一

名山總是與宗教密不可分，宗教的意義也只適合在隱秘環(huán)境下參悟，松風(fēng)明月，怪石溪泉，或嗚嗚有聲，或涓涓細(xì)流，動靜之間，滌蕩禪修者心田。久之，小心機升華為大智慧，兩者相輔相成，又與儒家道家文化融合，形成中國特色的宗教信仰和哲學(xué)觀念，將中華文化綿延一脈，遙遠(yuǎn)成無數(shù)人的精神故鄉(xiāng)。

國土太大，地名難免重疊，尤其寓意祥瑞的，南北東西一點兒不避諱復(fù)用。比如鳳凰山，恐怕哪兒都有那么一座，大小高矮且不管它，也不管旁人認(rèn)與不認(rèn)，反正當(dāng)?shù)厝讼矚g，就這么任性地稱呼。遼西朝陽的鳳凰山在城市東郊，算不上多高峻，巖體灰白，樹木稀疏，里里外外透著一種說不清、道不明的情緒。

鳳凰山古稱龍山、和龍山，清初改為現(xiàn)名，隔著白狼水與龍城朝陽相望。清改龍山為鳳凰山，說是因山頂有座小塔，塔左右兩峰猶如鳳之兩翼，遠(yuǎn)觀像鳳。還有人說，順治八年，時人在山中偶然發(fā)現(xiàn)一臥佛洞，洞本無名，因洞口向陽，遂名朝陽洞，又依《詩經(jīng)·大雅》中一句“鳳鳴朝陽”起了鳳凰山的名兒。第三種說法發(fā)生在乾隆身上，說清統(tǒng)一了中國，興王之地又在東北，哪能容得下老家有龍山，何況是矯健民族鮮卑的三燕故土，便以“城東一帶高山，諸峰連綿，山形如青鳳昂首對城長鳴”改龍山叫鳳凰山，龍城叫朝陽城。

再一傳言就有意思了，說這山原來茂樹森森，很有一番氣韻。清朝時候，康熙皇帝修承德避暑山莊需要大量木料，于是派人四處尋找，結(jié)果看中鳳凰山的樹，采伐一空。此事傳得有模有樣，甚至我摯友還曾與我爭論。我覺得，這有點兒冤枉康熙大帝，若他真下令伐光鳳凰山，多少也該留下證據(jù)，畢竟這耗費人力物力的實際行動，當(dāng)?shù)毓賳T、百姓、商賈均牽涉其中，加上長途運輸經(jīng)過之地，都會落下口實的，但這個說法止于鳳凰山，就有栽贓嫌疑了。再看鳳凰山及其周圍，整個是不利于植物生長的火山巖，即便有樹木生長，也不可能蔚然成林。鳳凰山的西北方向，就是朝陽化石博物館，從那里的土層切面看，泥土堅硬，粘性大，這種土壤條件下滋養(yǎng)出建設(shè)皇家御園需要的棟梁之才，恐怕不太合乎邏輯。再廣而大之，就整個遼西地區(qū)來講，幾乎不存在我家鄉(xiāng)遼東那么郁郁蔥蔥的萬頃森林，想來，這個傳說的誕生，無非有人借事說事，抬高鳳凰山的身價吧。

不過，名山若無傳說，就少了神秘感。少了神秘感，好比一戶望族沒有點兒讓人捕風(fēng)捉影的發(fā)跡史，變得了然無趣。正因為各種各樣的沒邊際說法，才不斷地給大山加碼，最終佳聲遠(yuǎn)播，牽著四方之人前來一睹真容。

二

印象中，第一次登鳳凰山是夏日早晨，我徒步由下寺延壽寺走到中寺云接寺，居高四望，滿山樹木疏朗，白花花的巖石倒十分搶眼，與“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深”的古典意象派詩歌描述相去甚遠(yuǎn)。但佛鈴聲悅耳之極，默立摩云塔下，聽著風(fēng)吹佛鈴輕奏的梵樂，狂躁的心逐漸安靜，心想著，佛說的大自在，這該是了吧。

第二次，卻不妙，那個早春午后，先絲絲小雨，再飄飄輕雪，雪粒夾雜雨滴，沙沙啦啦，迷離空濛，給干旱的朝陽平添幾分水汽。鳳凰山路陡彎急，我們乘坐的車子勉強爬行，走不遠(yuǎn)就開始打滑，無奈，只好怏怏倒退。

下山時，眺望雨雪霏霏的鳳凰山，感覺著它的寧靜。忽然又想，遺憾和缺失，固然叫人疼痛，但也是點化你的方式。不圓滿，方能大圓滿。與人，與事，皆如此。漸漸遠(yuǎn)去時，我忍不住回頭去看那一片素白天地，覺得鳳凰山少了善男善女的禱告聲和裊裊青煙，更深邃，更顯層次感，也更加符合它的氣質(zhì)。畢竟，鳳凰山自有它的根基，誰人也取代不了。

鳳凰山本無廟宇，前燕王慕容皝上去一趟，這山就成了佛教圣地，在多神崇拜的東北少數(shù)民族心里扎下了根。

說起佛教，很早就通過絲綢之路傳入新疆，至漢代傳播到中國內(nèi)地，但流行東北，當(dāng)歸功鮮卑民族。本來，東北亞諸民族信奉多神，在他們看來，一塊石頭，一眼泉，一棵樹，一種動物，甚至一件使用的生活用具，都附著大神，教導(dǎo)他們的言行。如我的祖先女真人，在他們的精神世界，家中的笊籬有神，水井有神，煙筒有神，烏鴉有神，甚至門插棍都有神?？梢哉f，他們崇拜萬事萬物，認(rèn)為一切都是神靈恩賜，保佑一輩輩人活下去。

當(dāng)佛教以其宏大廣博之姿進入中原，山麓巨野廟宇林立，城市中鐘罄之聲不絕于耳。人們發(fā)現(xiàn)，一切苦厄都是上蒼的考驗，奔向來世幸福必經(jīng)的磨礪。這么一想，心理獲得平衡，所有的苦就都不算苦了。佛教為人們許下一個期待，用今天的話說，叫走心，受到統(tǒng)治階層乃至民眾的推崇。而對于統(tǒng)治者，他們就抱持著像費孝通說的那種心理，明白“要維系社會中的道德體系，決不能離開宗教觀念。因為宗教的虔誠和信賴，支持著行為規(guī)范的力量，是團體的象征”。而代表著先進文化的中原從未與山高水遠(yuǎn)的東北信息隔絕，鮮卑領(lǐng)袖慕容皝同樣敬畏這種超自然的力量，懂得借助佛教在人民心中建設(shè)團體觀念，于是，他心中產(chǎn)生了想法，選擇一個美麗的日子登上鳳凰山。

慕容皝登山，黏附著濃烈的神話色彩。這或許是他為推行佛教精心編造的，或許是后人特意美化鮮卑民族的杜撰，不管出于哪一種動機，它以文字形式載入史籍千真萬確，使東北諸民族的精神信仰逐漸合流，多元一體成為事實。

當(dāng)時的朝陽，在慕容皝登山前發(fā)生了一件事兒，《十六國春秋·前燕錄》中這么記述著：“東晉永和元年四月，時有黑龍白龍各一，見于龍山，皝率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太牢。二龍交首戲翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內(nèi)，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。”這件事是說，慕容皝聽說鳳凰山上出現(xiàn)一黑一白兩條龍，頗覺好奇，率群臣前往觀看，果然見兩龍親密嬉戲，遂以太牢的方式隆重拜祭。之后，慕容皝赦免全國囚犯，把自己的新宮殿稱作“和龍宮”，在龍山上修了一座佛寺叫龍翔佛寺。

龍，是中國人最偉大的想象之一，從誕生那天起，它就被中國人視為天之子。宇宙無限大，天之子，自然有資格掌管萬事萬物。這就給了英雄人物君臨天下的理論依據(jù)：你看，我是龍種，我到這世間為完成使命而來，我要領(lǐng)導(dǎo)你們改造世界、創(chuàng)造世界。慕容皝遵循著這個理論，首立龍翔佛寺，鳳凰山蜚聲東北亞，成為一處佛教圣山。

其后，后燕、北燕、北魏、隋、唐，歷朝歷代均陸續(xù)在山上增修擴建，鳳凰山終年香火繚繞，朝拜的善男善女絡(luò)繹于途。山下的龍城也代代立塔筑寺，扮演一座東北佛教文化中心的角色。到了遼代，契丹人篤信佛教登峰造極，國土之內(nèi)大興土木，寺院數(shù)量與規(guī)模迅速遞增。僅鳳凰山上，就有“大遼興中府和龍山華嚴(yán)寺中有八百上堂僧”的記載，若依此估算，彼時鳳凰山應(yīng)聚集僧侶數(shù)千人。

史上的大遼國，全民信仰佛教，男子出家修行跟現(xiàn)在的藏民出家修行差不多，這種由內(nèi)而外的鍛造，升華了他們的肉體和心靈。反過來，這種行為上的規(guī)范，就直接推動了中國北方佛教的極盛。當(dāng)時，稱為興中府、霸州治所的朝陽，無論城里還是鄉(xiāng)下，山野還是平原，到處佛塔林立，他們的這些虔誠，至今仍在朝陽大地延續(xù)，且不說散布田莊山谷中的磚塔、石塔，便是朝陽老城區(qū)的南北雙塔，那莊嚴(yán)的姿態(tài)，就足夠震撼人心。

我去朝陽老城看北塔的那天，逢著一場春雪過后的上午，日光暖暖的，廣場到處流淌著雪水，有些沁涼的感覺。朝拜的信徒并不在乎這些，他們跪在潮濕的墊子上，專注地磕長頭叩拜。也有人排隊圍著塔轉(zhuǎn)，步態(tài)不疾不徐，一副物我兩忘的樣子。仰視那塔，分別代表了覺性、智慧、福德、圓滿和大日如來的“五方佛”世界，披著歲月的灰白顏色，屹立天地之間，每一塊磚，每一道縫隙，每一點被風(fēng)霜雨雪侵蝕的痕跡，都流泄著悠遠(yuǎn)氣息。實際上，北塔叫做“思燕佛圖”，修建它的是一個女人，史上有名的女政治家、魏文成帝皇后馮氏。她于北魏孝文帝太和十九年至十四年，在燕都龍城建造了一座佛塔，以紀(jì)念祖父馮弘。無巧不巧的是，“思燕佛圖”選址恰好落在“和龍宮”舊址上，勾連著前朝后代，形成“五世同體”的奇跡。

那天，我們特許進入北塔內(nèi)部，它的地下更加令人大開眼界，那復(fù)雜的構(gòu)造，層層磊疊的土磚，讓模糊的往事一下子洶涌而出，在你眼前如此這般的清晰。我想著，慕容皝一定沒有想到，他開創(chuàng)的東北佛教先河影響了那么多人，不僅與中原佛教遙遙呼應(yīng)，也輻射到朝鮮和日本，更為朝陽留下大量的珍貴佛教遺產(chǎn)——只一個北塔博物館，只一個七寶塔，朝陽就可以獨步天下。

三

自公元345年龍翔佛寺建成至今，一千六百多年春花秋月，萬事悠悠，興衰更替，唯佛法無邊，哺育眾生。但鳳凰山作為旅游宣傳的興奮點，難免拉低了它的分量，我私底下尋思，它的內(nèi)涵在于導(dǎo)引人向至善至美的高峰攀登，顯現(xiàn)著中國人的大智慧，學(xué)習(xí)域外文化的堅韌超拔，是中華民族上下求索、勇敢追求的精神坐標(biāo)。這一點，已經(jīng)超出中國人信仰佛教本身的意義。我覺著，若看我們的佛教成果，不僅是欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該領(lǐng)略其中包含的人文精神。這“人文精神”，是中國傳統(tǒng)文化中弘揚的德行與操守，是古老中國生生不息、每逢危及關(guān)頭總能擺脫滅頂之災(zāi)、胸中燃燒著復(fù)興之火的源泉。這對于今天的人們來講，是對以往人們生活藝術(shù)的學(xué)習(xí)，精神力量的高山仰止，而非走馬觀花，望一望佛的莊嚴(yán)法相，拜求消災(zāi)解難發(fā)財升官那么扁平化、世俗化。

如此一說，自然要有依據(jù)的，這除了鮮卑慕容渴求進步的良好基礎(chǔ)，還有賴后輩人的艱辛付出，特別是那些專研佛法的高僧，如北燕法勇法師。

法勇萌生西去取經(jīng)之意，有兩個背景，一是他想效仿大師法顯，提高修煉自己;二是他所處的時代需要他這么做。

法勇，釋號曇無竭，朝陽人，俗家姓李，十來歲就出家當(dāng)了和尚。一個小孩子，不見得懂佛法的深奧，但慕容皇室的大力提倡，使佛教與人民的日常緊密相連，小孩子出家，正是受這社會風(fēng)氣的熏陶，從而踏上他們?nèi)松械闹匾贸獭?/p>

既然修佛是一次神圣的靈魂洗禮，身處其中的人必要拋棄一切雜念，一心求精進。少年曇無竭恪守戒律，誦經(jīng)念佛，多年之后，當(dāng)上龍翔寺的主持。這時，北燕已經(jīng)由漢人出身的馮跋治轄，這個馮跋，就是魏文成帝皇后馮氏的伯父，他這個北燕國主，是從后燕昭文帝慕容熙手中奪來的。

昔年，祖居長樂信都的馮跋爺爺馮和為避禍亂帶全家出逃到上黨，然后馮跋的爹馮安給西燕武桓帝慕容永當(dāng)將軍。西燕滅，后燕立，馮跋舉家遷至龍城長谷。后燕武成帝慕容垂死后，他的兒子慕容寶繼位，提拔馮跋為中衛(wèi)將軍。慕容寶這個人口碑不怎么好，沒幾年就被他野心勃勃的舅舅、尚書蘭汗謀殺。慕容寶一死，由其長子慕容盛繼位，慕容盛倒是個雄才大略的人，可惜不幸死于群臣叛亂的屠刀下。本來，慕容盛的弟弟慕容元有資格繼承兄長大位，但事情的轉(zhuǎn)折發(fā)生在慕容元的伯母丁太后身上。丁太后認(rèn)為，慕容皇位不穩(wěn)，一定要選個年長的穩(wěn)住陣腳，于是做主廢了慕容盛的太子，拋開慕容元不用，硬把慕容熙扶上位。其實丁太后這么干，不過是玩假公濟私的戲法兒，她力推慕容熙，皆因兩人有男女私情。

然而情這東西，既成全人，也能殺人。后燕昭文帝慕容熙也很年輕，年輕意味著任性，不識深淺，一上位，就忘了丁太后的大人情，特別寵愛兩位苻氏妃子。這引起老情人的嫉妒，又引起一場宮廷混亂，加劇了慕容熙殘暴性格的暴露，激起各階層的憤慨。這時，因事獲罪的馮跋出場了，他聯(lián)合人謀殺了慕容熙，轉(zhuǎn)身也坐上后燕的皇位，改元北燕。慕容鮮卑艱苦打下的一片江山，過渡到這個北燕政權(quán)，和這支少數(shù)民族已經(jīng)沒什么內(nèi)在聯(lián)系了。但馮跋心里還沒底數(shù)，忐忑皇位來路不正，難以籠絡(luò)人心。

江山不穩(wěn)固，總得找點什么支撐，那么，最好的辦法就是宗教。鳳凰山這一邊呢，主持曇無竭十分向往去西天取經(jīng)，就給馮跋遞交一封申請，馮跋正打心上來，很痛快地做了批復(fù)，選拔人，發(fā)經(jīng)費，組成一支精干隊伍，揣上公文邁向征途。

四

曇無竭去西天取經(jīng)的時間，比唐玄奘還早207年，比法顯只晚了20多年。確切地說，公元420年，即北燕馮跋太平十二年，曇無竭召集了25位愿同前往的僧人，自龍城出發(fā)，開始了一段充滿希冀又艱辛苦厄的路程。

曇無竭是循著當(dāng)年慕容吐谷渾離開朝陽所走的路線西行的，吐谷渾是慕容皝的伯父，當(dāng)年與慕容皝父親有隙，兄弟倆分道揚鑣。曇無竭這一去，路上的經(jīng)歷雖沒有《西游記》中的妖魔鬼怪糾纏，但現(xiàn)實中的困難程度，也令我等凡俗難以想象。

文獻上說，曇無竭先入吐谷渾人的河南國，再至海西郡，入流沙至高昌郡，經(jīng)龜茲、沙勒諸國，攀蔥嶺，就來到了雪山腳下。這個大雪山到底是哪一座，史籍中言語含混，有人根據(jù)地理位置猜測，應(yīng)該屬昆侖山脈。尤為恐怖的是，雪山之下一條大江，湍急如雷吼，唯一的通道是架在兩山之間的一條繩索橋。那索橋又破爛不堪，搖搖欲墜。曇無竭終年幽居龍翔寺，哪里見過這陣勢，只好把人員編組，先到達對岸者舉煙為號，然后再進。

這么戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢過了江，再向西行，又遇一座大冰山，這冰山愈發(fā)可怕，懸崖峭壁光滑如鏡，只有一行不知何年何月何人鑿出的兩兩相對的小冰洞，從山根通向山頂。曇無竭一行沒有選擇退后，他們每人持兩根小木棍，試探著插進冰洞，向上攀登。這樣的攀爬，就是投奔死亡的懷抱，等他們翻過大冰山，再清點人數(shù)，整整少了12人，也就是說，近一半人摔下冰山，墜崖而死。

曇無竭走出國境，到達巴基斯坦東部一帶，停留一年多時間，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言文字，求得梵文《觀世音授經(jīng)記》。接著再往西走，進入巴基斯坦和阿富汗東部，再到北印度的石榴寺，在寺里誦經(jīng)坐禪。關(guān)于曇無竭在石榴寺的具體活動記載了了，但從他當(dāng)了大和尚這件事來看，應(yīng)該逗留的日子也不短。離開石榴寺，曇無竭從北天竺入境，奔向佛教圣地東天竺。這段路同樣兇險之極，野獸出沒，荒無人煙，曇無竭一行饑寒交迫，等到達舍衛(wèi)國，竟然只剩5人。

最終，曇無竭憑著一顆舍命向佛的執(zhí)著心，在印度尋訪名師，整整度過20多年。后來，他從南天竺搭商船，飄過印度洋，回到中國。但是，曇無竭面臨著一個大尷尬：北燕滅亡了，他變成身份不明的流浪者，他肩負(fù)的使命完成了，卻再也無處復(fù)命，也不可能再回龍翔寺，接受萬人朝拜，尊他為圣僧。這境遇太過凄涼，將出發(fā)時的豪壯沖擊得七零八落。曇無竭再三思忖，轉(zhuǎn)頭去了南京，把《觀世音授經(jīng)記》譯成漢文，又將見聞寫成《歷國傳記》五卷本。遺憾珍貴的紀(jì)實作品沒有傳世，而曇無竭因為成果少，在中國向西天取經(jīng)的高僧中，不如法顯和唐玄奘名聲大。

不過，有人研究后稱，南朝還有一個叫法勇的法師，這個人很可能就是曇無竭。

在《出三藏記集》中，記錄著求那跋陀羅的故事，說他在永嘉十二年到廣州，受到宋文帝的熱烈歡迎，請他翻譯經(jīng)文。求那跋陀羅在江陵辛寺等地譯經(jīng)時，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)譯的人就是法勇。轉(zhuǎn)譯需要很厲害的人，漢語、梵文精通，又要較高的文化素養(yǎng)，在當(dāng)時，這樣的人才十分罕見，因此大受尊敬。話說回來，雖然那個時代去西域取經(jīng)的僧人不少，著名者如法顯等，但這些人在外學(xué)習(xí)時間短，梵文的掌握有限，未必勝任得了與求那跋陀羅的合作。法勇法師則不同，他游歷西域二十多年，身心與那里水乳交融，知識結(jié)構(gòu)和個人修為完全符合條件。

法勇法師與求那跋陀羅合譯出《過去現(xiàn)在因果觀》《無量壽》等梵經(jīng)一百多卷。之后，法勇法師這個人徹底消失在時間之中。今天想來，若求那跋陀羅的江陵譯經(jīng)合作者是北燕法勇的話，那么，法勇、曇無竭，這個從龍翔佛寺出走的北燕僧人，為中國佛教文化作出的貢獻就不可估量了。若不是他，也不太合情理——當(dāng)年25人千辛萬苦，最后剩他一人歸來，只譯一本《觀世音授經(jīng)記》和傳記性質(zhì)的《歷國傳記》，不是一個胸懷大理想的人想要的結(jié)果，他也不可能甘心這樣的結(jié)果。

我沒有鉆研佛學(xué)歷史的能耐，我只是在鳳凰山上觸景生情，想到這一段插曲。究竟江陵法勇與北燕法勇是否同一人，還是交給專家研究，我感動的是曇無竭的求道精神，我想一個人不成功，一定是他努力得不夠。曇無竭為后世作出了榜樣，于是，唐代的玄奘也出發(fā)了，這才引出一本空前絕后的《西游記》。

五

隋唐時的朝陽佛教建筑極盡華美，塔、寺、廟在戰(zhàn)亂的瓦礫間豎起，諸佛容顏的鎏金彩繪夸張著盛世的富有?？粗切堐E，我心想，國家的強大，同時在寧靜世界彰顯，隋唐的朝陽人，也該有今日之中國的大國民心態(tài)吧！修得起運河，建了一個長安，我們今天驕傲新絲綢之路，可不就這樣么？

佛教文化以遼西為中心，山巖建塔、摩崖造像現(xiàn)象活躍東北，及遼金元三代，朝陽佛教仍在此起彼伏的戰(zhàn)事中堅挺，慰藉人們惶恐不安的心，尤其遼的密教在中國北方興起，成為遼代佛學(xué)的一大特點。

及至清，龍山更名為鳳凰山，在遼建的天慶寺、摩云塔和大寶塔等基礎(chǔ)上，增建延壽寺、云接寺，僧侶人數(shù)超越歷朝。與此同時，藏傳佛教也開始流行遼西。格魯教派于明萬歷年間傳入朝陽，起初不怎么為人接受，到了清順治年，因為國家層級的推動，格魯教派迅速在民間傳播，至康熙年，廟宇已經(jīng)擴展為60座，乾隆年間數(shù)量飛升至126座。清代，因而成了朝陽地區(qū)藏傳佛教最盛行的朝代，有數(shù)據(jù)說，僅乾隆年統(tǒng)計，6萬蒙古人中就有近1.1萬出家當(dāng)喇嘛，這個比例占當(dāng)時蒙古人口的18.2%。并且，喇嘛被清朝賦予享受政治、經(jīng)濟上的特權(quán)，如免除兵役、賦稅和差役等。更有甚者，修建大型喇嘛廟的費用，由國庫支出，皇帝御賜匾額。這么做的意義有兩個：一方面，體現(xiàn)了盛世中國的財政充裕;另一方面，體現(xiàn)了國家尊重佛教的程度。

北票惠寧寺，朝陽藏傳佛教的典型代表之一。

惠寧寺所建之地，端的是好風(fēng)光。它北據(jù)官山，南映白狼水，左鄰牤牛河，右環(huán)涼水河，這在干旱的朝陽地區(qū)，絕對算得上寶地了。清初，成吉思汗后裔溫布朝和日貝子從呼哈浩特的土默特旗遷居來，建了一座琉璃頂廟。到他的第四代重孫哈穆嘎白斯古郎圖貝子，于乾隆三年到二十二年期間，先后三次動工擴修此廟，形成了一座完整的古廟宇建筑群。乾隆二十一年（1756年），皇帝欽賜“惠寧寺”?；輰幩抡慈玖嘶始覛庀ⅲ匀幌憧腿缈?，僧侶競相前來投奔，人說，惠寧寺最盛時，大小喇嘛3000，佛上萬尊，有“萬佛倉”之稱。

我去惠寧寺時，歷時二百多年的廟宇已嚴(yán)重變形。時修白石濕地，原寺屬淹沒區(qū)，被迫后撤高阜。于是，各種構(gòu)件拆卸吊運，在新址復(fù)原。創(chuàng)意好，不等于能落到實處，因復(fù)原工作潦草，或者我們的建筑水平較之祖先退化，亦或我們對佛的敬仰大不如前，再或者我們的責(zé)任心也大大倒退，復(fù)雜情況下建設(shè)的新惠寧寺，到處胡亂堆著精美的石雕。這情狀令人心疼，在午后的陽光中，我彎下腰，一件件細(xì)細(xì)瞧去，蓮花、獅子、忍冬紋石鼓、菩提樹下的傳經(jīng)人、面容安詳?shù)姆稹赖米屛覠o語，想落淚，而它們的際遇，又免不了讓人扼腕。

盡管今日惠寧寺不如意的地方那么多，但它的一磚一檁都凝固著歲月的聲音，每一尊佛的衣衫褶皺中都有前朝的體味，每一件裝飾石雕的紋路都延續(xù)著千年來的夢，這精進通過朝夕晨昏、堅持不懈換來，是三燕乃至隋唐遼金元明清的苦心營造，象征著民族文化進步的遞進，糅合了中國哲學(xué)思想和儒家文化的中國化宗教信仰：那就是個人層面的和合友善，國家層面的文明富強、大道通天。

作者簡介：王開，國家二級作家，中國作協(xié)會員，遼寧省作家協(xié)會理事，現(xiàn)供職新賓縣委宣傳部。有散文、小說發(fā)表于《民族文學(xué)》《文學(xué)界》《星火》等國內(nèi)期刊雜志，出版歷史文化散文集《馬背上的江山》《我意天下》等，曾獲第七屆遼寧文學(xué)獎，文化散文《從渾河到遼河》獲2013年中國作協(xié)少數(shù)民族作家重點作品扶持項目。