Analects of Confucius：The Benevolent Loves Others

Xu Xiaoyue

Abstract Confucius has“Ren”（benevolence）as the core category of his thought and his work Analects of Confucius,the idea of“the benevolent loves others”as proposition, love as the essence of spirit. Love should be showed in the filial piety and fraternal love,loyalty and forgiveness ,as well as benefaction to people. The loyalty and forgiveness, especially forgiveness, is usually regarded as the interpersonal rule, characterized by cultural spirit of contemporary value, and enriched in the eternal charm, which is borderless, spaceless and timeless. The essential connotation of love can be represented by the following words,that is to say, mind, emotion, giving, respect and tolerance. The reading of Analects of Confucius, understanding the way of benevolence and advocacy of the love of people can help us realize the goal of purification of mind and consciousness, forming character from studies, spiritual pleasure,happy life and peaceful life.

Keywords Confucius. Analects of Confucius. Benevolence. Loyalty and forgiveness. Love.

引子

我首先談我們南圖閱讀節(jié)，因為我們知道這是我們第五屆閱讀節(jié)了，前四屆分別就《紅樓夢》《西游記》《水滸》《三國演義》中國四大古典文學(xué)名著展開了閱讀和討論。應(yīng)該說，通過研讀，收效甚好。南圖閱讀節(jié)已然成為江蘇，乃至全國的一個品牌。如果說前四年我們的重點是放在文學(xué)方面的話，從今年開始，未來四年我們分別將就構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化主干的儒道兩家經(jīng)典展開研讀。也就是說，南圖閱讀節(jié)從文學(xué)名著轉(zhuǎn)到了理論思想經(jīng)典。我們圍繞寄寓孔孟老莊思想的《論語》《孟子》《老子》《莊子》逐次進行深入閱讀。讀書學(xué)習(xí)，其終的究竟為何？這是每一位閱讀者首先應(yīng)該弄清楚的問題。讀書是學(xué)問，教人如何讀書更是學(xué)問。而何者才能稱得上是真正的學(xué)問呢？按照中國傳統(tǒng)文化對學(xué)問的理解，真正稱得上學(xué)問的那是要與人的心性、人性、生命以及人生緊密相聯(lián)的。惟其如此，所有的學(xué)問都要與生命打通。孟子直言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”就是說，讀書做學(xué)問，其終的只是將每個人不小心跑掉的良心尋求回來而已。在這里著實需要體悟和玩味的是古人這樣一句話“只是比他人讀得別些子”（南宋陸九淵語），所謂的“讀得別些子”之精要處在于，“讀書學(xué)習(xí)”“著書立說”“教學(xué)科研”不是為了出成果而出成果，不是為了追名逐利，更不是為了做給別人看，而是為了自己精神境界的提高，心靈世界的凈化，生命層次的升華。總之，要讓讀書學(xué)習(xí)成為人們的一種生活方式。讀書、知書、好書、樂書以實現(xiàn)凈化心性、變化氣質(zhì)、愉悅精神、快樂人生、安頓生命之目的。具體到我們本次要閱讀的《論語》，怎樣來讀它呢？我在這里引用一段北宋思想家程頤的話，他說：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了以后又只是此等人，便是不曾讀。”這是在告訴人們，讀任何的經(jīng)典，一定要跟生命打通，一定要融化在血液中，一定要落實在行動中。此乃我們舉辦任何一次閱讀節(jié)和選擇經(jīng)典來閱讀的最終目的之所在。

一

我們南圖引為自豪的柳詒徵館長，他是南圖源頭館之一的國立江蘇國學(xué)圖書館館長。他在其所著的《中國文化史》中說道：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子就沒有中國文化，自孔子之前數(shù)千年文化，賴孔子所傳，自孔子以后數(shù)千年文化，賴孔子所開?！蓖ㄋ椎恼f，我們講中國文化，那就要講孔子，為什么？我們中華文明有5000年，前面2500年由他老人家給我們繼承了，以后2500年又由他老人家開創(chuàng)了，這叫繼往開來?？鬃尤绱酥匾?，表現(xiàn)在哪里呢？他的思想寄寓在哪里呢？答案是，就在《論語》之中。而《論語》的核心價值觀是什么呢？那就是仁。

好了，我現(xiàn)在正式開始評點三位專家的論述。我給本次論壇的主題定為“仁者愛人”，這個命題中共有四個字，“仁”“愛”“人”三個字是實詞，而“者”字則是個虛詞。既然他們仨人講了實詞，那我就來重點講講虛詞，我就講這個“者”。什么是“者”，盡管它的含義和用法很多，但這個“者”字往往用來組成一個判斷句。在“仁者愛人”這個句子中，“者”就是起到了這樣的作用。所謂“仁者愛人”，就是說，所謂“仁”就是“愛人”，所以實際上我將對“仁者愛人”這個總命題和思想進行全面的闡釋。

南京大學(xué)賴永海老師講仁是孝悌、親親。他講的真的沒錯，正確無比。包括賴?yán)蠋熀驼憬髮W(xué)董平老師講的愛是忠恕之道，真是正確無比，江蘇黨校楊明副校長講的仁表現(xiàn)在政治上就是為政以德、惠民待人，講的真是正確無比。所以說，我就要告訴大家，仁是什么？仁是這三個方面的總和。但這三個方面總和一定要落實在一個字上，那就是愛。我始終認(rèn)為討論孔子的仁學(xué)思想，一定要做到全面。極而言之，孔子講仁，第一個層面就是孝悌之愛，第二個層次就是忠恕之愛，第三個層次就是惠民之愛。第一個是由賴?yán)蠋熗瓿傻?，第二個是由董教授完成的，第三個是由楊教授完成的。當(dāng)然我這三個總結(jié)，孝悌之愛、忠恕之愛、惠民之愛，包括愛物之愛，那是我徐小躍概括的，這種概括一定是符合《論語》本意的。

二

我現(xiàn)在告訴大家，仁在儒家的歷史傳承中都是按照其本意去逐漸展示它的內(nèi)涵的。那么，究竟什么是仁的本意呢？過去在研究儒家，特別是孔子仁學(xué)思想的時候，許多學(xué)者都喜歡從仁的字形上來首先確立仁的范圍及其意義。并強調(diào)“仁”的寫法，是左邊一個單人旁，右邊一個“二”字，所以“仁”即是表示人與人的關(guān)系?？鬃訌娬{(diào)“仁者愛人”，正是突出仁的人與人關(guān)系的性質(zhì)。而隨著清人對仁作出了“相人耦”的定義以后，仁的范圍就局限在人與人的有關(guān)系上似乎成為了大家的共識。但是我今天在這里想告訴大家的是，這種將仁的范圍僅僅局限在人與人關(guān)系的觀點是不對的。只要我們留意一下“仁”字的幾種古體的寫法，就可以清楚地知道，仁所要表征的關(guān)系那是非常全面的。我在這篇文章中不能詳細(xì)闡發(fā)這一觀點，只是簡單交待一下。仁的古字有這樣幾個寫法。一是一個尸體的“尸”，再在尸的下面加一個“二”，寫成“尸 二”（表示人與神的關(guān)系）；一是上面一個“千”字，下面一個“心”字，寫成“忎”（表示人同此心）；一是上面一個“身”字，下面一個“心”字，寫成“身”（表示身與心的關(guān)系）。你要再注意的話，就可發(fā)現(xiàn)，這個“仁”字怎么寫法??？左邊單人旁，如將其拉直就是“一”的符號，右邊那個二，就是“--”的符號?！耙弧贝淼氖恰瓣栘场?，“--”代表的是“陰爻”。所以說，仁就是表示陰陽的相配與和合，從而表示人與自然的關(guān)系。如果再加上傳統(tǒng)的定義，即二人為仁，表示人與人的關(guān)系。至此，我們將會得出什么樣的結(jié)論呢？答案就非常清楚了。仁實際上是包括了人與神、人與自然、人與人、身與心的多重關(guān)系!

接下來的問題就是，對表征多重關(guān)系的仁，是如何定性的呢？也就是說，各種關(guān)系要建立在什么樣的共同基礎(chǔ)之上呢？古人給出了答案。東漢許慎的《說文解字》說：“仁者，親也。”也就是說，不管你是人與神，人與自然，還是人與人和身與心，彼此的關(guān)系一定要建立在親愛的基礎(chǔ)上。應(yīng)該說，這是仁所要反映的本質(zhì)。所以我要告訴大家，儒家在其兩千多年的歷史發(fā)展中，實際上都把上述的多重關(guān)系給充分展現(xiàn)了?？鬃拥膶W(xué)說實際上就是“成己成人”之學(xué)。什么叫成己成人？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就叫成己成人。這是一個愛的基礎(chǔ)，還有一個愛的根本基礎(chǔ)，那就是孝悌。賴?yán)蠋熤攸c談了這方面的內(nèi)容?！墩撜Z》記載：“有子曰：‘其為人也孝悌……君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！’”這是強調(diào)孝悌之愛。而孝悌之愛則是愛的最根本表現(xiàn)，或說是仁愛的基礎(chǔ)。這是我概括的第一層次。但實施了這個孝悌之愛以后該怎么做呢？董教授講的觀點非常之好。一個人生下來，其主要的活動場所是家。但等你長大了，一定是要走出家門邁入社會的。所以說這個愛一定要落實在成己成人之上。在社會中主要體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。如何處理好這重關(guān)系，一直是包括孔子在內(nèi)的所有儒家皆非常重視的問題。所以孔子那么強調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”這兩條原則。此處的“人”一定就是指自己父母兄弟之外的人。所以說人與人相愛是要建立在“忠恕之道”的基礎(chǔ)上。孔子沒有對一撇一捺的“人”作出規(guī)定，也就是說，孔子并沒有明確將“仁愛”作為人之為人的本質(zhì)屬性來強調(diào)。到了孟子這里，情況就有了很大的變化。孟子直接將仁視為人的本質(zhì)屬性，他說，“仁者，人也”，“仁者，人之安宅也”。不但如此，孟子還將仁愛的范圍從人與人的關(guān)系，擴展到人與萬物的關(guān)系。換句話說，孔子只講“成己成人”，而孟子不僅講“成己成人”，而且也講“成人成物”。比如孟子在講“成己成人”時說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！袄衔崂稀薄坝孜嵊住本褪墙小俺杉骸?；“以及人之老”“以及人之幼”就是叫“成人”。那什么叫“成己成物”呢？這就是孟子著名的“親親、仁民、愛物”的思想，“愛物”即是“成物”。正是在這個基礎(chǔ)之上，唐代的韓愈發(fā)展了孟子的思想。他在《原道篇》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！彼^博愛當(dāng)然是最廣泛的愛了，包括了宇宙間的所有存在。到了宋明理學(xué)那里，仁愛的范圍不但擴大了，而且更為重要的是理學(xué)家將人與萬物的關(guān)系定位在平等無二的高度。北宋張載那句名言這樣說道：“民，吾同胞，物，吾與也。”“民胞物與”這個成語即來源于此。這是典型的“天人合一”境界。順便說一句，“天人合一”這個概念一直到北宋的張載才被第一次提出來。到了北宋的程顥，他直謂“仁者，渾然與物同體”。他還說：“天人本無二，不必言合?！庇纱丝梢姡瑥娬{(diào)“己、人、物”關(guān)系的合一仁愛，此乃是儒家仁愛思想長期發(fā)展的結(jié)果。

三

我們在讀《論語》時應(yīng)當(dāng)抓住它的核心之所在，因為只有搞懂了孔子的仁愛思想，才能貫通整個儒家思想的主旨和深沉的精神追求。我們上面已經(jīng)多次指出，孔子仁學(xué)思想的主旨和精神就是一個字——“愛”，孔子以“仁”這個范疇來表達(dá)它。

孔子思想的最高范疇是“仁”，仁的最本質(zhì)的精神是“愛人”，這應(yīng)該說是學(xué)界較為普遍的認(rèn)知。但對孔子有關(guān)“仁”的界說，學(xué)界也是存在不同看法的。當(dāng)然，其根本原因還是在于，究竟什么是“仁”，在孔子及其著作《論語》中有著大量不同的界定。過去人喜歡將這一原因歸結(jié)于孔子所主張的因材施教的教學(xué)方法。也就是說，孔子會針對不同學(xué)生和不同場景來展開對所謂“仁”進行具體而又鮮活的表述。然而，在我看來這只是表象上的解答，其實孔子之所以對“仁”有不同的解釋和規(guī)定，真正的原因是在于“仁”這個概念本身的豐富性和復(fù)雜性。于此，當(dāng)然就應(yīng)該從不同的方面，不同的層次來探析“仁”的含義及其精神實質(zhì)。

作為一個研究孔子仁愛思想的學(xué)者來說，其任務(wù)和目的不僅是說清楚孔子是怎樣定義和規(guī)范“仁”這一概念的，而且更為重要的是要揭示出“仁”這一概念的背后所要表征的是什么樣的精神價值和精神追求。正是基于這一論述的考慮，我在這里將采取一種新的論述方法。具體說來，我是按照《論語》章節(jié)的先后順序，將涉及到的有關(guān)“仁”定義性的問題一一列出，這樣做的目的是力求全面展現(xiàn)孔子及其《論語》對“仁”的論述。而為了方便不同層次和水平的人都能很好地理解，我會將所有段落先翻譯成現(xiàn)代漢語。在此基礎(chǔ)之上，再逐一進行辨析和討論，并最終探究蘊含其中的思想理念及其精神。

《學(xué)而篇第一》1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（譯文：有子說，他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧!注：譯文全按楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年12月版，下同。）

《學(xué)而篇第一》1·3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（譯文：孔子說，花言巧語，偽善的面貌，這種人，仁德是不會多的。）

《里仁篇第四》4·15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（譯文：孔子說，曾參呀！我的學(xué)說貫穿著一個基本觀念。曾子說，是?？鬃幼叱鋈ヒ院?，別的學(xué)生便問曾子道，這是什么意思？曾子道，他老人家的學(xué)說，只是忠和恕罷了。）

《雍也篇第六》6·22樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ㄗg文：樊遲問怎樣才算聰明?？鬃拥?，把心力專一地放在使人民走向“義”上，嚴(yán)肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。又問怎樣才叫做有仁德?？鬃拥?，仁德的人付出一定的力量，然后收獲果實，可以說是仁德了。）

《雍也篇第六》6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病講諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄗg文：子貢道，假如有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？孔子道，哪里僅是仁道!那一定是圣德了!堯舜或者都難以做到哩!仁是甚么呢？自己要站得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。）

《顏淵篇第十二》12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉！”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄗg文：顏淵問仁德?？鬃拥?，抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？顏淵道，請問行動的綱領(lǐng)?？鬃拥?，不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。顏淵道，我雖然遲鈍，也要實行您這話。）

《顏淵篇第十二》12·2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”（譯文：仲弓問仁德。孔子道，出門［工作］好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祀典，［都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。］自己所不喜歡的事物，就不強加于別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。）

《顏淵篇第十二》12·3司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎！”（譯文：司馬牛問仁德?？鬃拥溃嗜?，他的言語遲鈍。司馬牛道，言語遲鈍，這就叫著仁了嗎？孔子道，做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？）

《顏淵篇第十二》12·22樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！保ㄗg文：樊遲問仁?？鬃拥?，愛人。又問智。孔子道，善于鑒別人物。）

《子路篇第十三》13·19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄗg文：樊遲問仁?？鬃拥?，平日容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為別人忠心誠意。這幾種品德，縱到外國去，也是不能廢棄的。）

《子路篇第十三》13·27子曰：“剛、毅、木、訥。近仁?！保ㄗg文：孔子說，剛強、果決、樸質(zhì)，而言語不輕易出口，有這四種品德的人近于仁德。）

《憲問篇第十四》14·1“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為仁難矣，仁則吾不知也?！保ㄗg文：原憲問道，好勝、自夸、怨恨和貪心四種毛病都不曾表現(xiàn)過，這可以說是仁人了嗎？孔子道，可以說是難能可貴的了，若說是仁人，那我不能同意。）

《衛(wèi)靈公篇第十五》15·10子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄗg文：子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德。孔子道，工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人。結(jié)交那些士人中的仁人。）

《衛(wèi)靈公篇第十五》15·24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（譯文：子貢問道，有沒有一句可以終身奉行的話呢？孔子道，大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。）

《陽貨篇第十七》17·6子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人?！保ㄗg文：子張向孔子問仁?？鬃拥溃軌蛱幪帉嵭形宸N品德，便是仁人了。子張道，請問哪五種?？鬃拥溃f重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻(xiàn)大，慈惠就能夠使喚人。）

《陽貨篇第十七》17·21宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”（譯文：宰我退了出來。孔子道，宰我真不仁呀!兒女生下地來，三年以后才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我難道就沒有從他父母那里得著三年懷抱的愛護嗎？）

《子張篇第十九》19·6子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ㄗg文：子夏說，廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在這中間了。）

以上就是我從定義的角度歸納了《論語》中有關(guān)“仁”的論述，而不是僅僅指出《論語》當(dāng)中出現(xiàn)過多少次“仁”。因為大家知道，《論語》中共出現(xiàn)109次“仁”字，但這其中許多不具有定義和規(guī)定的性質(zhì)。那么，從以上引證中，我試圖將《論語》中“仁”的幾種含義歸納如下：

其一，仁是孝悌?；蛘叩惯^來說，孝悌是仁，且是仁的基礎(chǔ)和根本。這是一種血緣和自然關(guān)系上的“愛”的情感和心理狀態(tài)。此要引出的情懷和精神是“孝親和敬順”。

其二，出言謹(jǐn)慎，內(nèi)外一致，言行合一是仁。反過來說，花言巧語，言不由衷，虛情假意，內(nèi)外不一，言行不一等是“不仁”。此要引出的情懷和精神是“真實無華”。

其三，勤勞為先，迎難而上，索取次之是仁。此要引出的情懷和精神是“奉獻(xiàn)和給予”。

其四，忠恕是仁。己立立人，已達(dá)達(dá)人是忠；己所不欲，勿施于人是恕。“忠恕”二字皆有“心”。說明它們是一種情感和心理狀態(tài)。我將此概括為如下幾心：寬廣之心，真誠之心，實在之心，寬容之心。此乃“盡己之謂忠，推己之謂恕”之謂也。此要引出的情懷和精神是對他人“幫助和給予”；給他人“尊重、平等、獨立、自由”。

其五，克制自己，按規(guī)矩和禮法行事是仁。此要引出的情懷和精神是“他人為上，社會為先”，具有犧牲“小我”、成全“他人”的胸懷，所以亦關(guān)乎“克己奉公”“恪守規(guī)范”的“奉獻(xiàn)”精神和責(zé)任意識。

其六，嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，無怨無悔是仁。此要引出的情懷和精神是“恭敬、寬容、忍耐”。因為一個嚴(yán)肅認(rèn)真和小心謹(jǐn)慎的人，那一定會對事對人，尤其是對人常懷敬重之心，尊重之情。另外，常常喜歡報怨的人是缺乏寬容之心和忍耐之心的。愛要體現(xiàn)在對他人缺點和過失的寬容和諒解上。

其七，愛人是仁。這是仁的總原則和精神?！叭收邜廴艘病笔强鬃右约罢麄€儒家思想的最高命題。所以，《論語·顏淵篇第十二》中的這句話，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”向被研究者視為是孔子對“仁”之內(nèi)涵最直接和明了的詮釋。當(dāng)然，這種“愛”正是我們上面所說到的那樣，它是需要通過許多具體的情懷和精神而得到體現(xiàn)的。

其八，恭敬、莊重、忠實是仁。行為舉止謙恭有禮，做事工作認(rèn)真敬業(yè)，待人真心實意。此要引出的情懷和精神是“誠信”和“真實”。實際上這涉及到“仁愛”的前提問題。也就是說，只有出于真摯和誠信的情感，表現(xiàn)出“仁”概念所包含的那一切的情懷和精神，也才能稱得上“真愛”。說得通俗些，如果沒有“真”“誠”“信”的“愛”，那只能被稱為“假愛”“虛偽之愛”。

其九，堅毅、果敢、堅強、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎、拘謹(jǐn)是仁。此要引出的情懷和精神是“真誠和恭敬”。談話時不要夸夸其談，全然不顧別人的感受，否則就是對他人的不尊重和不恭敬。本質(zhì)樸實的人一定是真誠待人和小心謹(jǐn)慎的人。

其十，注意方式方法，團結(jié)依靠仁人賢士是仁。此要引出的情懷和精神是“尊重和虛心”。能夠注意方式方法的人一定是能充分考慮到他人感受的人，這就是一種尊重。不自以為是，依靠并團結(jié)他人，這就是一種虛心。

其十一，恭敬（謙恭、莊重）、寬容（寬厚）、誠信（誠實）、勤勉（勤敏）［道德踐履］、恩惠（慈惠）是仁。這是仁的五個具體的德目，也是實行仁德的具體行為方式。此五德可視作是“仁”的含義及其精神的具體展開。

其十二，學(xué)、記、問、思是仁。學(xué)是廣泛的學(xué)，記（志）是認(rèn)真的取，問是懇切的問，思是律己切實的思。此要引出的情懷和精神是“謙虛、認(rèn)真、懇切、律己”。也就是說，為什么一個人能夠做到學(xué)的廣泛，取的認(rèn)真，問的懇切，思的切實，那還不是取決于實施這些行為的主體者對他人的尊重情懷嗎？一個人之所以謙虛待人，放下身段，嚴(yán)于律已，其根本原因正是在于尊重別人的感受，給別人帶去輕松、贊譽、信心和歡喜。

總結(jié)上述之論，《論語》之“仁”，其總的情懷和精神就是一個字，那就是“愛”。愛是一種忠誠和善意的情感和心理狀態(tài)。它表現(xiàn)在多個方面。所以，如果僅從一個或少許幾個方面來論述孔子的仁愛思想，那一定是不全面的，不豐滿的。更重要的是，只有在這樣一個廣泛的意義上去理解和把握孔子的“仁愛”才是符合真義和本義的。其重大的意義也只有通過這多種含義的展開才能實現(xiàn)。我認(rèn)為，對存在于《論語》之中有關(guān)“仁”的定義和規(guī)定的歸納以及對其情懷和精神的抽象，對準(zhǔn)確揭示和認(rèn)識孔子仁學(xué)思想的意義有著直接的幫助。說的具體些，《論語》中有許多對“仁”的規(guī)定并不能直接呈現(xiàn)其意義，它需要一個進一步的轉(zhuǎn)換，方能呈現(xiàn)其義。這是在以前研究《論語》當(dāng)中并沒有引起人們太多關(guān)注的地方。例如，如何從《衛(wèi)靈公篇第十五》“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器’”這段話中抽象出“仁愛”本義呢？這顯然需要通過轉(zhuǎn)換和更深入的分析才能呈現(xiàn)出來。

四

以上我們在一個非常廣泛的范圍里和一個非常精深的理念面揭示了孔子“仁愛”思想的情懷和精神，從中可以發(fā)現(xiàn)，孔子是在人與人的關(guān)系框架內(nèi)來定位和定性人與人相處的關(guān)系的。換句話說，孔子的“仁”是專門討論人與人之間的關(guān)系的。他是完全從“仁”這個漢字的會意處來理解的?！岸藶槿省?，“從人從二”，“相人耦”此之謂也。在孔子那里，人與人相愛的關(guān)系又是具體通過不同對象之間有關(guān)系來得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實到實際中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

在此基礎(chǔ)上，孔子緊緊抓住“心”，也即情感和心理來展開他的仁學(xué)思想的構(gòu)建。在孔子看來，“仁愛”首先應(yīng)被視作是一種情感和心理的表現(xiàn)和狀態(tài)。繁體字的“愛”是有“心”的，這是一種“真誠、忠誠、良善”之心，具體表現(xiàn)為親近、關(guān)切、扶助、幫助、珍惜、恩惠、投入、奉獻(xiàn)、給予、尊重、平等、寬容等等之情。此心此情凝聚成精神，就形成一種力量，就變成一種追求，從而內(nèi)化為中國人的精神力量和精神追求。

如果我們再細(xì)心一點就會發(fā)現(xiàn)，孔子論“仁”并沒有直接從人性和人心的層面來論證和討論。上面實際上也已簡單提及，儒家另一位代表人物孟子在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定闡發(fā)。孟子明確指出：“仁，人之安宅也。”（《孟子·離婁上》）“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說，在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，正是在此基礎(chǔ)又進一步發(fā)展了“仁愛”思想。唐代的韓愈指出：“博愛之謂仁?！彼未膹堓d提出了“民胞物與”的思想，程顥更直接將“仁”作了如下的定義。他說：“仁者，渾然與物同體?！庇纱丝梢姡煽鬃咏⒌娜蕫鬯枷?，從處理人與人的關(guān)系，進而拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個廣大的范圍內(nèi)宣揚著“愛”的理念，弘揚著對待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。正是“天人合一”，“天人合德”，“天人協(xié)和”這一人生的最高境界長期成為中華民族和中國人最深沉的精神追求。

五

我們喜談要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一位中國人都應(yīng)該弄清楚的問題。我們認(rèn)為，不管從哪些方面去概括，或者不管從哪些學(xué)派中去尋找，在尋找時一定要遵循思想文化以及中國歷史發(fā)展的實際，一定要確立一個標(biāo)準(zhǔn)，如此，得出的結(jié)論才是符合實際的并能得到認(rèn)同的。我想這個實際和標(biāo)準(zhǔn)只能被確定為：這一文化是構(gòu)成中華文化的中心；這一文化是符合人性的對待；這一文化是具有濃厚的人民性。而符合這一實際和標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)推孔子以及由他建立的仁愛思想?？鬃邮侵袊幕行牡挠^點上面已有涉及。現(xiàn)在我想通過幾則材料來向大家來說明孔子思想的意義和價值及其優(yōu)秀性。第一則：早在1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表了如下的宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”第二則：1993年在美國芝加哥召開的世界宗教大會上通過了《世界宗教會議宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”被確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。而全球倫理的倡導(dǎo)者將這個倫理的基本原則表述為“每個人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒先诵缘膶Υ薄２⒄J(rèn)為，這就是人類共同文化遺產(chǎn)的最小公分母，或者用“宣言”的話說，是“世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同之處”。第三則：1989時任聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織干事泰勒博士在孔子誕辰2540年紀(jì)念會上有這樣一大段精彩并發(fā)人深省的論述：“如果思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要在過去2500多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M步也好，或者缺少進步也好，當(dāng)今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的許多價值觀。這些價值觀念是超越國界和超越時代的，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來?！?/p>

從以上材料我們可以看到，第一則和第三則是從最原則處來高度肯定和評價孔子的思想智慧和價值觀對當(dāng)今和未來中國和世界的意義和價值。而第二則明確將孔子的“恕道”思想確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。這一被中國人幾千年奉為“有一言可以終身行之者”“終身可為者惟恕”的仁愛思想，與孔子以及整個儒家在多方面、多層次規(guī)定下的仁愛思想一起鑄造和凝聚成中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，進而形成中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并最終積淀為中華民族最深沉的精神追求。

孔子的仁愛思想所要確立的當(dāng)然是“以人為本”的價值觀，從而在一定程度上體現(xiàn)了人民性。唯其如此，這一表征了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的精神追求的孔子的仁愛思想，必然會在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的特色社會主義的建設(shè)中以及實現(xiàn)偉大中國夢的實踐活動中越來越發(fā)揮出她的巨大作用。我們的結(jié)論是，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要了解成為這一文化中心的孔子；要了解孔子一定要全面把握他的核心思想——仁愛思想；而要把握仁愛思想一定要對構(gòu)成仁愛思想的兩個重要支點的“忠道”與“恕道”進行闡釋。

首先我們應(yīng)該弄清楚，在孔子思想中存在不存在一條“大道”?！墩撜Z》云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！痹谶@里，經(jīng)過孔子弟子之口，明確交待了孔子思想中有一條一以貫之的“道”，那就是“忠恕之道”。

查遍《論語》，孔子并未對“忠道”有過界定，只是后來學(xué)者根據(jù)孔子所倡導(dǎo)的“主忠信”以及弟子曾子對“忠”的解釋，再來尋找與此義相通的孔子的主張，并確定那就是孔子所主張的“忠道”思想。曾子有言：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見，為別人盡心盡力地去謀劃著想這就是忠。能符合此義的孔子之論又當(dāng)推《論語·雍而》的一段話：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^的“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”正是“為人謀”的意思。所以說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是被認(rèn)為是孔子所主張的“忠道”了。與“忠道”相比，“恕道”就沒有通過所謂的轉(zhuǎn)換而獲指謂，孔子在《論語》中明確說到了“恕道”的內(nèi)容?！额仠Y篇第十二》“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨梢姡凹核挥?，勿施于人”即為“恕道”。至此，對孔子及其《論語》“仁道”思想的把握就實際落實到對“忠恕”二道的闡釋上了。

六

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠道的意思是說，自己要站得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通?！凹核挥?，勿施于人”的恕道的意思是說，自己所不喜歡的事物，就不強加于別人。理解和掌握忠恕二道所要呼喚的是一個什么樣的精神和情懷，這是我們要關(guān)注的重點。簡單的說，忠道、恕道就是叫我們怎么做人，怎么做事。具體說來，忠道是告訴人們這樣一個道理，我有了，我成功了，我這個有，這個成功，自己真的覺得蠻好，孔子認(rèn)為，你覺得蠻好，你感受得也蠻好，那怎么辦呢？是否就停留在自己的感覺和享受上而全然不顧別人了呢？顯然不可以。所以，己立己達(dá)之人，應(yīng)該想盡一切辦法把你認(rèn)為好的東西推給別人，幫助別人實現(xiàn)。為他人著想，為他人謀劃，如此，才完成了“忠道”的全部步驟。接下來的任務(wù)就是剖析這樣一個問題，就是我為什么幫助你實現(xiàn)成立和通達(dá)，即我為什么把這個好的東西給予你。答案是：因為我胸懷寬廣，所以我要給予你；因為我充分地尊重你，所以我要給予你。概而言之，忠道所突顯的是“給予”；所要求的是“胸懷寬廣”；所反映的是“尊重”。值得強調(diào)指出的是，愛的本質(zhì)一定是給予，而不是相反的索取。一旦形成索取關(guān)系，愛就不存。而且這個給予一定是給別人，而不是自己。你僅自己撈，自己得，那就談不上愛。再者，愛的要求一定是胸懷寬廣，而不是相反的心胸狹窄。但凡心胸狹窄的人，是不可能將好處推及給他人的。這樣的人只想自己獲得某種榮譽地位，而不愿其他人獲得，以顯示自己的特殊和獨有。最后愛的意識一定是尊重，而不是相反的輕視，甚而是漠視。我為什么要給你？我尊重你才給你。如我不尊重你，我本身都看不起你，那我怎么會將好處給予你呢？所以說，給予，寬廣，尊重，正是忠道要呼喚的精神、情懷和意識呢!著名的思想家，社會活動家費孝通先生用四句話給予忠道以經(jīng)典性的概括：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

說完忠道，再談恕道。應(yīng)該承認(rèn)的是，相當(dāng)一部人不知道忠道即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，但很少有人不知道恕道即是“己所不欲，勿施于人”。但是如果要問恕道究竟體現(xiàn)的是一種什么樣的精神，反映的是一種什么樣的意識，那就很少有人知道的了。我這里試圖給大家詳細(xì)辨析一下。自己不喜歡的，自己厭惡的，你不要把這些東西給予別人，這是對所謂恕的意思的直接表達(dá)。值得注意的是，忠道要求的是將好的東西給予別人，而恕道要求的是不要將不好的東西給予別人?，F(xiàn)在需要解決的問題就是，什么樣的東西叫不好的。盡管這個標(biāo)準(zhǔn)的確定有難度，但它總是要確定。中國古人給出了一個答案，這就是“人同此心，心同此理”。我的理解，這個超越標(biāo)準(zhǔn)一定是體現(xiàn)和符合人之為人的人性與一切文明之社會發(fā)展的方向。毒品一定是不好的，對不對?當(dāng)年林則徐跟當(dāng)時的英國女王說，你們英國人都知道鴉片是毒品，你們自己不要吃，但你非要把你不愿吃的東西強給我們中國人吃，你這樣的做法就是“己所不欲，施于人”，所以有違“己所不欲，勿施于人”的恕道精神。如果說，上面所談的恕道還顯得一般的話，那么，《論語》中還有另外一段話，從另外的視角體現(xiàn)了恕道的精神?！墩撜Z·公冶長》說：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’”意思是說，我不想別人強加于我的，我也不想強加于別人。此論與儒家另一部經(jīng)典《中庸》中的一段話的意思是相近的?！吨杏埂氛f：“施諸己而不愿，亦勿施于諸人。”是說，我不愿意別人這樣對待我，那么我也不要這樣去對待別人。那什么是包括我們在座的每一位正常人不愿意和不想的事情呢？答案盡管很多，但我在這里只舉些例子。我不愿意別人不尊重我，看不起我，把我當(dāng)狗馬來驅(qū)使，把我視為土芥和小草。現(xiàn)在的問題是，你自己不想受到別人這樣的對待，恕道就要求你，切勿不尊重別人，看不起別人，把別人當(dāng)狗馬來驅(qū)使，把別人視為土芥和小草。還有，我自己不想被人騙，我自己不想得到那些假冒偽劣的商品，恕道就要求你，切勿去騙別人，去向別人兜售那些假冒偽劣的商品。

另外，《大學(xué)》里面有一句話，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，亦是在申論著恕道情懷，我們對它的認(rèn)知是能夠挖掘出恕道的另種深義的。上面那句話是什么意思呢？是說如果你厭惡、痛恨上級對你的態(tài)度和行為，那么你就不要對你的下級采取那樣的態(tài)度和行為。同理，如果你厭惡、痛恨下級對你的態(tài)度和行為，那么你就不要對你的上級采取那樣的態(tài)度和行為?！洞髮W(xué)》給它起了一個名字，叫“絜矩之道”。在這里不妨舉個例子，我不喜歡廳長、部長對我頤指氣使，非常討厭廳長、部長把我搞得滴溜溜轉(zhuǎn)，我十分痛恨他們不尊重我的人格?！八鶒河谏稀保酥^也。那么“絜矩之道”就告訴你，你就不要對你的下屬頤指氣使，把他們搞得滴溜溜轉(zhuǎn)，你也不要不尊重他們的人格?！拔阋允瓜隆保酥^也；我不喜歡下屬對我不忠，非常討厭下屬對我陽奉陰違，我十分痛恨他們散布謠言。“所惡于下”，此之謂也。那么，“絜矩之道”就告訴你，你就不要對你的上級不忠，對他們陽奉陰違，到處散布謠言?！拔阋允律稀?，此之謂也。值得大家注意的是，“己所不欲，勿施于人”的恕道實際上還有一層更為深刻的道理和情懷。什么意思呢？就是你自己不喜歡，甚而非常憎恨某些人或某些事，但你不要強求其他人跟你持有同樣的立場也去不喜歡，甚而非常憎恨某些人或某些事。一方的好惡總是想影響和左右他方的好惡，或者說，總是想別人都按照自己的意志和做法去做，我不喜歡他，你也要與我一樣不喜歡他，否則就不行。舉一個典型的例子，我們?yōu)槭裁闯Ｕf美國很霸道，原因就在于，只要是他美國不喜歡的國家，他都要求其他國家與他保持一致也要不喜歡那些國家。而我們中國常常即以孔子的“己所不欲，勿施于人”的恕道思想來加以駁斥，你所反對的國家為什么強求我們也反對呢？這就不符合恕道。所以，我們中國始終堅持獨立自主的和平外交政策，也就是說，絕對不是以美國的好惡為轉(zhuǎn)移。由此可見，恕道所要宣揚的意識和精神正是：寬容，獨立，自主。要寬容別人與你的不一樣，要尊重別人正當(dāng)?shù)膫€性選擇和追求。道理十分清楚，每個人的經(jīng)歷都不一樣，每個國家都有著他們自己的歷史和文化，并根據(jù)自己的實際來選擇發(fā)展道路，去建立適合自己需要的社會制度。任何其他人，其他國家都不應(yīng)該去予以干涉。尊重個性，尊重不同，尊重差異。而充分尊重不同、差異和個性也正是自由的本質(zhì)特征。

通過以上對恕道比較全面和深入的探討，我們發(fā)現(xiàn)，存在于恕道思想中有很多做事做人的深刻道理。惟其如此，這一思想千年以來一直受到人們的高度重視。我在這里簡單歸納一下，大家就可知道它的重要性。第一看孔子自己的選擇，當(dāng)有弟子向他詢問可以作為一個終身奉行的人生原則的時候，孔子明確給出了答案，如果說是一個字，那就是“恕”，如果是一句話，那就是“己所不欲，勿施于人”。《論語》記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！钡诙纯鬃訉λ〉赖亩ㄎ?，當(dāng)有弟子表達(dá)要以恕道行事的時候，孔子說他做不到?！墩撜Z》記載：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！釉唬骸n也!非爾所及也?！钡谌础洞髮W(xué)》的評價，它是把恕道視為是人生的“絜矩之道”。絜，度量；矩，畫直角或正方形用的尺子，引申為法度、規(guī)則。所以所謂“絜矩之道”乃是道德上的規(guī)范。第四看近人如何評價恕道的。近代著名思想家嚴(yán)復(fù)曾指出：“終身可為者惟恕?！弊詈罂磧蓜t現(xiàn)代西方人的認(rèn)知。早在1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎已發(fā)表了如下的宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！笨鬃拥闹腔壅侨蕫鄣闹腔?，而仁愛又具體通過忠恕兩道得到體現(xiàn)，在忠恕兩道中，孔子又選擇了恕道作為人們可以終身奉行的原則。也正是這個“己所不欲，勿施于人”被稱為“恕道”的思想，于1993年在美國芝加哥召開的世界宗教大會上通過的《世界宗教會議宣言》中，被確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。而全球倫理的倡導(dǎo)者將這個倫理的基本原則表述為“每個人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒先诵缘膶Υ??？梢哉f，這就是人類共同文化遺產(chǎn)的最小公分母，或者用“宣言”的話說，是“世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同之處”?？梢哉f，孔子的智慧不僅是中國可運用的智慧，也是全世界可以運用的智慧。我們今人在研究包括孔子思想在內(nèi)的中華傳統(tǒng)思想時，都應(yīng)該從這樣一個角度和深度去挖掘其意義和價值。關(guān)于這一點，我認(rèn)為習(xí)近平同志的話最有代表性。他指出：“把超越時空、跨越國都、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”正是因為在孔子思想中存在著大量的“超越”“永恒”的東西，所以才顯示出他的思想的重要和偉大，并也才決定了它的當(dāng)代價值，從而給我們提出了弘揚它的歷史和現(xiàn)實的使命和任務(wù)。

七

仁愛的本質(zhì)在理論上得到了展開和闡發(fā)，但《論語》并沒有到此止步，它還回答和解決如何將這一仁愛思想具體落實的問題。這正是孔子的“德政”思想所要做的事，此也是孔子的“惠民之愛”的內(nèi)容?！墩撜Z·為政》篇明確指出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”意思是說，用道德來治理國家，即以德治國，那么當(dāng)政者就會像北極星一樣高居天體北極，人臣和人民就像群星一樣環(huán)繞在他的周圍，服從他的領(lǐng)導(dǎo)和驅(qū)使。現(xiàn)在需要回答的問題是，“為政以德”這個“德”具體又是指什么呢？否則的話就顯得很抽象，很籠統(tǒng)。所以，孔子在回答其弟子請教何為仁的時候，給出了具體答案，《論語·陽貨》指出：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人?！痹诳鬃涌磥恚軌蛱幪帉嵭星f重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠這五種品德便是仁人了，而以此五德來為政便是德政了。值得引起注意的是，孔子還深入地分析了實行這五德以后的結(jié)果。在他看來，莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻(xiàn)大，慈惠就能夠使喚人。能做到這五點，在政治上就落實了“仁者愛人”的思想。如果要繼續(xù)追問，孔子為什么如此竭力主張德政呢？他是不是不知道行政和刑法等的統(tǒng)治方法和手段在治國理政方面的作用呢？回答顯然是否定的。實際上孔子非常明白這一方法和手段的作用，只是孔子是站在更高，更深，更久的角度和層次上來看待和選擇統(tǒng)治方法和手段的。對此，孔子有過如下的精彩論述，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）是說，用政法來誘導(dǎo)他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且自知檢點和改正，從而達(dá)到人心歸服的最終目的?？鬃铀鲝埖摹盀檎缘隆钡男睦砗屠碚摶A(chǔ)牢牢地建立在“仁愛”兩個字之上，所以我們完全可以將孔子的“德政”思想亦稱為“仁政”思想。

八

我們以上在一個比較廣泛的范圍內(nèi)對《論語》以及孔子的仁學(xué)思想進行了梳理和探討，有力地證明孔子及其《論語》思想的主旨正是集中體現(xiàn)在“仁者愛人”上。這一愛的對象是廣泛的，這一愛的內(nèi)涵是豐富的，這一愛的精神是深沉的。我們要愛我們的父母，愛我們的兄弟姐妹，愛別人，愛草木動物，愛天地萬物，一句話，愛宇宙間的一切。那么究竟怎么愛呢？也就是說，你要學(xué)會如何愛，這實際上非常重要。我的概括是：第一，愛一定要有心。沒有心哪叫愛呢？在上面我已經(jīng)提到了，愛的繁體字是有“心”的，所以，我經(jīng)常強調(diào)這一點，愛一定要有心，沒有心怎么能愛呢？！同樣，如前所述，“仁”的古字沒有一個不跟心相聯(lián)系的?！扒А薄靶摹睘椤叭省保吧怼薄靶摹睘椤叭省?。而仁道的兩大原則，忠恕二道，全是由心而構(gòu)成。如果再以孔子以后的孟子之論來加以強化，則更能突顯“仁”字與心的密不可分的關(guān)系。無論是他說的仁之端的惻隱中有心，怵惕中有心，不忍中同樣有心。孟子的“仁，人心也”說的這就是這個道理。第二，愛一定要有情。沒有情哪叫愛呢？所以講“仁者，親也”。親就是要體現(xiàn)親密，親近，親切，親愛之情?！墩f文解字》的“仁者，親也”，此之謂也。第三，愛一定要給予。沒有給予哪叫愛呢？愛一定要建立在給予的基礎(chǔ)之上。在這里我還可以以道家與佛家有關(guān)思想加以說明。老子的《道德經(jīng)》第八十一章，也即最后一章給出如下的結(jié)論：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”老子是要告訴人們這樣一個道理，盡力為別人，幫助別人，自己反而愈加充實，全部給予別人，奉獻(xiàn)別人，自己反而愈加豐富。可見，老子的“為與”思想就是“愛人”也。佛教更是以“給人以樂謂之慈，拔人以苦謂之悲”的慈悲情懷宣揚著它的“布施”“給予”的“愛人”思想?，F(xiàn)代佛教大師，臺灣佛光山開山宗主星云亦曾有“四給”理念，非常通俗地詮釋了佛教的慈悲精神。所謂“四給”就是，給人方便，給人歡喜，給人信心，給人希望。這些都是給別人帶去幸福和快樂。第四，愛一定要尊重。沒有尊重哪叫愛呢？第五，愛一定要寬容。沒有寬容哪叫愛呢？概而言之，愛就是有心，有情，給予，尊重，寬容。我將其謂之愛的十字真言。

最后，我想告訴大家，我們舉辦閱讀節(jié)，我們閱讀經(jīng)典，我們與圣賢對話，在這之后，一定要變化氣質(zhì)，提升修養(yǎng)，好好做人。從每個個體來說，要使讀經(jīng)典好書成為人們的一種生活方式。讀書，知書，好書，樂書以實現(xiàn)凈化心性，變化氣質(zhì)，愉悅精神，快樂人生，安頓生命之目的。從國家民族來說，閱讀經(jīng)典，特別是中華文化寶庫中的經(jīng)史子集，要緊緊與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來。要通過閱讀和研讀這些經(jīng)典，將中國的過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)起來，真正去貫徹落實習(xí)近平同志的“四個講清楚”。我認(rèn)為，每一位中國人，尤其是研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，都應(yīng)記住它：“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的來源滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！敝v清楚的目的是什么？這個答案還是習(xí)近平同志所指出的那樣：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！蔽覀儜?yīng)該將這一召喚作為閱讀經(jīng)典，研究傳統(tǒng)，回應(yīng)現(xiàn)實，創(chuàng)造未來的理論指導(dǎo)和方法運用。

徐小躍　南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。江蘇南京，210018。

（收稿日期：2014-12-01編校：鄒婉芬）

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地重大項目“儒道佛與中國傳統(tǒng)文化”（項目編號：2010JDXM009）的階段性成果；第五屆南圖閱讀節(jié)主旨報告。