翟耀文

有人說，“臨汾是抓一把泥土就能攥出文明汁液的地方，遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明在這里相互交融，禮樂與思想在這里盡情彈奏，民俗與風(fēng)物在這里演繹傳承?！边@話說的有道理。

臨汾是中華民族祖先最早的發(fā)祥地之一

考古學(xué)家通過對臨汾所轄襄汾縣“丁村遺址”的考古證明，這里就是中華民族先民繁衍生息之地，是人類起源之地?！岸〈迦恕贝蠹s生活在十萬年前，是介于“北京人”與現(xiàn)代人之間的古人類?？脊艑W(xué)家通過對三枚“丁村人”牙齒以及小兒的右頂骨化石的發(fā)現(xiàn)、鑒定，得出一個(gè)結(jié)論：十萬年前這里不僅是原始動(dòng)物的天堂，而且也是中華民族先民們繁衍生息的搖籃?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，“丁村遺址”并不是單一的舊石器時(shí)代的中期文化，還包括分別屬于舊石器時(shí)代早期和晚期的文化遺存。由于這種極富地方特色的丁村文化遺存遍布于汾河流域，考古學(xué)家把它稱為“汾河文化”，這是人類起源的文化，“開創(chuàng)了山西區(qū)域文化的先河，并經(jīng)過長時(shí)期向四周輻射而成為奠定黃河中下游中華文化的基礎(chǔ)之一。”

臨汾是降生華夏文明的根祖之地

考古學(xué)家通過對襄汾縣“陶寺遺址”的發(fā)掘考證，認(rèn)為這里是一個(gè)典型的原始社會末期的文化遺址。通過對一座4500多年前的古城遺跡的確認(rèn)，這里正是遠(yuǎn)古時(shí)期堯、舜、禹主要活動(dòng)的區(qū)域，也是帝堯建都的地方，亦是中華文化和文明的發(fā)祥地。

陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的古城占地面積56萬平方米，呈圓角長方形。城址依稀可辨，宮殿區(qū)、核心建筑區(qū)、屋基、倉儲設(shè)施等輪廓井然有序。專家認(rèn)為這是一座都城，是堯時(shí)期中國建立的第一個(gè)都城。有了都城就有了國家，通過對陶寺遺址大型城邑和大量出土文物的考證，最早的“中國”在臨汾已成為大多數(shù)考古專家和學(xué)者的共識，這座古老的都城遺址是中華文明的具體體現(xiàn)。在陶寺遺址祭祀?yún)^(qū)還發(fā)現(xiàn)一個(gè)三層夯土的觀象臺，北京大學(xué)考古文博學(xué)院李伯謙教授指出，“古觀象臺的發(fā)掘是國內(nèi)乃至世界上發(fā)現(xiàn)最早的通過觀察日出確定歷法的禮制建筑，比英國的巨石陣觀象臺還早500年，而且比巨石陣功能還齊全?！边@說明在遠(yuǎn)古時(shí)期我們的老祖先就已經(jīng)懂得觀天授時(shí)，這是遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明逐步形成的又一重要依據(jù)。何弩教授認(rèn)為，陶寺古觀象臺“堪稱同時(shí)期世界最精密的天文觀象遺址，是中國古代天文學(xué)世界領(lǐng)先水平的標(biāo)志性建筑。”同時(shí)，考古學(xué)家通過對陶寺遺址墓葬群中出土的“鼉鼓”“土鼓”“特磬”以及各種彩繪的木、漆、陶器和象征“神權(quán)”“王權(quán)”的“龍盤”等特殊隨葬品的考證以及考證出陶寺觀象祭祀臺能夠通過觀測日出，將一年365天或366天分為四季和24個(gè)節(jié)令，說明在帝堯時(shí)期中華遠(yuǎn)古文明已經(jīng)逐漸走上成熟階段。

臨汾是晉國源頭，是封建社會逐步走向鼎盛的發(fā)源之地

歷史上有“桐葉封弟”的故事，說的是周成王姬誦八九歲繼位，有一天成王同弟叔虞玩耍，成王把一片桐葉剪成“圭”的式樣，賜給弟弟叔虞，并把唐地分給了他。因君無戲言，在旁的史官就記錄下來。歷史上也叫“叔虞封唐”，古唐地就在今臨汾翼城一帶。叔虞去世后其子燮父繼位，因唐地鄰晉水，故改唐為晉，從此出現(xiàn)了春秋時(shí)期存在600余年的晉國。晉國的源頭就在翼城一帶。

晉國始祖叔虞治國有道，他在位20多年，在唐地創(chuàng)造了一個(gè)自由寬松、和睦共榮的良好社會環(huán)境，農(nóng)業(yè)飛躍發(fā)展，史載曾出現(xiàn)“同株異穗”“一株多穗”的嘉禾盛世。

晉昭侯二年（前745年），昭侯將其叔父成師分封到曲沃，世稱曲沃桓叔。桓叔去世其子莊伯繼位，莊伯去世其子武公繼位。到了晉緡侯二十八年（前679年）武公舉兵滅掉翼城晉“大宗”公室，自己成了晉國國君即晉武公，歷史上稱為“曲沃代翼 ”。曲沃代翼后，結(jié)束了晉國內(nèi)亂，也促進(jìn)了晉國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的發(fā)展，晉國迅速壯大，逐漸由一個(gè)百里小國，開始向超級大國發(fā)展。

晉國最有作為的國君是晉文公重耳。他經(jīng)歷過晉國的“驪姬之亂”，飽受十幾年的“流亡之苦”，輾轉(zhuǎn)列國，洞察了各國成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他即位后，接受父親、兄弟的教訓(xùn)，在國內(nèi)進(jìn)行了一系列大膽改革。在政治上執(zhí)行“任官以能”，強(qiáng)調(diào)“尚賢”，把德、智、才、能作為委任官員的第一要素，啟用了一大批能人，這為晉國的發(fā)展壯大起了決定性的作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他堅(jiān)持“農(nóng)商并舉”，實(shí)行了“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”的政策，放開流通渠道，減輕出入關(guān)稅，鼓勵(lì)商品交易，從而繁榮了商品市場。為了進(jìn)一步推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展，晉文公還實(shí)行了“工商食官”制度，就是由官營工商部門給予從事工商業(yè)生產(chǎn)者一定的生活資料，作為維持工商業(yè)從事生產(chǎn)和生活的補(bǔ)助，這在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義。與此同時(shí)，晉國在土地分配上實(shí)行的是“君食貢”制度，即國君自己不保留土地，而是從擁有土地的人那里收稅。同樣，晉國的卿大夫也要把土地使用權(quán)交給領(lǐng)地內(nèi)的勞動(dòng)者，由他們耕作、收獲、交租、納稅。這一土地分配制度的改革，極大調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，后來其他諸侯國紛紛效仿。史學(xué)家認(rèn)為，“君食貢”制度的實(shí)施，是“向封建社會轉(zhuǎn)化的一種進(jìn)步”“晉國是走在最前面的”。除此之外，晉文公還在軍事、外交、社會教化等方面進(jìn)行了一系列改革。這些重大改革，調(diào)動(dòng)了晉國上下的政治熱情與生產(chǎn)積極性，為晉國奠定了成就春秋霸業(yè)根基。晉國的發(fā)展、強(qiáng)大也為封建社會逐步走向鼎盛開辟了新的路子。

最早的井——堯王鑿井與市井文化

在臨汾堯廟的廣運(yùn)殿與五鳳樓之間，有一口井叫堯井，傳說為帝堯親手所鑿。也有人說真正的堯井在堯出生地——臨汾城南郊的伊村，那里確實(shí)有一口古井，那才是真正的堯井。堯廟的堯井是后人為了紀(jì)念帝堯鑿井之德，在建廟的地方仿造了這口井。不管這兩口井哪個(gè)是帝堯所鑿，但人類最早的井確是在堯時(shí)期才有的。

傳說遠(yuǎn)古時(shí)期，“‘十日并出，焦禾稼，殺草木’，堯命羿射落九日，暑氣頓消。堯親鑿水井，歷九十日，清泉大涌。”還有一種傳說，堯時(shí)期，天遇大旱，禾苗干枯，莊稼絕收，帝堯非常焦急，四處查看，發(fā)現(xiàn)在螞蟻來往密集的地方比較潮濕，他就那個(gè)地方挖坑，結(jié)果就打出了地下水。這就是人類最早的水井。有了水井，人們結(jié)束了沿河而居的遷徙生活，圍繞水井定居下來，這就有了穩(wěn)定的生活場所，后來慢慢發(fā)展成為村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市和城市。

《中國古代文明與國家形成研究》一書記錄：“鑿井技術(shù)的發(fā)明，大大減少了人們對江河的依賴性，使得人們可以到肥沃的沖積平原、富饒的山間空地去生活和生產(chǎn)，同時(shí)它解決了城邑的供水問題。因而，它不但增強(qiáng)了聚落的穩(wěn)定性，而且也為城邑的形成、國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?！?/p>

有了井就有了市井文化。市井文化最初是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，后來逐漸發(fā)展成為產(chǎn)生于街區(qū)小巷，帶有商業(yè)傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化，是一種不上大雅高堂的通俗文化現(xiàn)象。但在城市化進(jìn)程加快的過程中，市井文化“卻已成了人們追尋過去那種最質(zhì)樸、原始、純真生活方式而認(rèn)同的一種文化現(xiàn)象?！彪S著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步，市井文化也在不斷變革、發(fā)展和進(jìn)步，她已經(jīng)成為中華文化不可缺少的一部分。

最早的字——倉頡造字與漢字文化

傳說，中國的漢字是倉頡創(chuàng)造的。倉頡是黃帝的史官，也有人說他是帝堯的史官。因?yàn)橛辛藵h字，中華五千年文化才得以延續(xù)、傳播和發(fā)展。

漢字確切地說并不是倉頡一人發(fā)明，但他卻被人們奉為漢字始祖。倉頡是哪里人，眾說紛紜，史書記載也不一致，至今還有不少地方為成為倉頡故里而爭論不休。在臨汾這塊古老的土地上，卻留著不少倉頡的遺跡，流傳著不少倉頡造字的傳說。 據(jù)《臨汾縣志》記載：“上古倉頡為黃帝左史，生而四目，有睿德。凡靈龜負(fù)圖書，丹青甲文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而拼文字。文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏?！?/p>

今城南有倉頡故里碑。古《臨汾縣志》記載，臨汾城南有倉頡故里碑。這就說明倉頡故里是臨汾，可惜年代久遠(yuǎn)，此碑已失，難以找回。不過，在臨汾城南西趙村路口發(fā)現(xiàn)一塊清乾隆四十九年秋（1784年）臨汾縣令李家榮立的碑 ，此碑為青石所制，碑高1.25米，寬0.67米，厚0.18米。正面鐫刻“倉頡造字處”五個(gè)大字。字體蒼勁有力 ，秀美大方?，F(xiàn)此碑已被保存在臨汾市博物館。無獨(dú)有偶，考古學(xué)家在臨汾襄汾陶寺古遺址H3403灰坑出土的扁陶壺上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)陶文，其上涂朱。朱書陶文的發(fā)現(xiàn)在考古界引起很大的轟動(dòng)?？脊艑W(xué)家李學(xué)勤《中國古代文明研究》、羅琨《陶寺陶文考釋》、何弩《陶寺遺址扁壺朱書文字新探》、李健民《論陶寺遺址出土的朱書‘文’字及相關(guān)問題》、王蘊(yùn)智《從遠(yuǎn)古刻畫符號談漢字的起源》、高煒《陶寺出土文字二三事》等都論述了此事。

李學(xué)勤說他曾見過陶寺遺址出土的朱書陶扁壺：“壺上文字顏色鮮明，筆畫清晰，不難看出是用毫端粗大而軟的毛筆書寫的，由于陶面較糙，有吸水性，筆毫肯定要蘸飽濃濃的朱色?！崩钕壬_信這是一個(gè)“文”字。同樣的寫法、筆順，見之于甲骨文。但這個(gè)陶扁壺的年代在公元前2000多年，比甲骨文年代要早出將近1000年。王石認(rèn)為：陶寺遺址出土的朱書陶扁壺還證明毛筆書法與最初的文字一起誕生，而且這個(gè)文字很可能是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的用毛筆書寫的文字。

陶寺文化遺址屬于龍山文化，出土的陶文灰坑屬于陶寺文化遺址晚期，距今已4000多年。盡管也有不少人對陶寺遺址出土的朱書扁陶壺上“文”字，提出不少異議，認(rèn)為它是“符號”而不是“字”，但最早發(fā)現(xiàn)文字符號的地方就在臨汾，臨汾作為中國漢字最早的發(fā)源地當(dāng)之無愧。

文字學(xué)家唐漢說：“中華民族幾千年的文明都濃縮于漢字母語之中，漢字以其獨(dú)特的形式，記載和傳承著中華文化，每一個(gè)漢字，尤其是初始階段的漢字，幾乎就是一種實(shí)物的描寫，一幅生活場景的縮影，凝聚著中華民族的智慧結(jié)晶?！眲⒁贿_(dá)說，漢字這一偉大的發(fā)明，“源于上古先民的共性經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)漢字無一例外都來自生活的真實(shí)，象形文字的本質(zhì)，就是可以讓處在同一生活圈內(nèi)的任何人解讀。”漢字的形、音、義與中華民族的歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

最早的法——皋陶造獄與法治文化

成語“劃地為牢”說的是皋陶造獄的故事。傳說皋陶是顓頊帝第七個(gè)兒子，據(jù)《舊志》《左傳》記載，皋陶為舜、禹時(shí)期的士師、大理官，即當(dāng)時(shí)的司法長官，是我國歷史上第一個(gè)大法官?！睹饕唤y(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》都記載：“皋陶洪洞人，縣南十三里，墓木之西，廟于崇坡之上，守臣以歲祀焉，制律也?！薄逗槎纯h志》記載：“皋陶出生在洪洞縣師村，死后葬村東二里許，村東北建祠。廟墓數(shù)千年在焉！祭祀不斷?！薄霸y(tǒng)二年里人改祠建廟?！备尢丈钤趫蛩从頃r(shí)期，而堯舜禹活動(dòng)的主要區(qū)域就在山西晉南一帶，這就充分說明中國的司法鼻祖是在臨汾。大約在前2280—2170年，正是原始社會末期向奴隸社會初期的轉(zhuǎn)變時(shí)期，堯舜禹部落形成巨大的部落聯(lián)盟，形成了華夏諸國的核心即“中國”。在這個(gè)時(shí)期，皋陶卓有成效地輔佐了幾代君王?！队輹ど袝份d：“皋陶造獄而法律存?！薄断臅份d：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也?！庇纱丝梢?，皋陶制定的刑法是中國最早的刑法，是我國真正意義上刑法的開端。夏代的“禹刑”、商代的“湯刑”、周代的“九刑”和“呂刑”都是從皋陶之刑法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。皋陶制刑注重教化，他提倡明“五刑”以弼“五教”，主張以“法治”輔助“德治”。在上古時(shí)期，部落間相互征戰(zhàn)，部落主成批屠殺俘虜、殘忍地對待罪犯，皋陶提出“天討有罪、五刑五用哉！”以劃地為牢制監(jiān)獄，制止殺戮，以不同刑法懲罰不同罪犯以顯示法律的存在和威嚴(yán)。皋陶倡導(dǎo)并實(shí)施的“五教”“五禮”“五刑”“九德”“九族”，對于加強(qiáng)部落聯(lián)盟、融合部落間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)系，建立正常社會秩序，促進(jìn)國家產(chǎn)生和發(fā)展都起到了不可估量的作用。

皋陶是我國法治文化的最早奠基人，法治文化具有強(qiáng)大的規(guī)范力，它可以內(nèi)化為人們的個(gè)體思想，從而規(guī)定人們的行為方式，使人們知道哪些能做那些不能做，使社會形成有法可依，有規(guī)可循的社會公則。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （上