摘 要：大學(xué)生朝氣蓬勃、思想活躍，但是也存在著知識(shí)與能力、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與集體之間的斷裂，表現(xiàn)在不愿承擔(dān)自己在集體與社會(huì)的責(zé)任，缺乏積極參與社會(huì)的意識(shí)。從大學(xué)生存在的責(zé)任意識(shí)問(wèn)題來(lái)看，馬克思主義理論并不是抽象的理論教條，而是蘊(yùn)含在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。做好這一教育不僅有助于大學(xué)生自身的成長(zhǎng)與發(fā)展，而且有助于形成大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與意識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；普羅米修斯情結(jié)；責(zé)任意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）11-0088-03

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界已進(jìn)入全球化時(shí)代。全球化時(shí)代既是一個(gè)開(kāi)放、多元與自由的時(shí)代，各種新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，同時(shí)它也是對(duì)于傳統(tǒng)提出嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)代。在這種情況下，教育尤其是大學(xué)教育面臨著教育方式、教育內(nèi)容以及教育理念上的變革。大學(xué)生作為大學(xué)的主體，具有朝氣蓬勃、思想活躍的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代大學(xué)生中也存在著對(duì)知識(shí)與能力、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與集體之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，主要表現(xiàn)在不愿承擔(dān)自己對(duì)集體與社會(huì)的責(zé)任，不關(guān)心社會(huì)生活的變化，缺乏積極參與社會(huì)的意識(shí)，而是把自己封閉在大學(xué)校園中。因此如何在大學(xué)教育中既豐富大學(xué)生知識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育就成為大學(xué)教育中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、“馬克思主義基本原理”與責(zé)任意識(shí)教育

“馬克思主義基本原理概論”作為公共必修課，相對(duì)于專(zhuān)業(yè)課程，它的設(shè)置往往帶有邊緣性、隨意性?！榜R克思主義基本原理概論”基本內(nèi)容就是馬克思主義的理論，但是這一理論并不是抽象的理論教條與枯燥的概念，這些理論都蘊(yùn)含了人們對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的責(zé)任與意識(shí)。對(duì)此以“馬克思主義基本原理概論”緒論部分的內(nèi)容來(lái)具體說(shuō)明。

在“馬克思主義基本原理概論”的教學(xué)過(guò)程中要面臨三個(gè)問(wèn)題：（1）理論上的內(nèi)容是什么？（2）當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)是怎樣的？（3）如何把理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)？理論上的內(nèi)容是我們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提，也是教授過(guò)程的重點(diǎn)內(nèi)容，因此要全面分析和梳理課本的邏輯順序以及理論內(nèi)容安排，包括概念澄清區(qū)分、原理的完備性理解以及意義的把握。但是正如歌德所說(shuō)：“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。”理論性的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是難以把握的，理論必須和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)才有生命力，也使學(xué)生很好地理解。馬克思主義理論活力與生命力并不在于理論而在于和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，特別是與學(xué)生們所關(guān)注的事情結(jié)合起來(lái)。因此，堅(jiān)持把馬克思主義理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，同時(shí)在堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際過(guò)程中反對(duì)把理論庸俗化、游戲化以及故事化，就成為教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“馬克思主義基本原理概論”緒論部分的內(nèi)容通常被認(rèn)為在整個(gè)教學(xué)中不占主要地位，又沒(méi)有需要掌握的概念和理論，可以一帶而過(guò)。但是如何挖掘出其中的深刻意義，并在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)掘有價(jià)值的內(nèi)容則非常關(guān)鍵。如果忽視這一部分，對(duì)以后的教學(xué)會(huì)造成很大的影響，因?yàn)樗仁菍W(xué)生對(duì)于這門(mén)課形成的初步印象，同時(shí)也是馬克思主義基本原理的導(dǎo)論內(nèi)容。這就需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論的基本內(nèi)容，從而使學(xué)生進(jìn)入思考狀態(tài)，激發(fā)他們興趣。因此可以把緒論部分的內(nèi)容題目擬定為“與時(shí)代同行：關(guān)于馬克思和馬克思主義的思考”。這部分共分為兩講，第一講是關(guān)于馬克思的思考，第二講是關(guān)于馬克思主義的思考。內(nèi)容主要包括三部分：（1）偉人馬克思；（2）可能的馬克思；（3）馬克思的普羅米修斯情結(jié)。所講內(nèi)容和教材上內(nèi)容有不少差異，既體現(xiàn)了本學(xué)科所包含的知識(shí)內(nèi)容，又體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的多元性、自由性以及開(kāi)放性特點(diǎn)，其目的在于拓展學(xué)生的知識(shí)范圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是“馬克思的普羅米修斯情結(jié)”是在對(duì)馬克思主義理解基礎(chǔ)上加以引申的。此講的目的在于引導(dǎo)大學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義的形成過(guò)程，從而使大學(xué)生在思想上意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任。

二、世紀(jì)偉人馬克思

第一部分“偉人馬克思”。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于馬克思的了解，只是與毛澤東、拿破侖等并列，作為革命家、政治家的馬克思，而對(duì)于思想家以及偉人還不甚了解，有的甚至列舉出姚明、劉翔等明星作為自己心中的偉人。針對(duì)這一情況，結(jié)合教材所舉出的“世紀(jì)偉人”評(píng)選這一內(nèi)容，說(shuō)明馬克思對(duì)于世界的重要貢獻(xiàn)，并說(shuō)明偉人與名人之間的區(qū)別，以及偉人對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展的重要性。

偉人對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展起著巨大的作用。但是隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及通俗文化的流行與發(fā)展，對(duì)于人們生活產(chǎn)生廣泛影響的卻并不是偉人。現(xiàn)在是一個(gè)缺乏偉人但是明星輩出的年代，那些家喻戶曉的明星如歌星、影星和球星，極大地影響了廣大青少年包括大學(xué)生的行為意識(shí)和價(jià)值觀念。但是他們也像流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，一般并沒(méi)有給人們留下有價(jià)值的東西。而偉人卻像黑夜中燦爛的星星一樣閃爍著熠熠的光輝，照亮人們的前程。因?yàn)樗麄儚氖碌氖菫榱巳祟?lèi)利益的事業(yè)，正如馬克思在他的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)名人與偉人之間的區(qū)別，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和行為意識(shí)有重要意義。有人認(rèn)為一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果，意思是讓國(guó)際知名人士擔(dān)任中國(guó)文化的宣傳者比讀孔子的書(shū)要有效得多，在我們重視孔子的同時(shí)不要忽視在世界上具有廣泛影響的中國(guó)人，比如姚明、劉翔以及章子怡等。其實(shí)這些名人和我們的文化創(chuàng)始人并不是對(duì)立的而是統(tǒng)一的。因?yàn)槲覀冊(cè)诹私鈬?guó)外文化的時(shí)候并不是通過(guò)閱讀國(guó)外的書(shū)籍而是通過(guò)電影來(lái)了解的。朱熹說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這說(shuō)明了孔子對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展所起的重要作用。從世界范圍來(lái)說(shuō)也同樣如此，英國(guó)的莎士比亞、霍布斯，法國(guó)的盧梭、伏爾泰，德國(guó)的康德、黑格爾，俄國(guó)的普希金、陀思妥耶夫斯基等。通過(guò)這些知識(shí)使得大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)于民族偉人的崇敬，真正做到抵制文化中的“庸俗”、“低俗”與“媚俗”現(xiàn)象。

針對(duì)大學(xué)生中存在的明星崇拜現(xiàn)象，必須指出明星固然對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，但是真正對(duì)于這個(gè)社會(huì)和國(guó)家做出基礎(chǔ)性、開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)的人是偉大的思想家、哲學(xué)家。正是他們?yōu)槲覀冞@個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展奠定了基石，為我們點(diǎn)亮了黑暗中的燈火，為我們指明了未來(lái)發(fā)展的方向。因此對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典就是與偉人們的對(duì)話，包括馬克思。這些偉人的書(shū)是智慧的結(jié)晶，同時(shí)還是對(duì)于社會(huì)的探索與生命的追問(wèn)過(guò)程。

三、可能的馬克思：三種假設(shè)

第二部分“可能的馬克思”。對(duì)于我們理解歷史上的馬克思有著重要的作用。盡管歷史是不能假設(shè)，但是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論創(chuàng)始人，馬克思為什么沒(méi)有選擇當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所走的道路而走上了革命與斗爭(zhēng)的道路，這是一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中值得我們思考的問(wèn)題。在關(guān)于馬克思生平的內(nèi)容中，一般來(lái)說(shuō)，結(jié)合歷史來(lái)講述馬克思生平以說(shuō)明馬克思偉大和戰(zhàn)斗的歷程，固然能夠說(shuō)明馬克思偉大之處，但是它無(wú)法解釋清楚馬克思為什么做出“為大多數(shù)人謀幸?！钡穆殬I(yè)選擇。因此基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，可以提出另外一種馬克思的“可能性”。這既是對(duì)于馬克思生平內(nèi)容的進(jìn)一步補(bǔ)充，同時(shí)還能說(shuō)明“馬克思主義”是如何產(chǎn)生的，更主要的是它能夠看到后來(lái)的“西方馬克思主義”其實(shí)就是我們所說(shuō)的“可能的馬克思”的實(shí)現(xiàn)，它恰恰是背叛了馬克思主義基本實(shí)質(zhì)與精神?？赡艿鸟R克思有三種假設(shè)：

可能性之一：大學(xué)教授。馬克思1841年畢業(yè)于德國(guó)耶拿大學(xué)哲學(xué)系，以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在哲學(xué)家歷史中，獲得哲學(xué)博士學(xué)位以后，通過(guò)教授資格論文獲得大學(xué)教授席位是一條通常的途徑，比如說(shuō)康德、黑格爾、費(fèi)希特謝林以及后來(lái)的諸多哲學(xué)家。馬克思不僅熱衷哲學(xué)，同樣精通文學(xué)、歷史、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)以及外語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的背景下，擁有廣博知識(shí)的馬克思是可以成為一名大學(xué)教授的。因?yàn)樗艿角嗄旰诟駹枌W(xué)派的影響，“有意放棄法學(xué)的攻讀，準(zhǔn)備專(zhuān)攻哲學(xué)，并期待藉鮑爾的助力擬于畢業(yè)后在波恩大學(xué)覓取一席教職。”[2]但是包括布魯諾·鮑威爾以及馬克思所在的青年黑格爾派受到了弗里德里?！ね匪氖赖拇驌?，鮑威爾從而失去了在大學(xué)教授哲學(xué)的可能性，這也就堵死了馬克思成為哲學(xué)教授的途徑。

可能性之二：律師。馬克思出生于一個(gè)律師世家，祖父是一名猶太法律學(xué)家，父親是一位有名的律師。馬克思的父親為了讓馬克思繼承他的職業(yè)，就讓他到波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)?？梢哉f(shuō)，馬克思有著深厚的法律素養(yǎng)和背景，這為他成為一名律師打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外為了農(nóng)民的利益，馬克思憑借出色的口才和邏輯在法庭上進(jìn)行辯護(hù)，發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，這表明他是能夠勝任律師這一職業(yè)的。

可能性之三：政府職員。馬克思生活在一個(gè)較為豐裕的小資產(chǎn)階級(jí)家庭，他的母親有著良好的文學(xué)教養(yǎng)，這對(duì)于馬克思有著深刻的影響。馬克思的岳父也就是燕妮的父親是普魯士政府的樞密官，在馬克思仕途中可以給予極大的幫助。更為主要的是普魯士政府認(rèn)為馬克思是個(gè)人才，采取各種方法爭(zhēng)取他為政府服務(wù)，并保證馬克思飛黃騰達(dá)。但是由于馬克思十分厭惡奴顏婢膝、巴結(jié)逢迎，因而對(duì)于當(dāng)局的邀請(qǐng)斷然拒絕。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和背景下，教授、律師、政府職員這三種職業(yè)，馬克思如果選擇任何一種都可以過(guò)上舒適安逸的生活。

四、馬克思與普羅米修斯情結(jié)

第三部分“馬克思的普羅米修斯情結(jié)”。針對(duì)馬克思三個(gè)假設(shè)，說(shuō)明歷史中的馬克思并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)大多數(shù)人那樣，而是選擇了為了大多數(shù)人幸福的職業(yè)，從而批判當(dāng)時(shí)社會(huì)制度，力求通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾的革命行動(dòng)實(shí)現(xiàn)群眾的解放和自由?！八褯Q心為全體人民的利益進(jìn)行斗爭(zhēng)，而絕不為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益效勞。”[3]選擇了這一職業(yè)也就意味著他必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)作斗爭(zhēng)，伴隨他的必然是生活的艱辛與苦難，就像普羅米修斯，因?yàn)榘压饷骱蜏嘏瘞Ыo人間而受到宙斯的懲罰與折磨。馬克思因此為人們稱(chēng)為“人間的普羅米修斯”。結(jié)合馬克思生平來(lái)具體闡述馬克思偉大的一生，從而說(shuō)明馬克思偉大之處就在于他并沒(méi)有考慮自己的生活幸福與利益，而是把自己的畢生用來(lái)謀求整個(gè)人類(lèi)的幸福。所以馬克思才認(rèn)為“人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”[4]。通過(guò)這樣一個(gè)假設(shè)，其目的一方面在于通過(guò)青年馬克思畢業(yè)以后職業(yè)選擇所反映出他的社會(huì)責(zé)任感，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，另一方面說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)思辨哲學(xué)以及后來(lái)的知識(shí)化了的“馬克思學(xué)”，從而真正說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思主義作為一種對(duì)象化的、知識(shí)化的理論體系恰恰是馬克思所反對(duì)的，這也是后來(lái)的學(xué)院化的、精英化的、在本質(zhì)上脫離群眾以及缺乏社會(huì)責(zé)任的“西方馬克思主義”所具有的特點(diǎn)。

面對(duì)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理制度，馬克思并沒(méi)有選擇逃避而是批判和斗爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)中馬克思通過(guò)辦報(bào)紙來(lái)“同人民保持聯(lián)系，號(hào)召他們投入當(dāng)前的戰(zhàn)斗。政治斗爭(zhēng)使馬克思日益擺脫抽象的唯心主義觀點(diǎn)，要求他去研究所謂物質(zhì)利益，從而加速了馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”[5]。不但如此，他利用德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論展開(kāi)對(duì)資本主義的分析與批判，寫(xiě)出了光耀世人的巨著《資本論》。同時(shí)他堅(jiān)定地站在工人和農(nóng)民立場(chǎng)上維護(hù)他們的利益，支持工人巴黎公社起義，制定工人組織的綱領(lǐng)，成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，積極參與社會(huì)活動(dòng)。馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師、革命家與思想家，和德、法、英等國(guó)工人的緊密聯(lián)系是他“成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家的重要源泉和基礎(chǔ)”[6]。他不但深切地關(guān)注生活在艱難困苦中的廣大工人階級(jí)和勞苦大眾，還積極參加工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐如巴黎公社起義。因此馬克思的普羅米修斯情結(jié)，真正實(shí)質(zhì)就是“條分縷析的理論基礎(chǔ)，鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)，悲天憫人的民間情懷，舍我其誰(shuí)的踐行精神”[7]，馬克思普羅米修斯情結(jié)的實(shí)質(zhì)，也是馬克思主義的真正實(shí)質(zhì)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的革命與解放斗爭(zhēng)。通過(guò)教材但是又不拘泥于教材的“馬克思的思考”，既可以反對(duì)社會(huì)存在的庸俗、低俗以及媚俗文化，還可以樹(shù)立大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。馬克思“以普羅米修斯的品格貞定哲學(xué)的品格，在這貞定中，他深藏于自己的靈魂的是傳自希臘神話的普羅米修斯的靈魂”[8]。

通過(guò)馬克思主義基本概論緒論部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的是解決如何讓大學(xué)生思想政治教育既富有歷史感，又具有現(xiàn)實(shí)性，因此作為大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，而且還要在教育中形成現(xiàn)代意識(shí)，它主要包括公共意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，相應(yīng)地就需要培養(yǎng)主體思維、創(chuàng)新思維和開(kāi)放思維。在此基礎(chǔ)上，勇于承擔(dān)自己在社會(huì)中應(yīng)有的責(zé)任，比如說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)中的公共秩序、環(huán)境保護(hù)都需要我們每一個(gè)人做出自己的努力從而共同營(yíng)建和諧的生活與社會(huì)制度。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，

2002：459-460，459.

[2]洪謙德.傳統(tǒng)與反叛——青年馬克思思想的探索[M].臺(tái)

北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：3.

[3][德]海因里?！じ衲房品?；易廷鎮(zhèn)，侯煥良譯.馬克思傳

[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1978：24.

[5][蘇]尼·伊·拉賓；馬哲譯.論西方對(duì)青年馬克思思想的

研究[M].北京：人民出版社，1981：97.

[6]高放.偉人亦凡人[J].同舟共進(jìn)，2008，（5）.

[7]王幸平.馬克思主義和馬克思學(xué)——對(duì)馬克思主義哲學(xué)

特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].江淮論壇，2011，（4）.

[8]黃克劍.人韻——一種對(duì)馬克思的解讀[M].上海：東方

出版社，1996：108.