殷 晨

（新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院，新疆烏魯木齊830017）

元代內(nèi)遷哈剌魯人的文化變遷

殷 晨

（新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院，新疆烏魯木齊830017）

哈剌魯人是元代西北的一個(gè)民族，唐時(shí)稱葛邏祿。有元一代，大批哈剌魯人從西域遷入中原內(nèi)地，在文化習(xí)俗上逐漸受中原文化影響。這在取字、言行、喪葬習(xí)俗、通婚等方面都有體現(xiàn)，并且出現(xiàn)了像迺賢、伯顏?zhàn)诘赖染哂休^高中原文化素養(yǎng)的知識(shí)分子。

元代；哈剌魯人；文化融合

哈剌魯（Qarluq）是元代西北的一個(gè)民族。在同時(shí)期的文獻(xiàn)中也稱為“哈兒魯”、“匣祿魯”、“柯耳魯”等。一般認(rèn)為，哈剌魯人的祖先可以追溯到唐朝時(shí)期的葛邏祿。這些哈剌魯人原先在西域主要分布在巴爾喀什湖以東的海押立和伊犁河流域的阿里麻里，主要信仰伊斯蘭教，但可能也有部分信仰景教。①1211年，西域哈剌魯首領(lǐng)歸順了成吉思汗，②并且參與了蒙古對(duì)金、南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。有元一代，大批西域哈剌魯人因征戰(zhàn)或屯田等原因遷入內(nèi)地并定居于此，主要分布于大都、真定、大名、南陽(yáng)、慶元、四川等地。③哈剌魯人遷入內(nèi)地以后，在文化習(xí)俗上與之前相比發(fā)生了較大的變化，逐漸有“華化”的趨勢(shì)。關(guān)于此問(wèn)題，前人研究也有過(guò)涉及。陳垣《元西域人華化考》對(duì)部分哈剌魯人的“華化”④作了簡(jiǎn)要考證；陳高華《元代的哈剌魯人》第三部分對(duì)內(nèi)遷哈剌魯人文化上的變化作了簡(jiǎn)述；馬建春《元代東遷西域人及其文化研究》上編第六章《東遷西域人的文化認(rèn)同》總體上介紹了遷入中原的西域人文化認(rèn)同上的變化，涉及哈剌魯人較少；何兆吉《元代達(dá)失蠻神道碑的文獻(xiàn)價(jià)值》分析了黃溍題寫(xiě)的兩方答失蠻神道碑文當(dāng)中有關(guān)哈剌魯人華化的史料。但專門(mén)研究?jī)?nèi)遷哈剌魯人文化變遷的文章似乎并不多見(jiàn)。研究?jī)?nèi)遷哈剌魯人的文化變遷，有助于我們更好地了解元代西域民族進(jìn)入中原后的“華化”趨勢(shì)，對(duì)于研究元代民族史、文化史也有一定參考價(jià)值。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有史料，對(duì)元代內(nèi)遷哈剌魯人文化變遷作一梳理。

一

隨著內(nèi)遷日久，大部分哈剌魯人的文化、生活習(xí)俗都逐漸與中原地區(qū)的文化習(xí)俗接近，這一點(diǎn)可以從取字、言行、喪葬、通婚等方面來(lái)加以論述。

首先是取字。命名取字充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的禮制特征。根據(jù)陳垣先生考證，元朝時(shí)來(lái)到中原的西域人當(dāng)中，起漢名取字的現(xiàn)象頗為時(shí)尚。⑤介紹元代居留大都的哈剌魯人答失蠻⑥其家族歷史的《定國(guó)忠亮公神道第二碑》中提到答失蠻長(zhǎng)子買(mǎi)奴時(shí)說(shuō)道：“公字德卿，定國(guó)長(zhǎng)子也?！雹哔I(mǎi)奴這個(gè)名稱應(yīng)當(dāng)還是沿襲哈剌魯人的習(xí)俗，但取字則明顯是受中原文化的影響。

其次，日常言行最能體現(xiàn)人的文化素養(yǎng)。像答失蠻、柏鐵木爾⑧等人，他們的言行都體現(xiàn)出儒家思想的深刻影響。如答失蠻在臨終時(shí)告誡諸子“恒以忠君、報(bào)國(guó)、尊祖、睦族為念”。⑨答失蠻的長(zhǎng)子買(mǎi)奴以監(jiān)察御史的身份“分巡嶺北”時(shí)，“撤酒肆以變淫風(fēng)，興儒學(xué)以崇德教”，⑩在當(dāng)?shù)匦麄魅褰?。至大三年?310），柏鐵木爾從陜西回到京城，向武宗推薦了儒士郭松年、寬甫、賈文器等，這些人后來(lái)都被武宗委以重任。?仁宗時(shí)，柏鐵木爾曾上奏道：“回回不速兒麻氏，僻在西陬，未沾圣化。其俗兄弟自為婚姻，敗常亂倫，莫此為甚！乞嚴(yán)禁，以正人倫，厚風(fēng)俗?！?“兄弟自為婚姻”，指伯叔兄妹之間的通婚習(xí)慣，這一習(xí)俗似乎在元代色目人當(dāng)中并不少見(jiàn)，柏鐵木爾也是色目人，但此時(shí)他卻指責(zé)這種行為“敗常亂倫”，并上奏“乞嚴(yán)禁”，可見(jiàn)柏鐵木爾在內(nèi)心已接受儒家禮教思想。

第三，喪葬習(xí)俗。陳垣先生說(shuō)過(guò)：“封建社會(huì)最大之禮制，莫過(guò)于喪葬。”?哈剌魯人在西域時(shí)，大部分人便已經(jīng)信仰伊斯蘭教，可能還有少數(shù)人信仰景教。穆斯林的喪葬風(fēng)俗與中原迥異，首先是不占棺木，占地不大。但碑文記載買(mǎi)奴“既告老，賜鈔萬(wàn)五千緡，悉用增葺其先塋”，?一次動(dòng)用一萬(wàn)五千緡來(lái)修葺家族墓地，可見(jiàn)其家族墓地豪華與占地之大，顯然是效仿中原習(xí)俗厚葬，非穆斯林從儉而葬的習(xí)俗。還有丁憂守制的習(xí)俗，這是儒家文化圈內(nèi)的一種特定習(xí)俗，西域民族則無(wú)此習(xí)俗，且元政府未要求蒙古、色目官員丁憂。?但買(mǎi)奴仍然在父親答失蠻去世后為父丁憂守制，期間“詔起還復(fù)舊任。固辭，從之。服除，入中書(shū)為右司郎中”。?可見(jiàn)買(mǎi)奴已接受此習(xí)俗。

第四，通婚。在民族融合與文化變遷過(guò)程中，通婚是很重要的一方面。元順帝妥歡貼睦爾的母親就是哈剌魯人。順帝之父明宗因?qū)m廷斗爭(zhēng)出走，在經(jīng)過(guò)哈剌魯?shù)貐^(qū)時(shí)，娶阿爾思蘭汗后裔邁來(lái)迪為妻，生下妥歡貼睦爾。?《太傅文安忠憲王家傳》記載：“王初娶唐兀氏奴倫某……再娶郭氏……子男三人……次道童，王故所娶高麗氏子……次蠻子，郭太夫人出……娶乃蠻氏奴罕，卒；繼高昌氏答兒麻失里……女三人，長(zhǎng)哈禿納，適鎮(zhèn)遠(yuǎn)王之子斡失帖木兒，卒。次金剛奴，適崇福司少卿答兒麻失禮。次八寶，適衛(wèi)王寬徹班孫?！?由這段話可以看出，柏鐵木爾娶唐兀人（一般認(rèn)為是西夏人后裔）、漢人、高麗人，其子蠻子娶乃蠻氏?、高昌人（應(yīng)是西域畏兀兒人），其長(zhǎng)女和三女嫁給了蒙古王室，次女所嫁之人“答兒麻失禮”與蠻子所娶高昌氏“答兒麻失里”似是同姓，很可能也是西域畏兀兒人?！洞笤?zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘》載：居于開(kāi)州濮陽(yáng)縣的唐兀人閭馬家族世代與當(dāng)?shù)毓蒴斎送ɑ?，閭馬曾孫理安娶哈剌魯人伯顏之女。?通過(guò)以上資料可以看出，在元朝，上自皇室下至民間，哈剌魯人普遍與各族通婚，與之通婚的有漢人、蒙古人、唐兀人、畏兀兒人乃至高麗人等。

二

隨著受中原文化影響漸深，哈剌魯人當(dāng)中也涌現(xiàn)出了一些具有較高中原文化素養(yǎng)的知識(shí)分子，代表人物有迺賢（乃賢）、伯顏?zhàn)诘赖?。迺賢，是元朝后期著名的哈剌魯詩(shī)人，“今翰林國(guó)史院編修官葛邏祿氏迺賢易之，自其先世徙居鄞越”，?其詩(shī)歌多描寫(xiě)下層人民的生活，在江南文人當(dāng)中地位也很高，代表作有詩(shī)集《金臺(tái)集》和地理游記著作《河朔訪古記》。伯顏?zhàn)诘朗窃┤鍖W(xué)名家，世居開(kāi)州濮陽(yáng)縣（今河南濮陽(yáng)），又名師圣。青年時(shí)代受業(yè)于宋朝進(jìn)士黃坦，至正四年（1344）受詔授翰林待制，參與修《金史》，歸來(lái)后在鄉(xiāng)講學(xué)“四方之來(lái)學(xué)者至千人”，?至正十八年（1358）被河南紅巾軍俘虜后殺害。他“平生修輯《六經(jīng)》，多所著述，皆毀于兵”。?虎都鐵木祿是元初哈剌魯將領(lǐng)鐵邁赤的兒子，由于母親是漢人劉氏，而且他本人又有一定的漢文化修養(yǎng)，所以也被稱為“劉漢卿”。?老的沙是元朝末年在中央任職較高的哈剌魯人，元順帝的舅舅，至正十七年（1357）六月任御史大夫，同年九月又升為中書(shū)省平章政事兼兀良海牙指揮使，?后來(lái)于至正二十五年（1365）死于元朝內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)當(dāng)中。?

三

元朝是中國(guó)歷史上民族遷徙、融合、文化大交流的時(shí)代，哈剌魯人的內(nèi)遷也是這樣的歷史大潮流中的一個(gè)組成部分。元中期以后，內(nèi)遷哈剌魯人在文化習(xí)俗上受中原文化影響日益深厚，逐漸與中原文化接近乃至“華化”，在取字、言行、喪葬、通婚等方面都有體現(xiàn)，其中涌現(xiàn)出諸如迺賢、伯顏?zhàn)诘赖染哂休^高的中原儒家文化修養(yǎng)的知識(shí)分子，對(duì)豐富和發(fā)揚(yáng)中華文化的內(nèi)涵做出了特殊的貢獻(xiàn)。

［注釋］

①③陳高華：《元代的哈剌魯人》，《西北民族研究》，1988年第1期。

②《元史》卷1《太祖紀(jì)》，第15頁(yè)。

④“華化”一詞，較早見(jiàn)于陳垣《元西域人華化考》一書(shū)，指西域民族在文化習(xí)俗上逐漸與中原文化接近，但比“漢化”內(nèi)涵更加豐富。本文也是介紹西域哈剌魯人文化上與中原文化接近過(guò)程，所以借用該詞。

⑤?陳垣：《元西域人華化考》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版，第91頁(yè)、第98頁(yè)。

⑥答失蠻，哈剌魯人，繼承父職在宮廷任“寶兒赤”（廚師），官至榮祿大夫、宣徽使，死后被追封為定國(guó)公，具體生平詳見(jiàn)《定國(guó)忠亮公神道碑》。

⑦元·黃溍著、王颋點(diǎn)校：《定國(guó)忠亮公神道第二碑》，《黃溍全集》下冊(cè)，天津古籍出版社2008年版，第651頁(yè)。

⑧柏鐵木爾，哈剌魯人，曲樞之子，先后任大都留守、武衛(wèi)親軍都指揮使等職，階榮祿大夫，具體生平詳見(jiàn)《太傅文安忠憲王家傳》。

⑨《定國(guó)忠亮公神道碑》，《黃溍全集》下冊(cè)，第648頁(yè)。

⑩??《定國(guó)忠亮公神道第二碑》，《黃溍全集》下冊(cè)，第651頁(yè)、第653頁(yè)。

??《太傅文安忠憲王家傳》，《黃溍全集》上冊(cè)，第427～429頁(yè)。

?《元典章·吏部五·丁憂并許終制·卷十一》載：“至大四年三月二十八日欽奉詔書(shū)內(nèi)一款：官吏丁憂巳嘗著令，今后并許終制（原注：實(shí)二十七個(gè)月），以厚風(fēng)俗。朝廷奪情起復(fù)，并蒙古、色目、管軍官員，不拘此例。欽此?！保惛呷A等點(diǎn)校本《元典章》第一冊(cè)，中華書(shū)局、天津古籍出版社2011年版，第392～393頁(yè)）從中可見(jiàn)元朝政府并未要求蒙古、色目官員丁憂守制。

?詳見(jiàn)《元史》卷38《順帝紀(jì)》第815頁(yè)；《元史》卷31《明宗紀(jì)》，第694頁(yè)。

?《太傅文安忠憲王家傳》，《黃溍全集》上冊(cè)，第432頁(yè)。

?關(guān)于元代乃蠻人的族屬，學(xué)界存在爭(zhēng)議，一般認(rèn)為乃蠻屬于色目人，錢(qián)大昕、屠寄、柯劭忞等持此觀點(diǎn)，但也有學(xué)者認(rèn)為屬于蒙古人而非色目人，見(jiàn)黃時(shí)鑒《元代乃蠻是蒙古而非色目考》（《黃時(shí)鑒文集》第一冊(cè)，第113～119頁(yè)）。

?穆朝慶、任崇岳：《〈大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘〉箋注》。

?元·劉仁本：《羽庭集·卷一·河朔訪古記序》，《乾坤正氣集》卷134，同治求是齋本。

??《元史》卷190《伯顏傳》，第4350頁(yè)、第4351頁(yè)。

?《元史》卷122《鐵邁赤傳附虎都鐵木祿、塔海》，第3004頁(yè)。

?《元史》卷45《順帝本紀(jì)八》，第939頁(yè)。

?關(guān)于老的沙被殺的具體時(shí)間，《元史》卷46《順帝本紀(jì)九》記載是至正二十五年十月，但《元史》卷207《逆臣·鐵失、勃羅帖木兒傳》記載是至正二十五年十二月。

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