郭 亮

2004年，中國(guó)民族問(wèn)題理論研究領(lǐng)域相繼出現(xiàn)兩篇頗有新意的文章:一篇是《廣西民族研究》當(dāng)年第1 期發(fā)表的《可否引入分形思想——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展與創(chuàng)新的一點(diǎn)思考》(以下簡(jiǎn)稱《思想》)，［1］一篇是《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》同年第6 期發(fā)表的《理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群?jiǎn)栴}“去政治化”》(以下簡(jiǎn)稱《思路》)。［2］兩篇文章的“新”與“思”，都在于借助他山之石來(lái)攻民族理論政策之玉;而所謂“山”“石”“玉”各不相同，“攻略”亦不同。故其新思內(nèi)涵、影響效果與價(jià)值意義迥然各異。2014年，兩文作者又分別發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，并在《關(guān)于當(dāng)前民族政策的反思——在“鳳凰大學(xué)問(wèn)沙龍”第三期的演講》(以下簡(jiǎn)稱《反思》)［3］和《從根子上反思民族政策必須下足格致功夫——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之三》 (以下簡(jiǎn)稱《功夫》)［4］中形成對(duì)話，凸顯了十年一貫的“新”“思”兩異脈絡(luò)，同時(shí)也基本反映了雙方思想走勢(shì)。本文從兩條新思緒的發(fā)軔環(huán)節(jié)入手，追述圍繞《思路》展開(kāi)的爭(zhēng)鳴，介紹沿著《思想》探索的成效，并結(jié)合《功夫》與《反思》的對(duì)話略抒淺見(jiàn)，以期民族理論與后現(xiàn)代思維的聯(lián)通，從而在“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上永續(xù)創(chuàng)新。

一、《思想》和《思路》始于對(duì)仿蘇理論的共同憂思

《思想》和《思路》的發(fā)表處于同一歷史背景，即我國(guó)的民族理論學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于民族社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，民族理論與民族政治研究亟須創(chuàng)新。兩位學(xué)者在各自的文中表達(dá)了同樣的憂思。

《思想》的作者龔永輝教授結(jié)合在民族院校講授《民族理論與民族政策》課程的體會(huì)，將這一時(shí)期概括為該門課程史上的“三難”時(shí)期，并在后來(lái)的著述中具體追述“教綱之難”“教材之難”和“教學(xué)之難”的歷史記憶。［5］3龔教授認(rèn)為，這種“三難”的原因，在于民族領(lǐng)域“理論、政策兩張皮”——雖然從毛澤東民族政策思想開(kāi)始，民族制度設(shè)計(jì)、民族工作實(shí)踐的路線、方針、政策總體上切合中國(guó)實(shí)際，但在民族原理上還未脫離蘇聯(lián)——斯大林模式，因而事實(shí)上缺乏一套中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。［6］在質(zhì)疑傳統(tǒng)民族理論仿蘇話語(yǔ)這一點(diǎn)上，《思路》作者馬戎教授也有同樣的看法。馬教授指出:我們幾十年來(lái)一直在報(bào)刊和講堂上宣講馬列主義民族理論，介紹斯大林的“民族”定義，介紹列寧的“論民族自決權(quán)”，這樣宣講和教育的結(jié)果就使包括漢族在內(nèi)的國(guó)民把對(duì)“民族”的認(rèn)識(shí)定位于56 個(gè)民族，而不是包含所有中國(guó)人的“中華民族”，并把現(xiàn)代政治觀念的“民族”意識(shí)介紹給各“民族”的知識(shí)分子與民眾。馬教授還結(jié)合近年來(lái)各族民眾的“民族意識(shí)”不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)強(qiáng)調(diào)，一些人的“民族意識(shí)”具體體現(xiàn)在與斯大林“民族”定義的四條內(nèi)容完全相符。［7］

我國(guó)仿蘇民族理論落后狀態(tài)，并不僅僅引起這兩位學(xué)者的憂慮。事實(shí)上，這種困境早已引起民族理論界的反思。不妨以20 世紀(jì)后期民族理論界一些知名學(xué)者發(fā)表的相關(guān)言論為據(jù)。

——1997年，中國(guó)社科院王希恩先生《論中國(guó)民族理論的學(xué)科特色》一文指出:

民族理論對(duì)其它民族分支學(xué)科的抽象概括是乏力的，而其它學(xué)科從民族理論獲得的指導(dǎo)又是機(jī)械和不充分的。民族理論似乎從來(lái)不曾意識(shí)到自己的地位和責(zé)任，而其它分支學(xué)科則也從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到它們和民族理論的應(yīng)有關(guān)系。從常理上講，民族理論因自己的主導(dǎo)地位而容易產(chǎn)生不良傾向當(dāng)是莫視其它民族分支學(xué)科，但事實(shí)則是它始終漠視自己的這種地位，放棄自己應(yīng)有的職責(zé)。這不但對(duì)自己，而且對(duì)整個(gè)民族科學(xué)都是有害的。［8］

——1996年，國(guó)家民委吳仕民先生在為紀(jì)念李維漢同志100 周年誕辰民族理論研討會(huì)作總結(jié)時(shí)說(shuō):

兩年前，……大家認(rèn)為……民族理論方面總的來(lái)說(shuō)是不盡如人意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，與其他活躍的學(xué)科相比，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)甚至是不太活躍的學(xué)科相比都顯得有些沉寂，在理論上的創(chuàng)新不多。時(shí)過(guò)兩年之后，我們沒(méi)有看到根本性的變化。［9］

——1988年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部馬寅先生在全國(guó)第四屆民族理論學(xué)術(shù)討論會(huì)上說(shuō):

10年來(lái)，民族理論工作者是努力工作的，有成績(jī)的?！?，我們也應(yīng)該看到，與此同時(shí)，民族理論研究自身也存在不少舊的條條框框，嚴(yán)重束縛了理論研究的進(jìn)步，落在偉大變革的后面……解放思想、認(rèn)真反思、改進(jìn)工作、迎頭趕上，是正在進(jìn)行的偉大事業(yè)的要求，是民族理論工作者義不容辭的職責(zé)。①馬寅:《全國(guó)第四屆民族理論學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1995.

民族理論界的這種憂思由來(lái)已久，其產(chǎn)生根源是仿蘇民族理論與我國(guó)民族社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。

新民主主義革命乃至社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從國(guó)內(nèi)民族實(shí)際出發(fā)，形成了自成一體的毛澤東民族政策思想。然而由于斯大林民族理論模式并未能跟馬克思主義切割，實(shí)踐中往往將其高高掛在“指導(dǎo)”地位而不接地氣，形成民族理論與民族政策“兩張皮”的歷史積弊。盡管毛澤東時(shí)代曾經(jīng)在民族問(wèn)題上出現(xiàn)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化之患，但以平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步為導(dǎo)向的毛澤東民族政策思想總體上切合中國(guó)民族社會(huì)實(shí)際，因此人們往往認(rèn)為它是在極“左”路線干擾下發(fā)生的偏差，而沒(méi)有意識(shí)到是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的缺位。因此也就不能理解那是一度被掛起來(lái)的斯大林民族理論模式借助極“左”路線對(duì)毛澤東民族政策思想形成的干擾。長(zhǎng)期以來(lái)仿蘇民族理論與我國(guó)民族政策脫節(jié)的歷史積弊——或者說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系缺位之弊，處于一種潛伏狀態(tài)。［6］

“文革”結(jié)束后，民族戰(zhàn)線即乘著“解放思想”的東風(fēng)展開(kāi)對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的批判，在否定“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的同時(shí)，掀起恢復(fù)黨的民族政策熱潮。由于其時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論依然缺位，恢復(fù)民族政策的同時(shí)也“恢復(fù)”了一度被掛起來(lái)的仿蘇民族理論。這樣的理論不接地氣，從而使得這一熱潮矯枉過(guò)正，片面推進(jìn)“干部民族化”，大量撤離早已扎根邊疆民族地區(qū)的漢族干部，在新的傾向中給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)帶來(lái)了新的損失。其后，進(jìn)入市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革后，一些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的民族政策漸漸失效。當(dāng)時(shí)處于意識(shí)形態(tài)主流的“民族問(wèn)題就是民族之間的矛盾問(wèn)題”的觀念與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線相距甚遠(yuǎn)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)往往變得“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，使得西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東南沿海開(kāi)放地區(qū)。蘇東劇變之后我國(guó)周邊出現(xiàn)了一些新的民族國(guó)家，民族主義浪潮洶涌激蕩，也嚴(yán)重影響到了邊境民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。與此同時(shí)，反華勢(shì)力、敵對(duì)勢(shì)力抓住我們工作中的一些失誤大肆渲染，挑撥民族關(guān)系。當(dāng)“三股勢(shì)力”已經(jīng)在極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外因素作用下死灰復(fù)燃之時(shí)，我們并未及時(shí)認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)，依然不靠譜地強(qiáng)調(diào)“兩少一寬”。

這些，都牽涉到中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系缺位之弊。如果說(shuō)，這種歷史積弊在毛澤東時(shí)代屬于潛伏狀態(tài)并不斷累積，那么隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾爆發(fā)，則越來(lái)越趨于明顯。于是，自然引起民族理論界或者民族問(wèn)題研究學(xué)界的共同關(guān)注及憂慮。當(dāng)人們結(jié)合蘇聯(lián)瓦解的悲劇來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)民族理論體系缺位之弊時(shí)，這種憂思就更叫人不能安枕，必須尋求創(chuàng)新之路。于是，才有了2004年共同求“新”的《思想》和《思路》。

二、《思路》引發(fā)民族問(wèn)題“去政治化”的洶涌思潮

盡管《思路》與《思想》都主張革除仿蘇弊端，都希望用他山之石來(lái)攻玉，然而，其影響效果迥然各異。晚于《思想》面世的《思路》引發(fā)了延綿十年的大爭(zhēng)論，在民族理論界乃至民族社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《思想》。這種影響直接體現(xiàn)于《思路》在學(xué)術(shù)界乃至民族社會(huì)政治生活領(lǐng)域相繼引發(fā)的“去政治化”思潮。

據(jù)2014年8 月29 日查詢中國(guó)知網(wǎng)，《思路》在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表以來(lái)，下載次數(shù)為5012，引用次數(shù)為305?！端悸贰房l(fā)前后于一些重要學(xué)術(shù)會(huì)議上以中文或英文交流，這些交流論文的下載次數(shù)各為564 (《2006 民族宗教問(wèn)題高層論壇暨甘肅研究基地年會(huì)文集》)、363 (《2007當(dāng)代中國(guó)民族宗教問(wèn)題研究文集》)、172 (《2007 文明的和諧與共同繁榮——人類文明的多元發(fā)展模式:“族群交往與宗教共處”社會(huì)學(xué)分論壇論文或摘要集》，英文)、323 (《2004 文明的和諧與共同繁榮:“社會(huì)發(fā)展與文明對(duì)話”社會(huì)學(xué)分論壇論文或摘要集》)。此外，馬教授還連續(xù)發(fā)表了一系列文章，如《反思民族研究:理論與實(shí)踐》［10］《創(chuàng)新中國(guó)民族問(wèn)題研究的三個(gè)前提》［11］《當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題研究的選題和思路》［12］《民族研究的創(chuàng)新需要堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想》［13］《當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題的癥結(jié)與出路》［7］《中國(guó)民族問(wèn)題的歷史與現(xiàn)狀》［14］等。這些文章同聲疾呼對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)民族理論和政策進(jìn)行反思，反復(fù)論證其在民族問(wèn)題上以“文化化”取代“政治化”的新思路。

這一新思路在學(xué)理層面主張用“族群”概念代替“民族”概念，在政策層面基本否定民族識(shí)別、民族區(qū)域自治、民族優(yōu)惠政策。族群作為從西方翻譯過(guò)來(lái)的概念，相對(duì)近代“民族”概念要晚得多。這個(gè)概念的流行，在西方也是對(duì)現(xiàn)代民族概念僵化弱點(diǎn)的一種彌補(bǔ)。改革開(kāi)放建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使得以往在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代適用的民族政策部分失效，而國(guó)際國(guó)內(nèi)多種因素造成的“三股勢(shì)力”死灰復(fù)燃局面更令人焦慮。于是，“去政治化”新思路不僅在學(xué)術(shù)界形成了一股思潮，也在社會(huì)上形成了洶涌澎湃的勢(shì)頭。馬教授此前在民族理論與政策領(lǐng)域很少發(fā)聲，《思路》及其后續(xù)諸文均顯示其自外于我國(guó)民族理論與民族政策話語(yǔ)體系，并對(duì)這種體系形成了沖擊和挑戰(zhàn)。于是，自然引起長(zhǎng)期堅(jiān)守民族理論學(xué)界的學(xué)者的回應(yīng)。諸如郝時(shí)遠(yuǎn)的《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與民族關(guān)系》［15］、陳建樾的《多民族國(guó)家和諧社會(huì)的構(gòu)建與民族問(wèn)題的解決——評(píng)民族問(wèn)題的“去政治化”與“文化化”》［16］、楊建新的《中國(guó)民族關(guān)系理論的幾點(diǎn)思考》［17］、馬守途的《邏輯與歷史相統(tǒng)一:社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則》［18］、陳玉屏的《民族問(wèn)題能否“去政治化”論爭(zhēng)之我見(jiàn)》［19］等，接連展開(kāi)嚴(yán)正批駁。然而，“去政治化”的思潮并未因此而減退。2010年社會(huì)科學(xué)出版社出版了與馬教授的《思路》題目相同的論文集［20］，2011年出現(xiàn)了清華大學(xué)國(guó)情研究中心胡鞍鋼教授及其博士生胡聯(lián)合特約研究員的“第二代民族政策”論。［21］

胡鞍鋼、胡聯(lián)合兩位學(xué)者將世界各國(guó)處理民族問(wèn)題的方法大體上分為兩種基本模式:“民族大熔爐”和“民族大拼盤”。認(rèn)為“民族大熔爐”模式是解決民族問(wèn)題比較成功的方法，能夠有效地防止民族矛盾和民族沖突演變?yōu)槊褡宸至褑?wèn)題?！懊褡宕笃幢P”模式則因其強(qiáng)調(diào)民族分界、民族身份、民族團(tuán)體和地域多元主義體制而使社會(huì)涇渭分明、政治多元分野，無(wú)法促進(jìn)民族交融而建構(gòu)統(tǒng)一的國(guó)族，容易使民族矛盾沖突與地區(qū)矛盾沖突交織在一起，最終演化為民族分裂甚至民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，他們提出:一定要“實(shí)現(xiàn)從識(shí)別國(guó)內(nèi)56 個(gè)民族、保持56 個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的第一代民族政策，到推動(dòng)國(guó)內(nèi)各民族交融一體、促進(jìn)中華民族繁榮一體發(fā)展和偉大復(fù)興的第二代民族政策的轉(zhuǎn)變”。并具體建議從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族交融一體，不斷淡化公民的族群意識(shí)，不斷淡化56 個(gè)民族的觀念，不斷強(qiáng)化中華民族的身份意識(shí)，不斷增強(qiáng)公民的中華民族認(rèn)同，切實(shí)推進(jìn)中華民族一體化。隨后，他倆又在2011年10 月20 日的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《“民族大熔爐”和“民族大拼盤”:國(guó)外民族政策的兩大模式》，進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。雖然“第二代民族政策”論者迄今尚未聲明自己的主張與《思路》有什么承接關(guān)系，但他們的作業(yè)區(qū)的確比《思路》作者更遠(yuǎn)。胡鞍鋼教授早年關(guān)注民族領(lǐng)域的論文基本上是與別人合作的，他與胡聯(lián)合共同關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域的論文始見(jiàn)于《思路》發(fā)表之后的四年。［22］他們?cè)谡叻矫娴囊恍┲鲝埜R教授的“去政治化”思路十分相似，甚至還提出了一個(gè)相似度很高的“非政治化”概念。

因此，民族理論界實(shí)質(zhì)上將“第二代民族政策”論作為“去政治化”思潮的浪峰來(lái)回?fù)簟！逗邶埥褡鍏部酚?012年全年連載“中國(guó)民族理論前沿研究系列論文”，以八個(gè)題目發(fā)出一輪“排炮”:《中華民族:是民族復(fù)合體還是民族實(shí)體?》(之一);《民族與族群:是概念的互補(bǔ)還是顛覆?》(之二);《民族問(wèn)題去政治化 文化化:是新思路還是老套路?》(之三);《民族融合:是當(dāng)前促進(jìn)還是將來(lái)實(shí)現(xiàn)?》(之四);《民族區(qū)域自治與民族共治:是制度創(chuàng)新還是制度否定?》(之五);《民族意識(shí)與公民意識(shí) 民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同:是相協(xié)調(diào)還是相對(duì)立?》(之六);《民族政策價(jià)值取向:是優(yōu)惠照顧還是一般對(duì)待?》 (之七);《民族政策:是照搬蘇聯(lián)模式還是創(chuàng)新中國(guó)特色?》(之八)。此外，中央民族大學(xué)出版社于2013年出版由金炳鎬教授主編的《評(píng)析“第二代民族政策”說(shuō)》一書(shū)，薈萃老中青民族理論專家的26 篇論文，更有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之勢(shì)。

然而，“去政治化”思潮依舊一路高歌，在引發(fā)“非政治化”的“二胡”伴奏之外，還引發(fā)了關(guān)于民族宗教問(wèn)題的“脫敏”新聲。

2012年2 月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部主管民族工作的常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上發(fā)表《對(duì)當(dāng)前民族領(lǐng)域問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》一文，提到“我個(gè)人傾向于將來(lái)居民身份證中取消‘民族’一欄，不再增設(shè)民族區(qū)域自治地方，不搞‘民族自治市’，推行各民族學(xué)生混?！薄Ｗ鳛椤暗诙褡逭摺闭摰南嗨朴^點(diǎn)，也一度受到民族理論界學(xué)者的批評(píng)。2014年4 月，他又以全國(guó)政協(xié)民宗委主任的身份回答媒體提問(wèn)，在《鳳凰網(wǎng)》記者聯(lián)系當(dāng)年的批判提問(wèn)“你曾經(jīng)考慮收回這些意見(jiàn)嗎?”時(shí)，朱維群回答:“請(qǐng)他們繼續(xù)批判，我一條也不收回。是對(duì)是錯(cuò)，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)吧?！币簿褪窃谶@次對(duì)話中，朱維群提出了他的“脫敏”說(shuō):現(xiàn)在我們的工作有一種將社會(huì)矛盾泛民族化傾向，可能只是一般經(jīng)濟(jì)糾紛，民事糾紛，只要涉及不同民族成員，就往民族問(wèn)題上扯，就給予特殊“關(guān)注”，違法與否的界限反而搞不清楚了。從民族宗教問(wèn)題中脫敏，按照事情本來(lái)性質(zhì)作判斷，按法律準(zhǔn)繩作處理，許多所謂的民族宗教問(wèn)題不應(yīng)該這么復(fù)雜。［23］

在堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的大是大非上，“脫敏”說(shuō)與“非政治化”乃至“去政治化”有本質(zhì)的不同。兩“化”實(shí)質(zhì)上是在將中國(guó)特色民族理論實(shí)踐與蘇聯(lián)模式捆綁在一起之后，主張“去蘇聯(lián)化”;“脫敏”說(shuō)卻是在與仿蘇思維有別的前提下，精準(zhǔn)地表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的正確主張。然而，回到《思路》引發(fā)思潮的論題上辨析“脫敏”之說(shuō)，這種容異創(chuàng)新的理念顯然也適當(dāng)吸收了兩“化”論者針對(duì)具體民族工作弊端所提改進(jìn)意見(jiàn)中的合理因素。

三、《思想》帶來(lái)分形探析成效與課改“三精”品牌

《思想》對(duì)學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的影響遠(yuǎn)不及《思路》，但十年一貫的不懈努力使其影響深入作者的本職工作，取得了難能可貴的分形建導(dǎo)成效。這種成效，既體現(xiàn)于作者對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)的分形探析之中，更貫注于其主持的相關(guān)課程改革與精品建導(dǎo)實(shí)踐之中，最終凝結(jié)為民族觀育人精準(zhǔn)“滴灌”的“三精”品牌。

《思想》與《思路》發(fā)表的第二年，中共中央召開(kāi)了民族工作會(huì)議，隆重推出關(guān)于民族和民族問(wèn)題的中央“十二條”，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，從根本上消除了民族理論傳統(tǒng)憂思的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，龔教授立即結(jié)合本職工作展開(kāi)了相應(yīng)的科研探索與課程改革，在科研與教學(xué)的雙向拓展中，應(yīng)用分形思想及其方法，并在這兩個(gè)方面取得成績(jī)。

在科研方面，龔教授基于《思想》運(yùn)用分形的自相似觀念來(lái)理解中華民族多元一體格局理論，運(yùn)用分形的奇異性表達(dá)解決長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)民族概念的爭(zhēng)議，運(yùn)用分形的分?jǐn)?shù)維觀念去認(rèn)識(shí)復(fù)雜精細(xì)的民族結(jié)構(gòu)，運(yùn)用分形理論中生成元的依序演化去把握民族范疇的基本規(guī)律。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中央“十二條”精神的同時(shí)，他進(jìn)一步運(yùn)用分形思想幫助推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新，運(yùn)用分形思想幫助學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系。2006年，即以民族意識(shí)調(diào)控假說(shuō)和分形思想應(yīng)用的有關(guān)成果作為前期研究基礎(chǔ)，在“十一五”社科規(guī)劃中成功申報(bào)了“馬克思主義民族理論中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新”項(xiàng)目。并組織團(tuán)隊(duì)跨年度連續(xù)發(fā)表了“中央‘十二條’與馬克思主義民族理論中國(guó)化研究”系列論文，而后自撰《馬克思主義民族理論中國(guó)化的新體系》［24］一文，后者2008年獲廣西壯族自治區(qū)人民政府頒發(fā)的優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)。

民族院校一線教師的崗位職責(zé)要求龔教授主持的團(tuán)隊(duì)在堅(jiān)持科研探索的同時(shí)必須認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，這也自然促使分形思想引導(dǎo)下的民族理論創(chuàng)新帶動(dòng)相關(guān)教學(xué)的改革與建設(shè)，從而開(kāi)創(chuàng)了這門課程的分形建導(dǎo)新局面。2007年，龔教授的團(tuán)隊(duì)針對(duì)此前《民族理論與民族政策》長(zhǎng)期沒(méi)有國(guó)家級(jí)精品課程的實(shí)際，提出了“一軸兩翼，多元一體”的精品課程建設(shè)思路。［25］根據(jù)這一思路展開(kāi)課程的分形改革與建導(dǎo)，當(dāng)年進(jìn)入教育部質(zhì)量工程的精品課程建設(shè)序列。此后展開(kāi)的精品課程后續(xù)建設(shè)實(shí)踐，由于得到分形思想及方法的幫助，不僅聯(lián)通了科研與教學(xué)，還將以往在科研、教學(xué)中的探索與現(xiàn)實(shí)的改革建設(shè)連成一氣，形成了教學(xué)內(nèi)容本土化、教學(xué)過(guò)程生活化、育人目標(biāo)現(xiàn)代化的“三化”改革分形態(tài)。

教學(xué)內(nèi)容本土化以馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果為基礎(chǔ)，在努力學(xué)習(xí)、正確把握中央“十二條”體現(xiàn)的民族和諧發(fā)展精神實(shí)質(zhì)的前提下，結(jié)合廣西12 個(gè)世居民族和諧發(fā)展實(shí)際，打造了“民族大義十二和”的教學(xué)品牌。不僅按照分形模式編寫(xiě)了精品課程特色教材《民族大義十二和建導(dǎo)綱要》①龔永輝主編，廣西民族出版社，2009年初版、2012年再版，2014年三版。該教材運(yùn)用分形方法的具體情況，可參閱楊社平的兩篇文章:《從特色教材談〈民族理論與政策〉課程的建導(dǎo)與分形》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3 期;《〈建導(dǎo)綱要〉與“雪花曲線”——關(guān)于民族理論政策特色教材的分形解讀》，《民族論壇》2014年第8 期。，而且還按照《相思湖文龍》百冊(cè)叢書(shū)的讀寫(xiě)互動(dòng)分形序［26］建導(dǎo)出《文龍》刷新版《自馭舟彩鳳》［27］系列叢書(shū)?！蹲择S舟彩鳳》的“民族大義十二和建導(dǎo)系列”，就是按其分形建導(dǎo)程序匯編而成的十二個(gè)文集:《豫和集:民族及其“共同特征”》 《順和集:科學(xué)發(fā)展的民族史觀》《永和集:社會(huì)主義的民族族性》《肅和集:民族問(wèn)題的范疇與特性》《雍和集:我國(guó)民族問(wèn)題的建導(dǎo)戰(zhàn)略》《壽和集:我國(guó)民族事務(wù)的處理原則》《太和集:建導(dǎo)民族和諧的根本理念》《舒和集:統(tǒng)一多民族中國(guó)的最佳選擇》《昭和集:中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求》《休和集:共建民族繁榮的中心任務(wù)》《正和集:引導(dǎo)民族進(jìn)步的切實(shí)舉措》《承和集:促進(jìn)民族發(fā)展的關(guān)鍵戰(zhàn)略》。這個(gè)系列的每一集都以中央“十二條”的相應(yīng)條文為核心，都由“焦點(diǎn)指月談”“諸和三棱鏡”“鄉(xiāng)土萬(wàn)花筒”“建導(dǎo)情趣園”四個(gè)板塊構(gòu)成，都含有廣西世居民族和地方特色元素。它們跟課程自馭舟網(wǎng)站一道合成的“民族大義十二和”教學(xué)資源庫(kù)，是教學(xué)內(nèi)容本土化催生的一個(gè)層層嵌套的自相似分形系統(tǒng)。

教學(xué)過(guò)程生活化的典型體現(xiàn)，在于獨(dú)具特色的民族理論與政策課程自馭舟。課程自馭舟模式的格局，概括為“一軸兩翼四環(huán)素”?！耙惠S”指作為教學(xué)內(nèi)容的“民族大義十二和”教學(xué)資源庫(kù)，“兩翼”是指教學(xué)過(guò)程依托的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)和分形建導(dǎo)方法，“四環(huán)素”則是指教學(xué)中的學(xué)生實(shí)踐規(guī)范過(guò)程中“習(xí)、研、演、練”四個(gè)環(huán)節(jié)或要素。這環(huán)環(huán)相扣而又不可或缺的“四環(huán)素”，各自內(nèi)部還有大致相似的三合格局?！傲?xí)”:隨堂授習(xí)，進(jìn)站溫習(xí)，聯(lián)趣探析;“研”:研讀教材，研判資訊，研究實(shí)際;“演”:登臺(tái)講演，藝術(shù)表演，制作展演;“練”:課堂訓(xùn)練，實(shí)際操練，生活修煉。這四個(gè)環(huán)節(jié)的三合元素，已構(gòu)成學(xué)習(xí)規(guī)范的“十二和”。為了保障學(xué)生唱好這曲“十二和”，學(xué)校和老師還在“習(xí)、研、演、練”之外構(gòu)建了一個(gè)相應(yīng)的支撐系統(tǒng):“情、趣、勵(lì)、合”?！扒椤⑷?、勵(lì)、合”也有同樣的內(nèi)在三元。“情”:真情至誠(chéng)，溫情至暖，深情至厚;“趣”:趣在幽默，趣在審美，趣在歡樂(lè);“勵(lì)”:目標(biāo)激勵(lì)，榜樣激勵(lì)，過(guò)程激勵(lì);“合”:業(yè)內(nèi)聚合，兼容整合，校外聯(lián)合。這種在教學(xué)過(guò)程層層嵌套的四環(huán)三元的“十二和”，與教學(xué)內(nèi)容的“民族大義十二和”相應(yīng)，構(gòu)成整個(gè)課程“三化”改革系統(tǒng)工程內(nèi)部相關(guān)相連的奇異性自相似。這種自相似性的分形特征，既可借助團(tuán)隊(duì)成員聯(lián)合撰寫(xiě)的“民族大義十二和情趣建導(dǎo)方案”②原載《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1 至第4 期，后相繼收入周建新主編的《課堂經(jīng)驗(yàn)與田野感悟》，廣西民族出版社，2014年;龔永輝主編的《課改擷英錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年。進(jìn)行觀察，更可借助龔教授個(gè)人的“民族和諧情趣建導(dǎo)課堂”③楊社平等:《分形速記》(之一、之二、之三、之四)，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5 期、第6 期。觀察。

育人目標(biāo)現(xiàn)代化處于教學(xué)內(nèi)容本土化和教學(xué)過(guò)程生活化之間的分?jǐn)?shù)維，也貫穿著分形思想指引下的十多年課程改革探索歷史的連續(xù)統(tǒng)一。從《相思湖文龍》到《自馭舟彩鳳》，龔教授和教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直在以身作則，培育各族學(xué)生愛(ài)國(guó)、開(kāi)放、創(chuàng)新、和諧的精神。這種精神先后經(jīng)過(guò)全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)成思危［28］、中央教科所專家朱小蔓等人的概括［29］，后來(lái)還與自治區(qū)黨委倡導(dǎo)廣西精神的核心概念［30］相吻合。伴著這股精神，教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅打造了民族理論與政策課程自馭舟，還打造了生機(jī)勃勃的“同舟課程群”。不僅打造了廣西民族大學(xué)第一門國(guó)家級(jí)精品課程，還基于這門課程打造了該校第一門國(guó)家級(jí)精品視頻課和第一門國(guó)家級(jí)精品資源共享課。同時(shí)，還于2009年以“從傳統(tǒng)教學(xué)到混合式學(xué)習(xí)——《民族理論與民族政策》十年課改”項(xiàng)目、2013年以“民族理論政策精品課程的內(nèi)涵提升與多維輻射”項(xiàng)目，連續(xù)兩屆獲得廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)成果特等獎(jiǎng)。這一連串教改成就與現(xiàn)代化育人目標(biāo)的關(guān)系，直接體現(xiàn)于《思想》作者2014年獲得廣西社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)的課改專著:《讓和諧轉(zhuǎn)化成為民族的素質(zhì)》［31］。

關(guān)于《思想》作者及其團(tuán)隊(duì)這門課程的“三化”改革與“三精”品牌分形態(tài)，其團(tuán)隊(duì)成員2014年出版了《課改分形論》［32］一書(shū)，作了詳盡的描述與闡釋。

四、十年后的《反思》與《功夫》及觀念旋轉(zhuǎn)的奧妙

如果說(shuō)，十年前的《思想》和《思路》在共同的歷史背景下顯示出共同的創(chuàng)新追求，兩者事實(shí)上的差異基本上還沒(méi)顯露出來(lái)，那么，十年后的《反思》和《功夫》則曝光了兩者之間的差異。

2014年3 月，《思路》作者馬戎教授在“鳳凰大學(xué)問(wèn)沙龍”第三期發(fā)表了《反思》演講，《思想》作者龔教授就以“中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究”系列論文之三發(fā)表了《功夫》，從一個(gè)“細(xì)節(jié)”、一個(gè)“死結(jié)”、一個(gè)“鏈接”入手，進(jìn)行關(guān)于《反思》的反思。

《反思》開(kāi)宗明義:“社會(huì)學(xué)家討論問(wèn)題的時(shí)候，不是從書(shū)本上的理論和文字概念出發(fā)，更不是從政府的文件出發(fā)，而是從社會(huì)事實(shí)出發(fā)?！币蚨鴱娜齻€(gè)“基本事實(shí)”入手，論證“中國(guó)應(yīng)該對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的民族理論、制度和政策進(jìn)行反思”?！豆Ψ颉穭t指出其中所謂“到現(xiàn)在為止，所有出版的馬列主義民族理論教科書(shū)都仍然在講斯大林的民族定義，介紹列寧的論民族自決權(quán)”的判斷有誤，在結(jié)合本校教學(xué)實(shí)際舉證之后，進(jìn)一步指出:這一個(gè)細(xì)節(jié)失實(shí)的背后，是《反思》“忽略了十年來(lái)我國(guó)民族理論發(fā)展史上的巨大變化”?！豆Ψ颉窂?qiáng)調(diào):2005年頒布的中央“十二條”在我國(guó)民族理論政策教材發(fā)展中已經(jīng)形成一股強(qiáng)大的沖擊波，評(píng)估民族理論態(tài)勢(shì)不能無(wú)視中央“十二條”帶來(lái)的巨大變化?！叭绻?014年重提的反思繼續(xù)停留在2004年形成的印象之中，這種落后于實(shí)際的反思其實(shí)意義不大”。

《反思》基于2004年的判斷，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要在56 個(gè)民族層面“去政治化”:“如果不走這一步，……就會(huì)不斷刺激雙方，妥協(xié)的余地越來(lái)越小，最終把中國(guó)的民族關(guān)系變成一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)”?！豆Ψ颉穭t結(jié)合《反思》乃至馬教授的其他論文里的一些脫離實(shí)際的論斷，指其在失真了的歷史印象中陷入嚴(yán)重誤判，因而形成一個(gè)“虛幻的死結(jié)”。正是由于這種心結(jié)無(wú)法解開(kāi)，《反思》作者才會(huì)在與“第二代民族政策”論切割的同時(shí)堅(jiān)持“去政治化”，從而陷入邏輯混亂:按照《反思》的題意，是我國(guó)民族政策不利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)該實(shí)施調(diào)整，但具體演講中卻主張暫不調(diào)整政策，反思重點(diǎn)實(shí)際落在題外的民族理論范疇，落在民族問(wèn)題與民族意識(shí)之間的關(guān)系上?！豆Ψ颉丰槍?duì)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善民族理論民族政策體系的任務(wù)艱巨迫切、刻不容緩，繼續(xù)糾纏于一些脫離實(shí)際的概念構(gòu)成的虛幻“死結(jié)”，難免“訄爭(zhēng)誤實(shí)”。

鑒于《反思》實(shí)際上已經(jīng)把重點(diǎn)落腳于民族理論范疇，《功夫》通過(guò)“相關(guān)的鏈接”與之展開(kāi)學(xué)理上的對(duì)話。首先“鏈接”了民族問(wèn)題與民族意識(shí)調(diào)控規(guī)律。盡管兩人對(duì)民族問(wèn)題的概念有廣義與狹義的差別，但為了對(duì)話，還是沿著兩者之間的分?jǐn)?shù)維，將國(guó)務(wù)視角的民族問(wèn)題概念壓縮到《反思》作者使用的民族關(guān)系領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行對(duì)話。此外，還鏈接了楊圣敏教授跟《反思》同臺(tái)發(fā)表的演講《如何維護(hù)邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定》，借助楊教授的觀點(diǎn)回應(yīng)《反思》的首鼠兩端:“做好了相應(yīng)的政策調(diào)整，目前存在的各種問(wèn)題就能夠在5-10年內(nèi)得到解決，邊疆民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定就有了保障”。并強(qiáng)調(diào)“要讓學(xué)術(shù)思想真正成為民族意識(shí)良性調(diào)控的正能量，真正作出利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展、偉大復(fù)興的有用功，必須真正回歸格物致知的規(guī)范，真正在解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中做到實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)”。

讀罷《反思》與《功夫》，回味十年前的《思想》和《思路》，筆者陷入思考:

盡管《思想》與《思路》都主張革除仿蘇弊端，都希望用他山之石來(lái)攻玉，然而各自所謂“山”“石”“玉”皆不相同，“攻略”亦不同?！端枷搿肥窃诳傮w肯定我國(guó)民族政策的前提下主張跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)差異，借助分形思想推動(dòng)我國(guó)民族理論創(chuàng)新。而《思路》則是主張跨越意識(shí)形態(tài)差異，借助美國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)民族理論政策進(jìn)行全面改革。無(wú)論學(xué)科分類差異還是意識(shí)形態(tài)差異，都不是不可跨越的天塹。因此，《思想》與《思路》在十年前“亮劍”求新，都具有各自的價(jià)值和意義。十年之后，《思想》與《思路》作者在民族政策領(lǐng)域的觀點(diǎn)各自向?qū)Ψ接兴繑n，更符合思維發(fā)展規(guī)律。

《思路》當(dāng)年對(duì)意識(shí)形態(tài)的跨越，直接指向整個(gè)民族理論政策體系，既關(guān)國(guó)運(yùn)又涉族權(quán)，還直接影響到千萬(wàn)人民的切身利益，反應(yīng)自然影響強(qiáng)烈。強(qiáng)烈的反應(yīng)中，既有后來(lái)居上、馭矢激進(jìn)的“發(fā)揚(yáng)光大”者，也有情緒高昂、意志堅(jiān)決的“口誅筆伐”者，還有推心置腹、發(fā)微探幽的平等對(duì)話者。這在利益和價(jià)值多元化的時(shí)代，是自然而然的。無(wú)論哪一種反映，都會(huì)牽動(dòng)人們的思考，只要人們關(guān)注了、思考了，就會(huì)有新的感悟或發(fā)現(xiàn)。十年來(lái)的“去政治化”爭(zhēng)論，就像一輪關(guān)于民族問(wèn)題理論的“頭腦風(fēng)暴”，大大有益于這個(gè)領(lǐng)域的觀念創(chuàng)新。

《思想》最初的思考僅限于“民族理論”創(chuàng)新，未明顯涉及民族政策，而且跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的藩籬，引入圈內(nèi)并不熟悉的分形思想，難度大而板凳冷，自然從者寥寥。然而，學(xué)問(wèn)不同聯(lián)歡，貴在獨(dú)立思考。十年曲徑通幽處，分?jǐn)?shù)維里有洞天。至于《功夫》與《反思》體現(xiàn)的主張換位，跟各自在十年間的際遇與思索相關(guān)，更與《思想》倡導(dǎo)引入民族理論創(chuàng)新的分形理念相關(guān)。

《反思》轉(zhuǎn)向不主張立即調(diào)整民族政策，是因?yàn)椤端悸贰吩趯⒔甑臓?zhēng)鳴中受到一些沖擊和震撼，尤其是在人們圍剿“第二代民族政策”論時(shí)受到連帶批判。馬教授作出這樣的回應(yīng)，雖與“第二代民族政策”論者劃清了界限，卻無(wú)形中偏離了《思路》的“去政治化”立場(chǎng)。從十年前大聲疾呼欲推倒重來(lái)，到十年后鄭重聲明仍維持現(xiàn)狀，《思路》與《反思》在民族政策調(diào)整上已陷入自相矛盾。龔教授的《功夫》傾向于盡快調(diào)整相關(guān)民族政策，也自然是在關(guān)注了十年?duì)庿Q之后對(duì)《思想》的修正，但這種修正并未改變《思想》的“分形建導(dǎo)”原則，而是沿著學(xué)術(shù)分歧之間的分?jǐn)?shù)維推進(jìn)，從而自然實(shí)現(xiàn)的包容轉(zhuǎn)換與螺旋提升。

《功夫》作為“中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究”系列論文的第三篇，以前面兩篇跟別的專家對(duì)話為基礎(chǔ)。這些對(duì)話的起因，在于回答俞正聲主席的“兩最之問(wèn)”。2013年10 月26日下午，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲親臨龔教授的民族理論政策課堂，在與龔教授探討“民族自決”概念之后稱贊:“今天的教師很有水平，講得很清楚”。并當(dāng)場(chǎng)提問(wèn):當(dāng)前理論界在民族問(wèn)題上的最大分歧是什么?如何實(shí)現(xiàn)總書(shū)記所說(shuō)的“最大公約數(shù)”?因此，龔教授寫(xiě)了《“兩最之問(wèn)”的“三字”答卷——關(guān)于民族問(wèn)題上的“最大分歧”和“最大公約數(shù)”》一文專呈俞主席，以“川”“熵”“永”三字回答:最大分歧表現(xiàn)為亦真亦幻的“川字困局”;分歧之根在仿蘇民族理論的“熵增亂碼”;尋找與中國(guó)夢(mèng)相通的最大公約數(shù)需把握“永字八法”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，龔教授在《廣西民族研究》2014年全年連載六篇“尋夢(mèng)系列”，與包括馬教授在內(nèi)的“川”字各派代表人物對(duì)話。2014年9 月底中央民族工作會(huì)議在北京召開(kāi)，傳達(dá)的會(huì)議精神與《功夫》及其姊妹篇的理論觀點(diǎn)基本相符，尤以系列之六的“永字八法”，更是跟第四次中央民族工作會(huì)議精神實(shí)現(xiàn)了“無(wú)縫對(duì)接”①《功夫》的姊妹篇除了前文所注之四，還有:《民族問(wèn)題領(lǐng)域“最大公約數(shù)”的“初商”——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之一》 《民族與國(guó)家的順和才是中華復(fù)興之道——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之二》《中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策體系的生成軌跡——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之五》《確立民族和諧發(fā)展“最大公約數(shù)”的“永字八法”——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之六》，分別見(jiàn)《廣西民族研究》2014年第1期、第2 期、第5 期和第6 期。。這種精彩的奧妙，就在分形的精巧。

馬教授之所以在十年之后陷入困境，原因在于思維上受到整形觀念的局限。這種整形觀念的局限，還表現(xiàn)在馬戎教授最近發(fā)表的解讀中央民族工作會(huì)議精神專文之中。［33］由于作者受到整形思維的局限，該文的解讀存在著事實(shí)不清、觀念混淆與本末倒置的硬傷。例如:

“這次中央民族工作會(huì)議指出‘把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實(shí)好，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生’。注意這句話把落實(shí)民族區(qū)域自治法的關(guān)鍵定義為‘幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生’，而不是像有些人提議的那樣進(jìn)一步制定民族區(qū)域自治法的具體實(shí)施條例”。

馬教授的這段解讀之中，引文已經(jīng)失實(shí)。原文中的兩句話被分別取半截，然后揉在一起。原文①轉(zhuǎn)引自郝時(shí)遠(yuǎn):《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路——學(xué)習(xí)中央民族工作會(huì)議精神的幾點(diǎn)體會(huì)》，《民族研究》2014年第6 期。第一句是:

“落實(shí)民族區(qū)域自治制度，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生?！?/p>

第二句是:

“必須把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實(shí)好，加強(qiáng)對(duì)規(guī)范和完善民族區(qū)域自治相關(guān)法規(guī)和制度的研究?！?/p>

在這個(gè)失實(shí)的“細(xì)節(jié)”后面，還有一個(gè)虛幻的“死結(jié)”。那就是，馬教授至今依然認(rèn)為民族區(qū)域自治制度不利于國(guó)家的統(tǒng)一，認(rèn)為相關(guān)的民族理論、政策和道路不對(duì)。因而，他把這次中央民族工作會(huì)議堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的精神通過(guò)“兩個(gè)表態(tài)”輕輕地概括為兩句話:“旗幟不變，穩(wěn)住陣腳”。并以改革開(kāi)放初期的“貓論”為喻:

“貓的顏色不重要，重要的是要能抓住老鼠。在堅(jiān)稱黨的民族理論和政策的正確性的同時(shí)，這次中央民族工作會(huì)議提出目前中國(guó)的民族關(guān)系面臨‘新的階段性特征’，為此提出要‘開(kāi)拓創(chuàng)新，從實(shí)際出發(fā)’，在這個(gè)精神指導(dǎo)下提出了中國(guó)民族工作的一系列調(diào)整方向、務(wù)實(shí)改革的新思路。這幾乎是當(dāng)年鄧小平推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革策略的翻版。”

鄧小平推動(dòng)改革功不可沒(méi)，他的改革智慧也婦孺皆知。但在上述“翻版”比喻之中，馬戎教授忽略了時(shí)代差異和目標(biāo)導(dǎo)向，從而陷入對(duì)中央民族工作會(huì)議精神的誤讀。鄧小平的“貓論”是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索之中提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)尚未形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，初涉改革還能夠也只能“摸著石頭過(guò)河”。如今改革進(jìn)入深水區(qū)，已經(jīng)用不著也不可能再“摸著石頭過(guò)河”。中央民族工作會(huì)議是在“三個(gè)自信”新常態(tài)下，在“八個(gè)堅(jiān)持”“五個(gè)必須”的原則上，針對(duì)民族問(wèn)題領(lǐng)域新的階段性特征進(jìn)行加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的頂層設(shè)計(jì)。完全不顧歷史背景、歷史使命、歷史要求的巨大差異，把當(dāng)年的“不管白貓黑貓”搬來(lái)作比喻，實(shí)際上是要給讀者以這樣的暗示:所謂“旗幟不變”只不過(guò)是為了“穩(wěn)住陣腳”，中央民族工作會(huì)議給人們吃的“定心丸”未必當(dāng)真。

顯然，這樣解讀中央民族會(huì)議精神是錯(cuò)誤的。筆者寧愿這里的分析偏離了馬戎教授的本意，但其至今堅(jiān)持的“去政治化”思路卻粉碎了我們的這種愿望。“所謂‘去政治化’就是‘去制度化’、‘去政策化’、‘去法律化’，其指向就是取消民族區(qū)域自治制度?！保?4］堅(jiān)持“去政治化”的思路就是在堅(jiān)持已經(jīng)被總書(shū)記講話里批評(píng)的“模糊不清”“脫離國(guó)情”“張冠李戴”“妄自菲薄”的那一套。［35］陷入這種境地的原因，就在于思想方法上的整形觀念作怪。在整形觀念下，吸納西方國(guó)家的某些有益成分就必須徹底放棄中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，馬教授看到中央民族工作會(huì)議并不排除借鑒國(guó)外某些有益經(jīng)驗(yàn)，就誤以為要放棄中國(guó)特色社會(huì)主義解決民族問(wèn)題的正確道路。而龔教授則既在“永字八法”的“橫折豎鉤”強(qiáng)調(diào)了充滿中國(guó)自信的“正路躬行”，又在“八法同構(gòu)”之際強(qiáng)調(diào)了“西策長(zhǎng)撇”的“包容轉(zhuǎn)換”，體現(xiàn)了在“三個(gè)自信”新常態(tài)下的永續(xù)創(chuàng)新。

理解了兩條新思緒、十年迥異途的根源在于整形與分形之差之后，不妨以一段“永字八法”的概括語(yǔ)為本文作結(jié):

實(shí)事求是，格務(wù)求真;

解放思想，耗散分形;

與時(shí)俱進(jìn)，螺旋發(fā)展;

求真務(wù)實(shí)，永結(jié)同心。［36］204

［1］龔永輝.可否引入分形思想——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展與創(chuàng)新的一點(diǎn)思考［J］.廣西民族研究，2004(1).

［2］馬戎.理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群?jiǎn)栴}“去政治化”［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(6).

［3］馬戎.關(guān)于當(dāng)前民族政策的反思——在“鳳凰大學(xué)問(wèn)沙龍”第三期的演講［EB/OL］.http://news.ifeng.com/exclusive/lecture/special/minzu/marong.shtml.

［4］龔永輝.從根子上反思民族政策必須下足格致功夫——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之三［J］.廣西民族研究，2014(3).

［5］龔永輝.讓和諧化成民族的素質(zhì)［M］.北京:民族出版社，2009.

［6］龔永輝.從馬恩列斯民族思維螺線到毛澤東民族政策思想——中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建共有精神家園的民族理論研究系列之四［J］.廣西民族研究，2014(4).

［7］馬戎.當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題的癥結(jié)與出路［J］.領(lǐng)導(dǎo)者，2009(2).

［8］王希恩.論中國(guó)民族理論的學(xué)科特色［J］.民族研究，1997(5).

［9］吳仕民.紀(jì)念李維漢同志誕辰100 周年民族理論研討會(huì)總結(jié)［J］.民族工作研究，1996(增刊).

［10］馬戎.反思民族研究:理論與實(shí)踐:上［N］.中國(guó)民族報(bào)，2007-03-02;反思民族研究:理論與實(shí)踐:中［N］.中國(guó)民族報(bào)，2007-03-09;反思民族研究:理論與實(shí)踐:下［N］.中國(guó)民族報(bào)，2007-03-16.

［11］馬戎.創(chuàng)新中國(guó)民族問(wèn)題研究的三個(gè)前提［N］.中國(guó)民族報(bào)，2007-08-03.

［12］馬戎.當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題研究的選題和思路［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(3).

［13］馬戎.民族研究的創(chuàng)新需要堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想［J］.西北民族研究，2008(2).

［14］馬戎.中國(guó)民族問(wèn)題的歷史與現(xiàn)狀［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(5).

［15］郝時(shí)遠(yuǎn).構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與民族關(guān)系［J］.民族研究，2005(3).

［16］陳建樾.多民族國(guó)家和諧社會(huì)的構(gòu)建與民族問(wèn)題的解決——評(píng)民族問(wèn)題的“去政治化”與“文化化”［J］.世界民族，2005(5).

［17］楊建新.中國(guó)民族關(guān)系理論的幾點(diǎn)思考［J］.中國(guó)民族學(xué)輯刊，2008(1).

［18］馬守途.邏輯與歷史相統(tǒng)一:社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則［J］.民族工作研究，2008(2).

［19］陳玉屏.民族問(wèn)題能否“去政治化”論爭(zhēng)之我見(jiàn)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(7).

［20］謝立中.理解民族關(guān)系的新思路:少數(shù)族群?jiǎn)栴}的去政治化［C］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［21］胡鞍鋼，胡聯(lián)合.第二代民族政策:促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(5).

［22］胡鞍鋼，胡聯(lián)合.民族問(wèn)題影響社會(huì)穩(wěn)定的機(jī)理分析［J］.人文雜志，2008(2).

［23］朱維群.處理暴恐事件要從民族宗教問(wèn)題中脫敏［N/OL］.(2014-04-02)［2014-12-20］.http://www.guancha.cn/politics/2014_ 04_ 02_ 218886_ 3.shtml.

［24］龔永輝.馬克思主義民族理論中國(guó)化的新體系［J］.民族研究.2007(2).

［25］龔永輝.一軸兩翼多元一體——“民族理論政策”精品課程建設(shè)思路［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(4).

［26］楊社平，郭亮.分形原理應(yīng)用于教書(shū)育人的典型個(gè)案——寫(xiě)在《相思湖文龍》出版十周年之際［J］.廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(2).

［27］廣西民族大學(xué)民族和諧素質(zhì)建導(dǎo)中心.自馭舟彩鳳［M］.南寧:廣西金海灣電子音像出版社，2008.

［28］成思危.寫(xiě)在《相思湖文龍》出版之前［G］//余益中.相思湖文龍《代序分冊(cè)》.北京.中央民族大學(xué)出版社，2000.

［29］朱小蔓.培養(yǎng)具有民族精神血脈的現(xiàn)代人格［J］.廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).

［30］郭聲琨.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 加快實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)桂新跨越［N］.廣西日?qǐng)?bào)，2011-11-18.

［31］龔永輝.讓和諧轉(zhuǎn)化成為民族的素質(zhì)——“民族理論與民族政策”課程的“三化”改革探索與實(shí)施［M］.北京:民族出版社，2012.

［32］楊社平.課改分形論——跨學(xué)科參與一門國(guó)家級(jí)精品開(kāi)放課程建設(shè)的邊緣心語(yǔ)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2014.

［33］馬戎.旗幟不變，穩(wěn)住陣腳，調(diào)整思路，務(wù)實(shí)改革——對(duì)中央民族工作會(huì)議的解讀［J］.民族社會(huì)學(xué)研究通訊，2014(172).

［34］郝時(shí)遠(yuǎn).堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路——學(xué)習(xí)中央民族工作會(huì)議精神的幾點(diǎn)體會(huì)［J］.民族研究，2014(6).

［35］郝時(shí)遠(yuǎn).堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路［N］.中國(guó)民族報(bào)，2014-11-07.

［36］龔永輝.龔永輝集［M］.北京:線裝書(shū)局，2014.