文/單永生

酒泉寶卷：枯萎的蓮花寥落的梵音

文/單永生

明代中期以后，民間說唱文學(xué)——寶卷，已發(fā)展為當(dāng)時社會上非常流行的文藝娛樂活動。明朝中葉時，寶卷腳本已經(jīng)是很成熟的一種文學(xué)體裁了。流傳下來的寶卷，如《黃氏女寶卷》，在20世紀(jì)80年代的甘肅酒泉農(nóng)村仍然是念卷人必備、聽卷人都很熟悉的卷本之一。

從宣卷、詠唱、偈贊，再到聽卷人的接受、感悟、陪佛（宣卷人與聽眾互動的形式），及至心有所動，反躬自省，寶卷正如現(xiàn)今影視劇的腳本一樣，有了它，就有了寶卷文藝活動的一切保證?？梢造o心閱讀，可以吟誦詠唱，更可以品悟批評。因?yàn)閷毦砦谋局杏杏浭?，有描寫，有民歌小調(diào)，有五言、七言詩，更有四六句的敘事韻文，當(dāng)然就具備了自娛自樂的根本資質(zhì)。如果再有幾個聽眾，捧卷者發(fā)出聲來，那就是娛人悅?cè)?，寓教于樂?/p>

寶卷由在廟會或道場宣講經(jīng)文俗變而來，為了增加吸引力和表現(xiàn)力、感染力，又有限度地甚至十分生硬地吸收了詩詞、戲曲、民歌小調(diào)的表達(dá)形式和表現(xiàn)手法。在流向街市里閭、村鎮(zhèn)院落的過程中，題材很快突破了講經(jīng)文的限制，廣泛涉取了神話傳說、民間故事、歷史人物、動物寓言、時事新聞等多方面的內(nèi)容。寶卷的創(chuàng)作者，不再僅僅是少數(shù)有學(xué)問的僧職人員，有些民間的讀書人，也都積極地參與創(chuàng)作，當(dāng)然也吸引了遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤里那些識文斷字、粗通筆墨的寶卷愛好者揮毫吟哦，自得其樂，其卷本也能流布傳抄開來。因此，寶卷文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)水準(zhǔn)往往參次不齊，霄壤有別。

2012年，酒泉市肅州區(qū)非遺保護(hù)部門編纂的五卷本《酒泉寶卷》收錄了52個卷本，累計近156萬字。單從卷本名就大體可以感知其內(nèi)容和基本表達(dá)形式：《香山寶卷》、《康熙寶卷》、《牧羊?qū)毦怼?、《雙喜寶卷》、《仲舉寶卷》、《沉香寶卷》、《紫荊寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《白虎寶卷》、《地獄寶卷》、《閨閣錄寶卷》、《忠孝寶卷》、《長城寶卷》、《苦節(jié)寶卷》、《花燈寶卷》、《黃氏女寶卷》、《蜜蜂寶卷》、《忠孝節(jié)義洪江寶卷》、《目蓮救母幽冥寶傳》、《烏鴉寶卷》、《如意寶卷》、《鸚鴿寶卷》、《紅燈寶卷》、《白馬寶卷》、《金龍寶卷》、《繡龍袍寶卷》、《新鐫韓祖成仙寶卷》、《乾隆寶卷》、《余郎寶卷》、《二度梅寶卷》、《無生老母臨凡普度眾生寶卷》、《何仙姑寶卷》、《貧和尚出家寶卷》、《岳山寶卷》、《達(dá)摩寶卷》、《無生老母血書寶卷》、《祭財神寶卷》、《金鳳寶卷》、《牧牛寶卷》、《昭君和蕃寶卷》、《洞賓買藥寶卷》、《紅燈記寶卷》、《劉全進(jìn)瓜寶卷》、《小老鼠告狀寶卷》、《丁郎尋父寶卷》、《康熙訪江寧》、《落碗寶卷》、《吳彥能擺燈寶卷》、《楊金花奪印寶卷》、《生身寶卷》、《天仙配寶卷》。

其中，《生身寶卷》是迄今發(fā)現(xiàn)的酒泉第一部全韻文寶卷?！对郎綄毦怼穭t是宣統(tǒng)年間由書局雕版印刷的，迄今已有100多年歷史，是目前發(fā)現(xiàn)最早的酒泉寶卷，也是唯一一本印刷版的寶卷。由此可以推斷，清代末年，吟唱寶卷的活動，無論在民間還是在官方，都是被允許的。

明清以降的500多年里，寶卷攜帶著與生俱來且自身永遠(yuǎn)難以避免的濃厚的說教氣息，成為漫長時代里無法忽略的民間文化生活事象。無論烽火連天、災(zāi)難遍野，還是山河祥瑞、國泰民安，寶卷的發(fā)展雖起起伏伏，但并沒有完全絕跡，即便到了20世紀(jì)90年代初，傳抄、宣唱寶卷也仍然星星點(diǎn)點(diǎn)地延續(xù)著。截至今天，全國流布傳抄的卷本不下700余種。版本有印刷的，但以手抄的占絕大多數(shù)，難以計數(shù)，在“文革”期間被銷毀的更不知有多少。

“寶卷”之稱因何而來？除了卷本的創(chuàng)作形式外，大抵與其勸善、勸孝的思想內(nèi)容，宣聽、互動的活動形式，以及每卷必抄，以抄寫為唯一珍存方法有關(guān)。只有識字的人才會揮筆抄卷，既會抄卷，必會念卷。有卷在案，是有文化的標(biāo)識，是尊嚴(yán)的象征，必會受到鄉(xiāng)鄰們的尊重。若是有人想抄一本別人擁有的卷本，或宣唱給眾人聽，得洗凈了手，向有卷人恭恭敬敬地說“請”卷，而不是“借”卷，否則便是不敬，是沒文化，是不懂規(guī)矩。

寶卷流布到哪里，就成了哪里的特產(chǎn)，它有極強(qiáng)的適應(yīng)性，這是由寶卷的流傳方式——抄寫與說唱決定的。宣唱到哪一地，自然而然地融入當(dāng)?shù)氐姆揭舴窖?、生活?xí)慣，這也是為什么一個卷名有許多個卷本的原因。因此，寶卷就又有了以地名統(tǒng)稱的說法，例如，張掖寶卷、山丹寶卷、揚(yáng)州寶卷、酒泉寶卷等。即使在同一地方，傳抄者隨意變動中間的人名、風(fēng)物、地方等，也不鮮見。

縱然如此，寶卷為了達(dá)到說教勸化的根本目的，幾乎無一例外地宣揚(yáng)因果報應(yīng)，甚至不惜直白而生硬地以多種形式隨時隨處地進(jìn)行說教。雖也有個別例外，但為數(shù)極少。這或許就是寶卷必然衰落的原因。

2006年6月，酒泉寶卷被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年5月，上壩鎮(zhèn)營爾村七組農(nóng)民喬玉安被國務(wù)院公布為“河西寶卷·酒泉”傳承人。之后，酒泉市肅州區(qū)非遺保護(hù)工作人員對全區(qū)15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了普查和重點(diǎn)補(bǔ)查。至2010年，能念卷、會念卷并收藏有卷本的都為60歲以上的老年男子，家庭境況都很差，并且人數(shù)越來越少。聽卷的人都為中老年人，年輕人很少，縱然在場，也不會逗留太長時間，更不會入情入景地體味寶卷的內(nèi)容和意味。散落于民間的卷本也越來越少，行將滅絕殆盡。

鑒于酒泉寶卷的現(xiàn)實(shí)境況，應(yīng)不斷增加并充分利用好國家發(fā)放的專項保護(hù)經(jīng)費(fèi)和傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，以調(diào)動傳承人的積極性，確實(shí)成為集研究專家、理論專家、宣卷專家、傳授專家四位于一體的活的寶卷標(biāo)本。另外，也只有通過合理的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，才能吸引一些有知識、視野廣、腦子靈、多才藝的年輕人愿意繼承寶卷衣缽，愿意成為酒泉寶卷標(biāo)本的活體和主導(dǎo)。

若能收集到新卷本，經(jīng)過整理、編纂，在時機(jī)成熟時，以正規(guī)出版物的形式公開發(fā)行或贈閱，讓其成為保護(hù)、傳承最為有效的載體，這也許不是保護(hù)和傳承最科學(xué)、最有效的辦法，卻是最基本、最適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

另外，吸引和組織學(xué)者、專家關(guān)注酒泉寶卷，加強(qiáng)文本閱讀，對酒泉寶卷加以研究、評價和定位，在理論研究方面結(jié)出豐碩成果，使酒泉寶卷不至于沉埋于時光流逝中，這也許是提升酒泉寶卷文獻(xiàn)價值和歷史價值的唯一出路。

酒泉寶卷，雖然已經(jīng)枯萎，正在寂滅，但它曾是俗世里的蓮花，紅塵中的梵音，將其珍存，細(xì)心梳理，在民族文化的記憶長河里永不消失，是我們不能淡忘的事業(yè)。