秦艮娟 （貴州師范學院 550000）

重慶梁平雙桂堂山門變更的“質(zhì)”性研究

秦艮娟 （貴州師范學院 550000）

本文以重慶梁平雙桂堂為契機，以雙桂堂山門朝向為研究切入點，從“形”“質(zhì)”兩個向度對雙桂堂山門幾次變更進行分析，試圖闡釋雙桂堂大山門變更的表層現(xiàn)象和深層內(nèi)涵，以期解析寺觀園林的空間組織形式與社會、人文之間的關系。

雙桂堂；山門；變更

重慶“梁平雙桂堂位于重慶市梁平縣城西南方約12公里處，由高僧破山禪師（1596—1666）創(chuàng)建于清順治10年（1653），又名‘福國寺’‘金帶寺’‘雙桂禪院’，號稱‘西南祖庭’。”1梁平雙桂堂是現(xiàn)存較為完整的清代禪林之一，是我國西南地區(qū)較具有地域特色和文化特色的禪林寺院。

雙桂堂在空間格局上有其自己的特色，首先它坐東朝西，這與我國其他地區(qū)大多是坐北朝南的寺觀朝向有很大的不同，比如北京的普寧寺、大覺寺等寺院。然而，雙桂堂并不單純是指寺院，而是集寺院、禪院、集佛教和道教為一的禪林寺觀。

在短短三百多年的時間里，雙桂堂的山門經(jīng)過了數(shù)次變更，歸納而言，其變更的位置主要是寺院的左側——即圖中15、2、12（如圖1）的位置，也就是說，在幾次山門的更改中，主要是以這幾個點為主要的變更點。“大山門始建于1653年，以關圣殿外第一道門為最初的山門，即主軸線最西面的山門；其后（1899年）由于寺內(nèi)經(jīng)濟狀況惡劣而遷到了老山門的位置，即寺之左側；到1940年又改到主軸線上最西端的位置；2010年4月筆者前往雙桂堂調(diào)查時，大山門在寺之左側，至于何時更換到此，檔案沒有記載；2009年大山門再次改至主軸線最西端”。2

就雙桂堂山門的幾次變更而言，主要有兩條軌跡：即從關圣殿前邊的中軸線的盡頭到寺院左邊的入口，是從中軸線到側邊的轉(zhuǎn)移的軌跡。根據(jù)對雙桂堂的調(diào)查研究，山門位置的變化既有經(jīng)濟方面的原因，也有宗教的原因，既有個人的原因，也有社會的原因。而歸結起來主要有兩個方面：山門變更的現(xiàn)象即“性”的研究與山門變更的本質(zhì)即“質(zhì)”的探討。

“老子認為，‘道’具有‘無’和‘有’這樣雙重的屬性。從作為‘天地之始’的角度看，即無規(guī)定性、無限性?！?從道家的角度來看，雙桂堂大山門的變更是“有”與“無”之間的變換。從道家哲學來看，雙桂堂作為一種意識形態(tài)空間場所，一方面雙桂堂寺院本身是作為“無”出現(xiàn)的，而其意識形態(tài)則是作為“有”而存在。而對于大山門，從道家學說而言，是和以實帶虛、虛中有實、實中有虛、虛實結合，根據(jù)這條原則，大山門的位置變更不僅具有美學上的表現(xiàn)，也具有心理學、甚至是社會學方面的內(nèi)涵。

從美學上看，大山門位置的變化是對審美意象的進一步探討。正如明代美學家對“意”“象”的提出，為雙桂堂建寺及其格局的審美取向提供了鋪墊。從其山門的位置上來說，從建寺開始，大山門位于圖一中的2號位置，是“意在形”——情意是寓于形象之中的，即大山門在當時的位置表現(xiàn)的是雙桂堂山門的“境”與雙桂堂的“意”之間的關系。由大山門所處的位置——山門在寺之左側——時所營造的氣韻要比大山門處在圖一中2號位置上的氣韻要強，因為就道家思想的玄幻和虛虛實實而言，大山門在15號時要比大山門在2號或12號的位置上。從“境”與“意”之間的關系來看，大山門的位置即是雙桂堂所標示“境”，而“境”與雙桂堂的穿插關系則是“境”與“意”的關系。從中國古典園林美學的角度來看，為了創(chuàng)造園林的意境，為了創(chuàng)造象外之象、景外之景，明清園林美學著重強調(diào)采取虛實相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間、擴大空間，豐富美的感受。這在雙桂堂的大門設置上可以看出端倪。比如大山門處在圖1中的15的位置時，營造的是隔景、分景等手法；而大山門處在2、或12位置上時，想營造的則為組織空間等視覺感受。因此，如果說整個雙桂堂是一個以“境”為載體對佛學、道學進行傳播的場所的話，那么，大山門位置的變更則使得雙桂堂的意蘊陡升。

從心理學的角度來說，大山門位置的變更與設計主體與雙桂堂的僧眾的心理有很大的關系。首先，從建造者的角度來看，第一任住持也就是建寺者——破山禪師——的心理取向有很大的聯(lián)系。雙桂堂建于1653年，對于破山禪師而言，其山門的朝向與寺院的坐向是一致的，從上邊闡述可知，雙桂堂的整體朝向和大山門的第一次朝向是一個方向，而雙桂堂的整體坐向在中國寺觀園林范圍內(nèi)是屈指可數(shù)的，據(jù)文獻記載，除了北京大覺寺是坐西朝東以外（東西向），我國其它的著名寺院以東西朝向進行建寺的還是很少見的。因此，對于大山門和雙桂堂的一致性而言，從心理上說，破山禪師追求的是形式的一致性，在強調(diào)形式的一致性的同時，破山禪師對“始”與“終”之連貫性的內(nèi)在認同。從表1中可看出，第二次大山門的變更可以追溯到1899年，在這個時間段的主持是妙能遍和，而第三次的山門變更則是1940年在正光雪崖作為住持的時候，第四次將大山門位置改到寺之左側，在雙桂堂的歷史資料中并沒有記載，在筆者2010年4月進行調(diào)研的時候其山門已經(jīng)如此，而在筆者進行調(diào)研的同時位于雙桂堂最西端大山門（即圖1中12的位置）已然在建了，因此，從這幾次山門的變更中，可以看出一方面與主持的心理喜好有關，而另一方面也與寺之受眾的喜好有關。

綜上所述，雙桂堂大山門的改變既有其藝術學的價值，也有美學方面的表現(xiàn)，既有心理學的作用，也有社會學方面的影響。在這幾次大山門的改變中，改變的不僅是山門這一個點的挪移，而是局部對整體的影響，以及主觀思想對客觀環(huán)境的影響。從雙桂堂的整個發(fā)展鏈條來看，從1653年建寺確定大山門在主軸線上，到1899年將大山門轉(zhuǎn)移到寺院左側，然后再1940年將大山門移到原來的大山門位置，直至2009年以前山門位置在寺院左側，在這個過程中，從時間鏈條上來說，第一次到第二次的山門變更時間為兩百多年，而從第二次山門變更到第三次山門變更也就四十年的時間，而第三次山門的轉(zhuǎn)移到第四次、甚至是現(xiàn)在到主軸線最西端的12號位置，其時間加起來也不過六、七十年的時間而已。因此，雙桂堂的山門變更與社會發(fā)展和社會環(huán)境有很大的關系，也就是說，雙桂堂的山門的改變與社會思想的發(fā)展而改變，與社會環(huán)境的變更而變更。

注釋：

1.秦艮娟.重慶梁平雙桂堂景觀布局特征研究[C].重慶，重慶大學碩士畢業(yè)論文，2012.04：I.

2.戚序.秦艮娟重慶梁平雙桂堂的景觀布局特征[J].藝術探索，2011（5）：121.

3.葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005.12：23.

秦艮娟，職稱：講師。作者單位：貴州師范學院。