟肖，兼帶幾分諧趣；聶紺弩也寫過《風(fēng)車式收割機(jī)》一詩：“八臂撩天捉紫云，黃金摟后擲繽紛。鐮光九轉(zhuǎn)仍新月，茬字千行盡古文。省去橫刀勞動力，飛來插翅自由神。堂吉訶德休驚詫，織女機(jī)旁一紡輪?！焙喼睂懙锰旎▉y墜，令人眼花繚亂，中間兩聯(lián)對仗工穩(wěn)；他寫的《風(fēng)車》：“八臂朝天一紡輪，朝揮行雨暮行云。俯看平地疑流水，仰慕高蹤遠(yuǎn)塞塵……”想象奇特，詠風(fēng)車也寫得不即不離，不粘不脫。再如他寫的《刨凍菜》：“白菜隆冬凍出奇，明珰翠羽碧琉璃。故宮盆景嵌珠寶，元夜花燈下隴畦。千朵鋤刨飛玉屑，一兜手捧吻冰姿。方思寄與旁人賞，墮地驚成破碗瓷?！币豢脙龅媒Y(jié)了冰的白菜，在詩人的筆下競成了珠玉、琉璃、名瓷，真是美得出奇；這首詩既是在寫勞動，也是在歌頌勞動成果。劉慶霖寫的《建三江秋趣》：“金黃稻浪映藍(lán)天，大豆搖鈴小路邊。玉米捋須如長者，與山低語樂豐年?！钡纠私瘘S，大豆搖鈴，玉米捋須，更是將勞動果實(shí)擬人化了，全詩洋溢著豐收的喜悅。

（5）勞動詩中充滿人生的哲思理趣。有的詩人通過寫勞動詩，描寫勞動，寄予哲思理趣。例如，聶紺弩的《鋤草》：“何處有苗無有草，每回鋤草總傷苗。培苗常恨草相混，鋤草又憐苗太嬌。未見新苗高一尺，來鋤雜草已三遭。（轉(zhuǎn)下期）

（作者系湖北省中華詩詞學(xué)會副會長、《心潮詩詞評論》執(zhí)行主編）