《接通的意義》

項(xiàng)陽(yáng)著 中國(guó)文聯(lián)出版社出版

國(guó)自古弦歌遍地，音樂在生活中生發(fā)出多種品樣，積累下深厚傳統(tǒng)。20世紀(jì)以降，置身于中西文化二元結(jié)構(gòu)摶合的“新音樂”時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在努力“朝著同新的時(shí)代要求和人民生活相結(jié)合的方向”發(fā)展中亦有了許多新變化。{1}如何更好地守望傳統(tǒng)，精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂固有特質(zhì)，學(xué)者們不斷地以新知新法求之。近日出版的項(xiàng)陽(yáng)先生新著《接通的意義——?dú)v史人類學(xué)視域下的中國(guó)音樂文化史研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社2014年出版，以下簡(jiǎn)稱《接通》）借助文化洞悉藝術(shù)，透過(guò)當(dāng)下樣態(tài)回溯音樂的歷史本原，系統(tǒng)闡述認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂文化的“接通”理論及收獲，賦予學(xué)界探究中國(guó)音樂文化史一條新的識(shí)途。

一、集文成書的《接通》

在學(xué)術(shù)論域，探索學(xué)問(wèn)、陳述己見的方式很多，如以專題性小文研究一個(gè)個(gè)獨(dú)立成序的個(gè)案，每有心得隨筆而議，文短而切要義；或再聚文成書。一般說(shuō)來(lái)，這類著述呈松散式寫作，過(guò)程較充裕，更有的放矢。

《接通》屬于一本經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間田野考察與學(xué)術(shù)思考的“散文”式著作，精選了作者自2005年至2013年間發(fā)表的22篇文章，組成“理念認(rèn)知”“接通歷史”“歷史的田野”三大篇章，圍繞中國(guó)音樂研究中一些現(xiàn)存的或歷史的抑或兩者相關(guān)聯(lián)的樂象，啟用“接通”理論給予貼近歷史真實(shí)的文化闡釋。第一部分以9篇文章申述了“接通”理念由來(lái)與理論建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)音樂是一種文化，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂應(yīng)回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中考究；倡導(dǎo)以歷史人類學(xué)做指導(dǎo)，把握好傳統(tǒng)、田野、歷史互動(dòng)，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)；音樂史學(xué)要走出書齋，傳統(tǒng)音樂接通歷史；從區(qū)域社會(huì)中把握歷史脈絡(luò)的實(shí)踐展開；在各有側(cè)重的視角下進(jìn)行綜合、立體的研究。第二部分運(yùn)用“接通”理論分析、詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的7個(gè)具體案例，展示文化對(duì)它們的歷史解構(gòu)。第三部分給予一些傳統(tǒng)音樂回到歷史的“更為廣闊的空間進(jìn)行深入的”{2}文化闡釋；而且進(jìn)一步深化了學(xué)界盛行的民族音樂學(xué)理論?？傊?，《接通》闡述了“接通”理念的發(fā)生過(guò)程、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主要理論和實(shí)踐意義，它的出版，仍賦予讀者一些新的感受。

首先從探究傳統(tǒng)角度看，《接通》將深入認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂文化的固有特質(zhì)、尋求其歷史風(fēng)采作為宏大敘事背景，涉及《功能性、制度、禮俗、兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂文化史的認(rèn)知》《傳統(tǒng)音樂的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于“歷史的民族音樂學(xué)”》《音樂文化的功能性與主導(dǎo)脈絡(luò)一致性下的區(qū)域特色》《中國(guó)音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》《樂籍制度研究的意義》《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化》《男唱女聲：樂籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象》《從官養(yǎng)到民養(yǎng)/腔種間的博弈》《雍、乾禁樂籍與女伶：中國(guó)戲曲發(fā)展的分水嶺》《岱廟、東岳廟會(huì)用樂的相關(guān)問(wèn)題》《關(guān)于鳳陽(yáng)花鼓研究中幾個(gè)問(wèn)題的辨析》《當(dāng)下非主流化生存的中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育形式》《伍國(guó)棟：中國(guó)民族音樂學(xué)的開拓與實(shí)踐者》等內(nèi)容，論域?qū)掗?，關(guān)乎“中國(guó)音樂”的物質(zhì)構(gòu)成、精神內(nèi)涵、形態(tài)品樣、樂藝表現(xiàn)與生成傳布諸方面。正是它們的有機(jī)聚合，構(gòu)成了中國(guó)音樂的經(jīng)緯天地：一個(gè)由國(guó)家主導(dǎo)、歷經(jīng)數(shù)千載磨礪，由雅而俗、由官禮而民俗的制度體系與表現(xiàn)形式建構(gòu)的“樂文化”。《接通》使我們看到了中國(guó)音樂文化史上的許多“新風(fēng)物”，如上層社會(huì)之“明代王府的音樂文化”；底邊階層之墮民對(duì)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造與繼承；樂伎給予傳統(tǒng)音樂的專業(yè)化培育等。凡此命題，曾在既往各類中國(guó)音樂文著中或有淺描深述，或被疏忽。而《接通》的意義，在于給予它們以更具獨(dú)特視角的辯析，且新見疊出。

其次聚眾文成著便于閱讀?！督油ā匪嬑恼撛缫焉⒁娪凇兑魳费芯俊贰吨袊?guó)音樂學(xué)》《文藝研究》諸學(xué)刊，許多觀點(diǎn)與成果為同仁熟悉。然再聚它們于一著，洋洋三十余萬(wàn)字，仍令人興然慨之。一卷在手，即如一種工具在握，減輕了讀者文海尋芳的勞頓。更益于集中展示作者“新世紀(jì)”以來(lái)學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的成果，益于展現(xiàn)“接通”理論的內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)性，展現(xiàn)文化對(duì)作者親近中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)啟迪，進(jìn)而感受“接通”及其成果的學(xué)術(shù)震撼。幫助讀者更好地領(lǐng)略中國(guó)音樂文化真經(jīng)，把握歷史脈動(dòng)規(guī)律。所謂有正本清源之功。

再者從治學(xué)角度看，《接通》將研究視域指向“中國(guó)音樂文化史”，較之往昔“民族音樂研究”、“中國(guó)音樂史研究”、“中國(guó)音樂研究”在概念、理論、方法諸方面多有不同，可謂另辟蹊徑。其特點(diǎn)是納“中國(guó)音樂”于文化范疇，用歷史大文化探究“樂文化”；緊扣樂文化在禮制與民俗兩個(gè)主要脈絡(luò)中相互為用的歷史紅線，以新的方法挖掘了以往中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中的一些“未曾注意的內(nèi)容及互動(dòng)與關(guān)系”。{3}引經(jīng)據(jù)典，賦予中國(guó)音樂學(xué)的“治史”與“知樂”一種新的視角。《接通》以突出“中國(guó)音樂”的文化屬性為本，自然也提高了中國(guó)音樂在歷史生活中的影響力。

二、文而化之的“接通”

所謂“接通”，是新世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)音樂文化研究領(lǐng)域漸盛的一種學(xué)術(shù)理念，也是一種研究方法。它倡導(dǎo)接通許多顯性的或隱性的物象來(lái)研究音樂，如接通藝術(shù)與文化；現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與歷史本原；國(guó)家與區(qū)域；官方與民間；大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)；雅樂與俗樂；中原與邊地；音樂與制度；中國(guó)音樂與世界各民族音樂{4}……此謂“九通”，九九歸一，就是要在“充分認(rèn)知音樂的多種功能性意義的基礎(chǔ)上從與音樂文化相關(guān)的多層面加以考量。”{5}這樣有助于更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂的歷史成因、結(jié)構(gòu)特質(zhì)和功用意義，其結(jié)果“就會(huì)出現(xiàn)與既往的學(xué)術(shù)研究不同的新面貌。”{6}對(duì)此，郭樹群先生曾予評(píng)述：“接通”概念由項(xiàng)陽(yáng)“首倡提出并付諸實(shí)踐以來(lái)，越來(lái)越受到學(xué)界有識(shí)之士的矚目，取得了頗為豐富的開拓性成果。”{7}

在現(xiàn)代知識(shí)譜系中，“民族民間音樂”（或稱“中國(guó)傳統(tǒng)音樂”）與“中國(guó)音樂史”是兩個(gè)體現(xiàn)中國(guó)音樂域性、族性與樂性的基本學(xué)科，血脈相通，但內(nèi)容、品性迥異。前者善闡感性知識(shí)，演繹當(dāng)下活態(tài)，鮮活生動(dòng)；后者藉典籍文獻(xiàn)支撐，多游移于概念到概念的解讀釋惑，表征嚴(yán)謹(jǐn)。多年的學(xué)科建設(shè)，兩者涇渭分明，缺少交合。且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，忽視考察文化對(duì)音樂的歷史滋養(yǎng)，導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)二者多呈平面式觀察描述。如何走出此種認(rèn)識(shí)范式，有識(shí)之士在不斷地進(jìn)行探索。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界“文化熱”此起彼伏，各種學(xué)說(shuō)紛呈，帶來(lái)許多新的研究方法。項(xiàng)陽(yáng)先生乃一位“覺悟者”，深受其染，自覺縱身于文化學(xué)的知識(shí)海洋，潛心學(xué)習(xí)，觸類旁通，并嘗試以此觀照中國(guó)音樂的傳統(tǒng)特質(zhì)?！敖油ā闭墙⒃谒嗄甑目鐚W(xué)科學(xué)習(xí)及其知識(shí)的滋養(yǎng)下對(duì)中國(guó)音樂的文化性思考。

“接通”理念的核心，在于倡導(dǎo)音樂的文化性，主張用文化認(rèn)識(shí)音樂，以便更好地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)。因?yàn)橐魳返母鞣N事象在生成過(guò)程中不同程度地受到了制度、社會(huì)的影響。借助文化——跨學(xué)科的見識(shí)考察音樂，可將許多樂象內(nèi)部之間的交合圓通及其與社會(huì)多方面的聯(lián)系洞察得更深入細(xì)致。因此，要將所研究的音樂事象置于其成長(zhǎng)的歷史環(huán)境中，即結(jié)合其社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)尚等歷史的人文文化來(lái)考量。只有將中國(guó)歷史數(shù)千年進(jìn)程視為一個(gè)“整體”加以觀照，才能全方位認(rèn)知表征背后的特質(zhì)?！拔覀兠鎸?duì)的是現(xiàn)實(shí)存在中的‘音樂文化傳統(tǒng)，必定要把握‘歷史生成與演化的意義，如若不能對(duì)此有整體把握，則會(huì)停留在‘表象層面。”{8}為此，“接通”乞靈于歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等知識(shí)來(lái)透晰傳統(tǒng)的魅力。民間音樂是今人熟知的音樂品種之一，然因歷史時(shí)空的差異而存在著概念下的差異，“當(dāng)下在民間的傳統(tǒng)音樂形態(tài)應(yīng)該有兩個(gè)重要的層面，一是真正意義上的民間，即民間所有不斷的新創(chuàng)造；一是歷史上國(guó)家意義的音樂形態(tài)積淀在民間，如果仔細(xì)辨析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)層面的音聲技藝形式及其承載的作品其實(shí)是‘很不民間的樣態(tài)?！比绻覀儍H留于常識(shí)性的平面式直覺，“顯然難以整體把握其內(nèi)涵與深層意義?！眥9}再如認(rèn)識(shí)流傳各地的器樂曲“全國(guó)糧票”現(xiàn)象，只有接通歷史上“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)專業(yè)音樂作品、樂工培養(yǎng)等與禮制下的具體用樂；接通歷史上多種移民的傳播，才能解讀其成因與本原。這需要我們跳出一般“樂學(xué)”視域的就樂論樂，將平面式思維指向接通為立體的多維思維，把握住這些，我們“方能真正理解和認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的整體意義?！眥10}

在中國(guó)音樂學(xué)領(lǐng)域，項(xiàng)陽(yáng)先生是一位勤奮的探索者。他的“接通”理論，緣于其音樂學(xué)研究職業(yè)之需；源自多種學(xué)科知識(shí)的文化滋養(yǎng)；也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的自我認(rèn)識(shí)、建構(gòu)與完善過(guò)程。如果說(shuō)從上世紀(jì)80年代發(fā)表小文《“化石”樂器挫琴的啟示》，{11}到90年代出版第一部專著《中國(guó)弓弦樂器史》，{12}尚留于且用傳統(tǒng)的研究方法、且探索“接通”理論的過(guò)程中；那么隨著《山西樂戶研究》{13}的研寫，其認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂、認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂文化的思維已然跳躍到一種全新的域場(chǎng)，以完全“接通”的新視角來(lái)透視中國(guó)音樂。這樣的過(guò)程，經(jīng)歷了“從一種朦朧的樣態(tài)到逐漸清晰，從有意識(shí)到下意識(shí)地使用”{14}的進(jìn)化。可謂作者與中國(guó)文化接通，乃一種文而化之的“文化自覺”之果。而今，《接通》對(duì)音樂學(xué)學(xué)科而言，既是一種具有重要指導(dǎo)意義的基礎(chǔ)性理論，也是一種從事研究的具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的方法論。

三、《接通》的意義

音樂學(xué)術(shù)的進(jìn)步，往往與研究者視野、思路、方法的開拓密切相關(guān)。“接通”理論作為近年來(lái)學(xué)術(shù)領(lǐng)域新興起的概念之一，說(shuō)明“傳統(tǒng)的學(xué)科意識(shí)、學(xué)科界域與治學(xué)方法正在發(fā)生變化”，{15}給學(xué)界揭示中國(guó)傳統(tǒng)音樂“歷史現(xiàn)象中的某些隱性規(guī)律”{16}帶來(lái)了新氣象。它幫助作者、讀者在回望傳統(tǒng)時(shí)有了許多認(rèn)識(shí)歷史本真的收獲。

古人云：“歌者，樂之聲也?！毙∏俏覈?guó)民眾喜聞樂見的歌唱形式，受不同自然與人文生態(tài)歷史涵養(yǎng)，滋生多種音聲形態(tài)。燕趙自古多小曲。明清以來(lái)，北京及其直隸的燕趙大地小曲繁盛。然其特質(zhì)如何、成因究竟？尚需深入探析。正是項(xiàng)陽(yáng)先生的一次動(dòng)心談話，加之拜讀他的若干文論，筆者漸漸明曉了音樂學(xué)的“接通”理念與意義，努力使之滲于燕趙小曲研究——探究繁榮、特質(zhì)與歷史成因。為此接通明清之際北京的政治吸引力，接通民歌作為“明一絕”的時(shí)代特質(zhì)與樂籍制度下樂妓與文人兩個(gè)群體的交合互動(dòng)，接通樂妓攜曲由江南“北上”與“適北化”的傾心打造……由此萌生了《樂籍制度下的燕趙小曲研究》課題，{17}撰寫出《略論樂妓對(duì)明清燕趙小曲的影響》一文，{18}取得了將小曲由“勞動(dòng)人民集體加工創(chuàng)作”的泛識(shí)論，細(xì)化到樂妓群體職業(yè)化影響的層面，初識(shí)了燕趙小曲的一些歷史特質(zhì)與當(dāng)下形態(tài)的變化動(dòng)因。借助“接通”理論，筆者完成了一次對(duì)家鄉(xiāng)小曲文化學(xué)意義的釋讀，亦感受到“接通”賦予的學(xué)術(shù)張力與收獲。

有哲人說(shuō)，理論是指導(dǎo)實(shí)踐成功的基石?！督油ā纷鳛椤爸袊?guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)·博導(dǎo)文叢”的一種學(xué)術(shù)成果，富有藝術(shù)與文化視域中的細(xì)微觀察和宏闊敘述，體現(xiàn)了國(guó)家藝術(shù)學(xué)理論的“頂層設(shè)計(jì)”，是繼王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)研究中國(guó)音樂史，楊蔭瀏先生融中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化于一體開展“有音樂的音樂史”研究以來(lái)探索中國(guó)音樂文化史的又一種新嘗試。此次，它以“博導(dǎo)文叢”形式面世，的確為中國(guó)音樂學(xué)界把握傳統(tǒng)音樂文化提供了一種新視角，帶來(lái)一些革命性的新啟發(fā)。

筆者深知，一種理念的出現(xiàn)，經(jīng)歷了不同的生發(fā)過(guò)程，其尋找受眾的傳播，也是一個(gè)漸進(jìn)的被認(rèn)識(shí)、被理解與接收的過(guò)程。每位受眾，都會(huì)量需而應(yīng)。在下以為，《接通》昭示我們置身于學(xué)科建設(shè)愈發(fā)細(xì)密的時(shí)代，尤其步入研究領(lǐng)域出于探究新學(xué)問(wèn)的需要，在講究藝術(shù)的專業(yè)化同時(shí)，需清醒地看到當(dāng)代音樂學(xué)已對(duì)學(xué)人提出更高的知識(shí)要求。為了將學(xué)問(wèn)做得更深入有效，我們需要做好相應(yīng)的技術(shù)準(zhǔn)備，例如“自身知識(shí)結(jié)構(gòu)之調(diào)整”。具體說(shuō)來(lái)，研究中國(guó)音樂文化史，需接通中國(guó)傳統(tǒng)文化的“地氣”——經(jīng)史子集、官書正史、野史稗編、筆記小說(shuō)、地方志書所載歷史上的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、民風(fēng)禮俗、族屬關(guān)系、文化形態(tài)等物象。為此，需要借助古漢語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄文獻(xiàn)學(xué)、校讎學(xué)、方言學(xué)、音韻學(xué)等知識(shí)方舟渡向理想彼岸。盡管這是一個(gè)“痛苦的過(guò)程”，但我們必須調(diào)整。換言之，為了尋獲更多“新玉”，我們必借“他山之石”。

作為一本學(xué)術(shù)著作，《接通》昭示理念、探求問(wèn)題、傳遞方法，較好地展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論在音樂研究中的魅力，我們期待著作者有更多的“接通”成果豐富中國(guó)音樂文化史研究。為使此法“普度眾生”，為更多學(xué)人受用，考慮到多數(shù)基層讀者的專業(yè)屬性、文化素養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)，“接通”應(yīng)力求以更具大眾化的話語(yǔ)闡釋未來(lái)研究中精深的樂與文的互動(dòng)內(nèi)涵，以期更多讀者近之喜之。

總之，“接通”給我們帶來(lái)了新的問(wèn)題意識(shí)和新的學(xué)術(shù)啟迪，將中國(guó)音樂文化史上若干樂象穿越時(shí)空，融會(huì)在具體的歷史、政治、文化研究中，幫助我們打開思路，“讓我們覺得歷史、政治、文化還可以這樣去分析、去研究?！眥19}

{1} 汪毓和、陳聆群《中國(guó)大百科全書音樂·舞蹈卷》，北京：中國(guó)大百科全書出版社1989年版，第880頁(yè)。

{2} 項(xiàng)陽(yáng)《接通的意義》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2014年版，第266頁(yè)。

{3} 錢乘旦《“世界史”的理論、方法與內(nèi)容》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年1月10日“理論·世界史”版。

{4}{5}{6} 同{2}，第13頁(yè)、前言第4頁(yè)。

{7} 郭樹群《中國(guó)古代律學(xué)史研究需要“接通”的思維向度》，《音樂研究》2014年第1期，第36頁(yè)。

{8} 同{2}，第115頁(yè)。

{9} 同{2}，前言第4頁(yè)。

{10} 項(xiàng)陽(yáng)《中國(guó)音樂史研究理念拓展的意義》，《音樂研究》2014年第1期，第25頁(yè)。

{11} 項(xiàng)陽(yáng)《“化石”挫琴的啟示》，北京：國(guó)際文化出版公司1999年版。

{12} 項(xiàng)陽(yáng)《中國(guó)弓弦樂器史》，北京：文物出版社2001年版。

{13} 項(xiàng)陽(yáng)《山西樂戶研究》，北京：文物出版社2001年版。

{14} 同{2}，“后記”第323頁(yè)。

{15} 《音樂研究》2014年第1期，“編者按”第1頁(yè)。

{16} 郭樹群《中國(guó)古代律學(xué)研究需要“接通”的思維向度》，《音樂研究》2014年第1期，第38頁(yè)。

{17} 胡小滿“2013年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目”。

{18} 胡小滿《人民音樂》2014年第7期，第48頁(yè)。

{19} 復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《“民間”何在 誰(shuí)之“信仰”》，序第1頁(yè)，北京：中華書局2009年版。

胡小滿 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）