楊 堅(jiān) （湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 438000）

大冶石雕對(duì)黃石市團(tuán)城山公園景觀設(shè)計(jì)的思考及應(yīng)用

楊 堅(jiān) （湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 438000）

“大冶石雕”是湖北地區(qū)特有的文化瑰寶，它代表著湖北歷史的傳承，也是現(xiàn)代人去探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口。大冶石雕中透析出的精美圖案對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)又作為我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，我們更應(yīng)該著力于宣傳和保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)石雕文化的行動(dòng)中。把大冶石雕的元素運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)中，從地鋪設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)件裝飾到石雕造型體系的應(yīng)用上，來(lái)突出傳統(tǒng)文化主題。通過(guò)對(duì)藝術(shù)的“尋根”，以景觀的形式永久地保存下來(lái)，讓更多的人關(guān)注和重視大冶石雕。

大冶石雕；團(tuán)城山公園；圖案紋飾；楚文化；景觀設(shè)計(jì)

本文為湖北師范學(xué)院2014年本科生科研項(xiàng)目《大冶石雕對(duì)黃石市團(tuán)城山公園景觀設(shè)計(jì)的思考及應(yīng)用》成果論文。

一、大冶石雕的獨(dú)特魅力

談及大冶石雕不由得讓人聯(lián)想到石雕圖案的魅力，特別是楚圖案的魅力及其文化內(nèi)涵。早期的楚圖案是發(fā)源于周朝時(shí)期，它的圖案紋飾來(lái)自遠(yuǎn)古神話(huà)、民間傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)能工巧匠的豐富想象。這些圖案都有自己?jiǎn)为?dú)的寓意，每一個(gè)圖案的形成都包含了當(dāng)時(shí)先輩們的心境。大冶石雕的早期圖案紋飾也是從其中來(lái)的，當(dāng)時(shí)的先輩們把這些紋案大量地運(yùn)用在漆器、服飾織品、青銅器、石器等的裝飾上，大冶石雕作為其中一個(gè)文化載體流傳至今，得以讓后輩們從石雕中探索上古時(shí)期的文化經(jīng)典。根據(jù)史料的記載和民間的口頭相傳，我們大冶石雕的精湛技藝在唐代就形成體系了，當(dāng)時(shí)的先輩們獨(dú)具匠心，開(kāi)山取石，依石而雕。無(wú)論是石雕的整體形態(tài)還是局部紋飾圖案的雕刻都已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，并且有很多珍貴的石雕作品保存至今。

在弘揚(yáng)湖北優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的時(shí)代，大冶石雕無(wú)疑在我們繼承和發(fā)揚(yáng)的行列。發(fā)掘大冶石雕的文化是多層次的，縱觀楚文化發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)大冶石雕透露出的人文色彩涉及到歷史的方方面面，從它展現(xiàn)的內(nèi)容上可以看出從上古文明開(kāi)始到封建權(quán)利制度的完善都有所包含。每一個(gè)時(shí)期的紋飾演變，都傳達(dá)了那個(gè)時(shí)期先輩們的思想進(jìn)步和審美升級(jí)。嚴(yán)格上講，大冶石雕不是單一的藝術(shù)品呈現(xiàn)，它是時(shí)代發(fā)展記錄的產(chǎn)物，它的每一次技藝的變革，都反映了古代偉大的勞動(dòng)人民的智慧革新。就從最具代表性的尹解元石雕為例，它是我們研究大冶石雕的窗口。尹解元石雕的紋案變化多端、形態(tài)奔放、時(shí)而規(guī)矩、時(shí)而特異。例如一些太陽(yáng)紋、火紋的圖案，它們就表現(xiàn)出楚地先輩們對(duì)生命的熱愛(ài)和在思想上對(duì)浪漫與自由的追求。還有一些關(guān)于祭祀、鬼神的圖案，從中我們可以發(fā)現(xiàn)楚地先輩熱衷祭祀、信奉巫術(shù)、善于占卜的生活常態(tài)。諸如這些圖案紋飾的展現(xiàn)，滲透出楚地先輩們思想浪漫、天人合一的精神文化底蘊(yùn)。這些都是大冶石雕散發(fā)出的獨(dú)特魅力。

二、楚文化對(duì)石雕工藝的影響

由于楚地在上古時(shí)期山川連綿逶迤，自然生態(tài)環(huán)境原始荒蕪，并且沒(méi)有受到北方中原文化的吞噬，這些條件給楚人在藝術(shù)創(chuàng)作上提供了無(wú)窮的滋養(yǎng)。長(zhǎng)江澎湃、山川險(xiǎn)惡、飛禽走獸縱山林、風(fēng)雨雷電、水火星云、奇花異草遍田園，這些豐富的自然景象激發(fā)了楚人的藝術(shù)想象力。在楚人看來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物皆與鬼神有關(guān)，這種古老的思想意識(shí)猶如遺傳基因一樣深入楚人的創(chuàng)作靈感，他們把這種思想意識(shí)通過(guò)對(duì)藝術(shù)的表達(dá)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。在楚人對(duì)石雕藝術(shù)創(chuàng)作之中無(wú)不體現(xiàn)著上有龍騰鳳翥、下有鹿奔虎躍，加之纏繞的藤蔓、飛揚(yáng)的云氣等意象顯得楚地藝術(shù)更加彰顯個(gè)性。而且在形式美的表達(dá)上楚地先輩也擁有自己的方法，例如在圖案的結(jié)構(gòu)組成上，他們常常會(huì)采用重疊、重復(fù)、穿插、呼應(yīng)、對(duì)稱(chēng)、旋轉(zhuǎn)等方式來(lái)表現(xiàn)圖案紋飾虛實(shí)結(jié)合的效果，使它們充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感、方向感和韻律美。

在這些形式的影響下，石雕工藝也得以充分發(fā)揮它的用武之地，不論是建筑園林還是墓葬祭祀，石雕紋案都受其影響。并且楚地的能工巧匠們還通過(guò)自己豐富的想象力從自然界和社會(huì)生活中廣泛擷取素材，然后對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)處理，使這些素材更加地圖案化、抽象化和典型化，有時(shí)還會(huì)通過(guò)一些線(xiàn)條、面塊或者其他圖案與其搭配，使這些新生圖案擁有自身的價(jià)值。例如，鳳紋圖案，我們知道楚文化受南蠻文化的影響，楚人尚鳳，我們?cè)诤芏喑D案中都能發(fā)現(xiàn)鳳紋的存在，并且鳳紋形式多樣，楚人在對(duì)鳳的研究中，擷取了很多鳳的局部特點(diǎn)，他們通過(guò)對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，有的抽象，有的重構(gòu)，有的以線(xiàn)條為主，也有的點(diǎn)面結(jié)合，再通過(guò)重復(fù)、漸變、旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)來(lái)達(dá)到不同的藝術(shù)效果。類(lèi)似于這樣的圖案表現(xiàn)，我們?cè)谑袼囆g(shù)中也大量發(fā)現(xiàn)，在諸多動(dòng)物紋、植物紋、云紋、菱形紋當(dāng)中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。不管是具象還是抽象在很多楚紋案的結(jié)構(gòu)上，我們都可以分解出類(lèi)似于某種動(dòng)植物固有的特征，這些例子不甚枚舉，當(dāng)然這只是楚文化中的鳳毛麟角，更多的文化藝術(shù)需要我們不懈地探索。

三、石雕元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)再現(xiàn)

大冶石雕作為靈秀湖北文化宣傳的視覺(jué)形象代表之一，其精致深邃、浪漫奔放的審美趣味中蘊(yùn)含了湖北人民特有的文化觀念、人文情感和思想內(nèi)涵。然而在全球一體化的今天，石雕藝術(shù)不斷被人忽視并且逐漸喪失原有的紋飾魅力，反之現(xiàn)在更加注重石雕工藝的商品化和產(chǎn)量化，很多先輩流傳下來(lái)的工藝技法已經(jīng)被淡忘。因此為了更好地發(fā)揚(yáng)或者再現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化特色，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)用現(xiàn)代的展示手段把石雕元素運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，從景觀中實(shí)現(xiàn)石雕符號(hào)再現(xiàn)的效果。以黃石景觀帶中具有代表性的團(tuán)城山公園為例，把大冶石雕工藝運(yùn)用到公園景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。黃石團(tuán)城山公園是黃石市民及中外游客休閑觀光的活動(dòng)場(chǎng)所，也是黃石展示人文風(fēng)光的一扇大門(mén)，用它作為大冶石雕文化傳媒的載體符合我們靈秀湖北的發(fā)展方向。

1.石雕紋樣在團(tuán)城山公園景觀中的地鋪設(shè)計(jì)

在團(tuán)城山公園中，大多數(shù)的主路、林蔭小道、長(zhǎng)廊等采用的鋪裝方式都是用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的普遍手法，通過(guò)綠化小品的搭配來(lái)修飾道路景觀，沒(méi)有在道路鋪裝上體現(xiàn)區(qū)域文化的特色。尤其是沿湖主干道逸趣園路，平時(shí)人流量大且以步行觀光居多，在整條道路上沒(méi)有醒目的區(qū)域特有的文化符號(hào)，如果把大冶石雕的紋飾圖案運(yùn)用其中，想必團(tuán)城山公園會(huì)成為一個(gè)具備文化傳媒的主題性公園。

在石雕的平面裝飾中有很多表達(dá)楚人精神的傳統(tǒng)紋樣。其中竊曲紋（如圖一）是石雕中比較經(jīng)典的一種紋樣形式。從紋樣的結(jié)構(gòu)外觀分析，這個(gè)圖案是由三個(gè)物象的局部特征通過(guò)抽象、重構(gòu)、旋轉(zhuǎn)組成的，我們可以把這個(gè)圖案拆分成鳳頭、虎背、蛇身三個(gè)部分，每一個(gè)部分蘊(yùn)含著楚文化的魅力，同是也能體現(xiàn)湖北地區(qū)“敢為天下先”的精神品質(zhì)。鳳頭寓意氣節(jié)，它象征著湖北人民不怕困難、勇當(dāng)先鋒、敢做第一的骨氣；虎背寓意擔(dān)當(dāng)，它象征著湖北人民擁有堅(jiān)實(shí)的腰桿，能夠擔(dān)當(dāng)重任；蛇身寓意多智，它象征著湖北人民在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠多方位多角度考慮問(wèn)題，變換策略攻堅(jiān)克難；整體圖案對(duì)稱(chēng)均衡寓意統(tǒng)籌，它象征著湖北地區(qū)吸取眾多靈物的特征綜合發(fā)展，在天地之間建立人與自然和諧共生的人生智慧。

（圖一）

從設(shè)計(jì)審美的角度出發(fā)，鳳頭、虎背、蛇身這些特殊符號(hào)，蘊(yùn)含了先輩們的偉大智慧，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作形式，弘揚(yáng)了湖北地區(qū)的區(qū)域特色。讓我們認(rèn)識(shí)到真正的設(shè)計(jì)是源于對(duì)生活的捕捉，返璞歸真、有根可尋才是真正的設(shè)計(jì)理念。所以把石雕運(yùn)用在團(tuán)城山公園的道路鋪裝上不僅取材合理，而且石雕圖案的寓意也能深入人心，讓當(dāng)下的自己漸漸蘇醒，共同參與到傳承傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中。

2.石雕工藝在團(tuán)城山公園建筑構(gòu)件上的裝飾設(shè)計(jì)

在團(tuán)城山公園已有的建筑中，如樓閣、亭臺(tái)、長(zhǎng)廊、拱橋等建筑石構(gòu)件上，大多采用了石構(gòu)件的功能作用卻忽視了石材本身的裝飾價(jià)值。例如在樓閣中門(mén)枕石、柱礎(chǔ)石、墻腿石、石梁枋、石斗拱等建筑構(gòu)件，完全可以利用石材的自身優(yōu)勢(shì)對(duì)構(gòu)件進(jìn)行石雕工藝的裝飾處理。例如在一些樓閣建筑中門(mén)枕石的藝術(shù)包裝上（如圖二），我們可以發(fā)揮大冶石雕中的浮雕工藝對(duì)門(mén)枕石的外觀進(jìn)行藝術(shù)加工，使其充滿(mǎn)楚地特有的文化特色，讓它和其他國(guó)內(nèi)園林古建在裝飾紋飾上區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（圖二）

其次在一些主體石梁枋上，也可以運(yùn)用浮雕工藝的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其形成一種類(lèi)似于安徽宏村“承志堂”的梁枋浮雕的藝術(shù)效果。在雕刻內(nèi)容上可以選用楚地圖騰——楚鳳的裝飾圖案，來(lái)突出“楚人尚鳳”的主題。還有一些斗拱的藝術(shù)裝飾，我們可以選用圖三所示的鳳鳥(niǎo)紋紋飾，從它的紋飾上可以看出它類(lèi)似于上古象形文字，是對(duì)事物的整體特征進(jìn)行簡(jiǎn)化，一般鳳鳥(niǎo)紋采用對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)在器物上，在斗拱上采用這種紋飾可以與梁枋上的楚鳳主題形成呼應(yīng)。在斗拱的邊緣包裝上，可以選用諸如雷紋、云紋、菱形紋等紋飾做裝飾。這些都是對(duì)建筑構(gòu)件的細(xì)節(jié)包裝，為了更好地突顯大冶石雕文化，我們也可以在一些空間寬闊的建筑外墻上施展浮雕藝術(shù)。例如在樓閣建筑墻體的基底處進(jìn)行石雕工藝裝飾。從古至今，我們可以看到很多建筑都承載著先輩造物的智慧和精神，石雕裝飾從材質(zhì)的久遠(yuǎn)度和造型的豐富性上都有極大的拓展空間。我們可以把它設(shè)計(jì)成浮雕景墻，讓游客來(lái)到此處有一種“瀏覽園景、品味石雕、穿越古今、領(lǐng)略文化”的游園感慨。

3.石雕造型體系在團(tuán)城山公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我們希望通過(guò)在團(tuán)城山公園中運(yùn)用石雕元素來(lái)宣傳大冶石雕文化，不僅需要在建筑細(xì)節(jié)上把握石雕元素的應(yīng)用，還需要在公園整體景觀的功能分區(qū)中運(yùn)用石雕元素。例如在園內(nèi)帶有一些主體雕塑、石碑刻、指示標(biāo)志、基礎(chǔ)設(shè)施等重要功能區(qū)中都可以參用石雕的造型體系。例如在團(tuán)城山公園主入口處的草坪區(qū)域，它是很多市民喜歡在這此進(jìn)行促膝聊天、下棋閱讀、享受日照等的休閑活動(dòng)區(qū)，所以在該區(qū)域的中心可以布置一個(gè)標(biāo)志性石雕雕塑。比如可以選用古人讀書(shū)用的“竹簡(jiǎn)”造型，這個(gè)石雕造型不必雄偉高大，能與團(tuán)城山公園的牌樓形成呼應(yīng)即可。這樣的標(biāo)志性石雕雕塑符合這一區(qū)域的活動(dòng)氛圍，同時(shí)也體現(xiàn)了黃石市民文雅的生活品味。

在一些展示區(qū)的設(shè)計(jì)中，我們可以布置石碑刻。這些石碑刻不是單一地展示書(shū)法藝術(shù)，更引人注目的是在造型體系上，它們擁有精美的上古紋飾做碑身的邊緣包裝，還有別致的浮雕碑座和生動(dòng)的圓雕碑帽，這些精湛石雕技藝使得石碑刻本身就是一件完美的石雕藝術(shù)品。當(dāng)然在公園基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)上我們也可以運(yùn)用石雕工藝，比如休息區(qū)的休息設(shè)施的設(shè)計(jì)，我們可以選用帶有石雕藝術(shù)裝飾的石凳石椅和石桌，讓原本的功能設(shè)施轉(zhuǎn)變成景觀設(shè)計(jì)中的裝飾小品。再者指示標(biāo)志的外形設(shè)計(jì)，也可以采用石雕的造型體系。我們可以在已有路標(biāo)的基礎(chǔ)上添加一些石雕造型，使原有的路標(biāo)在石雕造型的配合下顯得生動(dòng)有趣，讓游客在游園中無(wú)形地感受到傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的價(jià)值魅力，達(dá)到雖為人作、宛若天開(kāi)的藝術(shù)效果。

（圖三）

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，把大冶石雕運(yùn)用到黃石團(tuán)城山公園的景觀設(shè)計(jì)中是符合目前的發(fā)展趨勢(shì)，是弘揚(yáng)區(qū)域特有傳統(tǒng)文化的手段，是推進(jìn)靈秀湖北進(jìn)程的組成部分，更是我們繼承先輩智慧的歷史見(jiàn)證。

指導(dǎo)老師：姚菁

[1]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[2]夏普.楚文化符號(hào)語(yǔ)言的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義表達(dá)探析[J].包裝工程，2009.12.

[3]邱紅.楚文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義.視覺(jué).經(jīng)驗(yàn).文藝研究，2008.9.

[4]武清海.關(guān)注湖北人文精神的亮點(diǎn).荊楚學(xué)刊.2013.12.

[5]梁婧，成卓.于家村石雕裝飾藝術(shù)研究.民間文化研究.大舞臺(tái)，135.

姚菁，湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

楊堅(jiān)，2012級(jí)湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院環(huán)藝專(zhuān)業(yè)學(xué)生。