尹伶伊

【摘 要】在孟子的思想體系中，性善論始終作為整個(gè)體系的核心。當(dāng)中，孟子提出了人們與生俱來的本性是善的觀點(diǎn)。由此，孟子還提出了“四心”和“四端”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步深入闡釋。柏拉圖的靈魂回憶說則認(rèn)為靈魂生活在理念世界中，并關(guān)照著理念世界。同時(shí)也認(rèn)為只有靈魂是完美的，人的靈魂墮落到軀體之中會(huì)受到軀體的污染。

【關(guān)鍵詞】孟子;性善論;柏拉圖;靈魂回憶說

一、孟子的“性善論”

在繼承與發(fā)展了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)之后，孟子提出作為人類相近的本性，人性之所以會(huì)產(chǎn)生差異，大部分是受到了后天的社會(huì)實(shí)踐和風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響，進(jìn)而在對(duì)人性善惡的分辨過程中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了明確的規(guī)定，最終才使“性善論”的學(xué)說得以產(chǎn)生。

善性是人們與生俱來的本性，這體現(xiàn)在人的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”這“四心”反映出“仁義禮智”這四德，也規(guī)定并且制約著人與人的關(guān)系。它們本是人所共有的社會(huì)屬性，也是人區(qū)別于禽獸的根本屬性?！靶陨普摗彼枷氲慕K極理想是把作為個(gè)體的人性善推及至整個(gè)國家階級(jí)統(tǒng)治的道德共識(shí)。統(tǒng)治者忠于在國家政治上實(shí)施“仁政”，揚(yáng)善棄惡，依順天道，以民意為重，最終實(shí)現(xiàn)賢人治國的仁義天下?，F(xiàn)將“性善論”的幾個(gè)內(nèi)涵簡(jiǎn)析如下：

人本性向善。告子主張“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”，其中之意是指人性從本質(zhì)上說不分善惡，就好似水流不可能始終從東向西流淌。孟子對(duì)此則有不同的看法，認(rèn)為“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币烂献涌矗诵匀缤骺偸菑母咛幜飨虻吞幰粯?。人性生來就是善的，而是因?yàn)樵谥竺墒芰送饨缢资赖母蓴_發(fā)生了變化，這本身有別于人性本質(zhì)向善。

人區(qū)別于禽獸。告子認(rèn)為“生之謂性”，也就是說人生來所有都是天性，“食色，性也?！敝傅氖侨说娘嬍澈湍信楦袕谋举|(zhì)上看也屬于人的天性，這種觀點(diǎn)在孟子看來，根本區(qū)別于禽獸，他認(rèn)為“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！闭J(rèn)為告子的論述從本質(zhì)上混淆了人與動(dòng)物之間的根本差異，并用“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”進(jìn)行了駁斥。孟子認(rèn)為，人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)在于“人皆有不忍人之心，”人的不忍之心包含“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心”這四心，如果人失去這四心，就失去了人的本性，也就不能稱之為人。

人善性的推及。孟子把人的四心推及到人的道德意識(shí)之中就是“仁、義、禮、智”，即“惻隱之心，仁之端;羞惡之心，義之端;辭讓之心，禮之端;是非之心，智之端也?！彼麑⑷司哂械牡赖隆八亩恕笨醋魅塑|體的四肢，缺一不可。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而矣?！彼J(rèn)為人的道德“四端”與人不斷追求的道德標(biāo)準(zhǔn)不同，必須將其推及開來。故孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！敝挥袑⑷说摹八亩恕蓖萍安⑼晟?，才能轉(zhuǎn)化成四海之德，便能安定天下。反之，對(duì)父母盡孝都做不到。

二、柏拉圖的“靈魂回憶說”

“靈魂”一詞來自于古希臘語中的“psyche”，其字面意思是幽靈，它標(biāo)志著人的生命力，死后便拋之而去。所以大多古希臘的思想家們常常會(huì)思考人死后靈魂究竟去了哪里。其中，柏拉圖認(rèn)為靈魂是不朽的，它存在于理念世界之中，并關(guān)照著理念世界。同時(shí)，他認(rèn)為只有神的靈魂才是完美的，而人的靈魂墮落到軀體之中會(huì)受到軀體的污染。

靈魂是永恒的。柏拉圖關(guān)于靈魂的學(xué)說不僅論證了如何認(rèn)識(shí)理念，而且是對(duì)人性理論的研究，成為了后來西方基督教靈魂不死的形而上源頭。在《斐多篇》中，他描述了蘇格拉底直面死亡的淡定，不僅塑造了哲學(xué)家的智慧、勇氣及完美的人格，而且還升華了蘇格拉底靈魂不朽的信念，從而轉(zhuǎn)化為靈魂永恒理論。由于深受古希臘靈魂不死的傳統(tǒng)神源影響，柏拉圖認(rèn)為人的肉體如同世界萬物一般，是產(chǎn)生感性世界的物質(zhì)載體，具有生與死的形態(tài)。然而靈魂則擁有理性的力量，與“理念”息息相關(guān)，是永恒的象征。

靈魂先于肉體而存在。柏拉圖運(yùn)用靈魂馬車的神話寓言說明了我們的視野觀察一切事物而順其自然的得到接納，并非肉體感官的認(rèn)識(shí)與默認(rèn)，而是由于我們的靈魂擁有一切事物的記憶。從世間萬物到宇宙之巔的善的法則都是靈魂對(duì)前世的回憶。

靈魂的解脫。柏拉圖指出必須依靠哲學(xué)的力量才能將靈魂從肉體中解放出來。由于人被肉體的情欲纏繞，給靈魂帶來毀滅，

使靈魂原本可以看到的肉體之外的真理變得模糊，最終導(dǎo)致靈魂的墮落。因此，只有不懈地追求哲學(xué)的真理與理智，才能使人無論生死，都能脫離世間的苦海。同時(shí)，柏拉圖將純粹理性狀態(tài)的靈魂劃分為理智、激情和欲望，分別表現(xiàn)為智慧、勇敢、節(jié)制三種德性。為了使靈魂發(fā)揮德性，三個(gè)部分必須由理智統(tǒng)領(lǐng)，才能使靈魂達(dá)到和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)靈魂的完美凈化。

三、 “性善論”與“靈魂回憶說”的比較

（一）從人性的角度來看。孟子認(rèn)為人性本善，就像水自然往低處流。他將良心稱為本心，本心是性善的基礎(chǔ)，并且是上天賦予人的，是不學(xué)而能，不慮而知的。人之所以能向善是因?yàn)槿擞袑?shí)現(xiàn)善的本能，這就是性善的本質(zhì)。柏拉圖的“理性的靈魂是人的本性”也體現(xiàn)出他是一位性善論者。他所說的理念世界中的理性就相當(dāng)于孟子的“本心”。

（二）從不為善與人的本性來看。孟子強(qiáng)調(diào)人作惡是違背本性的表現(xiàn)，但與人性本善并不沖突。孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”。才和情意思相同都是性，人順?yīng)本性就會(huì)做出符合仁義的行為，不為善只是因?yàn)槭艿酵饨绛h(huán)境的影響導(dǎo)致暫時(shí)遮蔽和違背了自己善的本性，是一種外在的因素。柏拉圖認(rèn)為人不為善有一定的必然性，這與他將靈魂做了三種區(qū)分有一定關(guān)聯(lián)。

（三）從如何至善的角度來看，孟子強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人性培養(yǎng)的重要性。他把人的惡行歸結(jié)于沒有好好保養(yǎng)自己的本心，從而做出違背本性的行為。孟子主張“求其放心”的人格修養(yǎng)功夫。柏拉圖也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶，經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，就可以回憶起曾關(guān)照過的理念，知識(shí)是靈魂固有的，需要教育和學(xué)習(xí)將它喚醒，知識(shí)幫助人們關(guān)注靈魂中的理性。不同的是，孟子強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)智力訓(xùn)練和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。

總之，孟子的“性善論”和柏拉圖的“靈魂回憶說”都承認(rèn)了人性本善，也引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中怎樣進(jìn)行德行的修養(yǎng)。研究二人的哲學(xué)思想，對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人們的生活具有深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.