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撫平人類扭曲心理,變革世界前進(jìn)路徑——普洱對(duì)我之所賜 Pu—Erh tea has given me(普洱2015.5.22)

2015-11-29 21:29:10許嘉璐
普洱 2015年7期
關(guān)鍵詞:普洱人類

許嘉璐

一片綠葉,千百年來(lái)帶給中華兒女多少心靈的安撫、快慰和身體的舒適、健康;今天,這一片綠葉又把我們引到了天賜普洱,一起開掘在茶的身軀里和歷史滄桑中蘊(yùn)涵著的祖先足跡和精神營(yíng)養(yǎng)。

普洱,世界茶的發(fā)源地。古老的木本木蘭逐漸演化為后來(lái)先祖稱之為“茶”的這一植物王國(guó)中的驕子,并在全球北回歸線上僅存的這塊綠洲中繁衍、成長(zhǎng),走向四面八方。普洱茶和多省所產(chǎn)的茶之所滋潤(rùn),早已越出了中華大地,覆蓋了全體人類,必然還將延及人類的子子孫孫。

茶,作為一種客觀存在的物質(zhì),在進(jìn)入人體之后必然產(chǎn)生某種效應(yīng)。歷史早已證明,正確地飲用在人體中所發(fā)生的幾乎都是正面的作用,雖然至今我們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域還只是一知半解,這是因?yàn)椋祟惒粌H對(duì)于茶還需要深化認(rèn)識(shí),更為重要的是,對(duì)于我們的身體以及人身與客觀互動(dòng)的關(guān)系,其實(shí)仍然所知甚少。但是,中國(guó)人千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)勝過(guò)所謂“理性思維”和“可重復(fù)驗(yàn)證”。這不僅指千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人身體的感受,而且包括了茶給人帶來(lái)的精神撫慰和營(yíng)養(yǎng),實(shí)驗(yàn)室和數(shù)字不能測(cè)出和寫出心靈的奧秘。而有關(guān)茶的文化內(nèi)涵,正是說(shuō)的茶對(duì)身和心兩個(gè)方面的影響,以及附加在茶身上的歷史記憶:人類從祖先到今人,如何一步步加深了對(duì)茶,和茶與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí),又如何從茶僅為身、心之所需演變?yōu)楝F(xiàn)在這種純粹追逐最大利潤(rùn)的工具的。這一演變,顯然起始于工業(yè)化,即“現(xiàn)代”社會(huì)形成之時(shí)。

這既需要我們探究、深思,更應(yīng)該讓越來(lái)越多的茶的種植者、營(yíng)銷者和享用者在已知的基礎(chǔ)上既得茶之“利”又求其“義”,也就是認(rèn)識(shí)茶的物質(zhì)與文化兩個(gè)方面的價(jià)值,并且在二者之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

中國(guó)人是茶文化的創(chuàng)造者、享受者。即以現(xiàn)今生活而言,勞累終日,或好友相會(huì),半間雅室,一壺香茶,慢啜細(xì)品,遠(yuǎn)離塵囂,或浮想聯(lián)翩,或談今論古,即使性急者此時(shí)也會(huì)體味到心之充實(shí)和天地之大。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,今年一月去世的烏爾里?!へ惪苏f(shuō):“所有(要)擺脫這種時(shí)代、幻想躲進(jìn)被分隔的世界的嘗試都是荒謬、滑稽的。世界是一幅無(wú)法挽回的相互之間自說(shuō)自話的交流的漫畫。”(《什么是全球化?》P.87)既然任何人逃脫不了“現(xiàn)代”的“恩賜”,至今還無(wú)力遏制人膨脹又膨脹的無(wú)限欲望和加速再加速的科技發(fā)展、增強(qiáng)再增強(qiáng)的跨國(guó)產(chǎn)品誘惑,以及加厚復(fù)加厚的人與人之間隔膜,那么,在急匆匆的腳步中就讓茶給予我們以片刻的舒緩、沉靜,對(duì)坐、談心,安撫已經(jīng)扭曲的心態(tài),也許時(shí)代強(qiáng)加給我們的浮躁、淺薄和對(duì)人生的誤解,能夠得到些許克服或減弱。但是,當(dāng)前在滾滾紅塵中,能夠泡茶慢飲,思考并體會(huì)至此的,畢竟只占很小很小的比例。應(yīng)該喚醒越來(lái)越多的人進(jìn)一步懂得茶,珍重茶,享受茶。這既是商業(yè),更是文化。這樣看來(lái),茶文化學(xué)者責(zé)任大矣,重矣!

到哪山唱哪山的歌?,F(xiàn)在我就匯報(bào)一下自己從普洱這一茶的王國(guó)的特定環(huán)境中所獲得的感悟。

這是我第三次到普洱來(lái)。從第一次起,普洱就在我的心里占據(jù)了一塊揮之不去的地位,這里的一動(dòng)一靜總關(guān)我情。幾十年來(lái)我到過(guò)祖國(guó)無(wú)數(shù)地方,何以普洱格外惹我牽掛?說(shuō)來(lái)也許近似老生常談,但是我的確是在這里獲得了“聲聞”之教,令我震撼,感受良深。簡(jiǎn)言之,是這里的人民,是拉祜、布 朗、哈尼、傣族、阿佤等少數(shù)民族寨子里的虔誠(chéng)、熱情、純真、悠閑,激活了我從《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》的字面上所理解的先民生活和感情。他們的歌聲、歡笑、舞蹈和茶飲,他們對(duì)祖先、對(duì)山水、對(duì)茶樹、對(duì)一切有生命之物的敬重崇仰,一次次沖擊著自己已經(jīng)習(xí)焉不察的思維模式。讓我想到,地球已經(jīng)被欲望的霧霾覆蓋得太久了,乃至人類的良知良心也已經(jīng)近乎麻木、泯滅;非此即彼的哲學(xué)、零和游戲的規(guī)則,二百多年來(lái)暢行無(wú)阻,對(duì)“最小成本、最大利潤(rùn)”的竭力追求,由侵蝕人的心靈開始,進(jìn)而到毀壞大自然,無(wú)以復(fù)加。誠(chéng)如新馬克思主義者、耶魯?shù)囊谅~爾·沃勒斯坦所說(shuō):“世界體系最終會(huì)面臨崩潰,并且現(xiàn)在它正在崩潰?!?(《現(xiàn)代世界體系》)而我們離這些古老民族的生活和文化漸行漸遠(yuǎn),其實(shí)就是在離人類自我毀滅的結(jié)局越來(lái)越近。面對(duì)如此相悖的走向,我們應(yīng)該怎么辦?

普洱的人們直白地告訴我:相對(duì)于上海、北京、昆明,這里的經(jīng)濟(jì)是落后的,甚至可以說(shuō)是很落后的,真正屬于“不發(fā)達(dá)地區(qū)”;他們?cè)谂Πl(fā)展多種產(chǎn)業(yè)、提高收入的同時(shí),一直在欣賞著、享受著與大自然融為一體的、隨意自在的、與歌舞香茶相伴的幸福。錢不是壞東西,但是,當(dāng)它引得人們整日熙熙攘攘、急急忙忙奔跑、錢財(cái)沖擊了家庭、寨子以及民族之間的和睦、毀掉了青蔥謐靜的山林、再也聽不到真正動(dòng)情的情歌的時(shí)候,那是幸福嗎?

由這里,讓我不由得想起幾件事。在景邁山中,埋藏著幾十億噸上好的鐵礦石,如果茶山變成了礦山,所污染的就絕不止是景邁山,可能將是那一帶目光所及的所有山山水水和茶園。于是他們一次次拒絕了。在選擇產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí),一個(gè)最重要的門檻或日紅線,就是絕對(duì)不能對(duì)原有生態(tài)有絲毫的侵犯。近于苛刻的環(huán)保要求,可能導(dǎo)致發(fā)展的速度比較緩慢。但是他們說(shuō):“雖慢,但是在提高、進(jìn)步;快了,就可能沒(méi)有了明天。”他們的確像保護(hù)自己的生命一樣,在呵護(hù)著這里的山山水水。我想,來(lái)到這樣的人們中間,任何人的心靈都會(huì)得到某種程度的凈化。

這一切曾經(jīng)讓我沉思,在當(dāng)今的世界上,何為幸福?何為災(zāi)難?何為先進(jìn)?何為落后?

現(xiàn)在全球都在談?wù)撔腋V笖?shù)和發(fā)達(dá)的指標(biāo)。迄今人們用來(lái)衡量本國(guó)和他國(guó)的指數(shù)和指標(biāo),都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家,也就是“現(xiàn)代”國(guó)家制定的。其實(shí),這些指數(shù)和指標(biāo)也是侵蝕靈魂和他國(guó)經(jīng)濟(jì)的幫兇或軟刀子。作為最大的新興國(guó)家,具有最悠久文化底蘊(yùn)的古國(guó),我們一定要按照“現(xiàn)代主義”的教導(dǎo)生活嗎?如果有一天我們研究和制定自己的幸福指數(shù)和發(fā)達(dá)指標(biāo)時(shí),普洱,以及與她類似的地區(qū)將會(huì)成為極其重要的參考。

正如各國(guó)許多智者多年來(lái)一再指出的,在當(dāng)今世界的種種危機(jī)中,最為嚴(yán)重,最易引發(fā)全面動(dòng)蕩和循環(huán)性破壞的,一是戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突,二是生態(tài)的惡化,三是國(guó)家內(nèi)部不同階層、不同行業(yè)以及國(guó)際之間的不平等,這包括經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)利、性別歧視等。在戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突、生態(tài)、不平等三者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的俗語(yǔ)足以形容當(dāng)前的態(tài)勢(shì)。進(jìn)而言之,這些危機(jī)早已“國(guó)際化”或者可以說(shuō)已經(jīng)“全球化”了,而危機(jī)爆發(fā)的突發(fā)性、蔓延性、廣泛性,已經(jīng)使得地球上的所有地區(qū)或國(guó)家都難以幸免。

正如烏爾里?!へ惪硕啻谓沂镜?,人類身處的種種危機(jī)“是文明社會(huì)對(duì)自己的傷害,它不是上帝、眾神或大自然的責(zé)任,而是人類決策或工業(yè)勝利造成的結(jié)果,是發(fā)展或控制文明社會(huì)的需求。”(《風(fēng)險(xiǎn)世界》、《什么是全球化》等)的確,在工業(yè)化之前的無(wú)數(shù)年代里,人類所遇到的最大威脅來(lái)自大自然:地震、洪水、干旱、颶風(fēng)……;而自工業(yè)化以來(lái),愈演愈烈、最為嚴(yán)重的災(zāi)難,幾乎都是人類自己造成的。生態(tài)惡化,帶給人們的對(duì)健康和生命的危害,既有顯性的,也有隱性的,既有已知的,也有未知的;其后果,既有即時(shí)可見的,也有可能要在我們的第三代、第四代人身上才能為人所重視的,到那時(shí),人類的身體素質(zhì)將會(huì)變得怎樣?他們還會(huì)與幸福相遇嗎?

所有這一切的根源只有一個(gè),這就是人類遺忘了、背叛了中外古圣哲們的教誨,把物質(zhì)享樂(lè)、感官刺激、個(gè)人利益放到了至高無(wú)上的地位,凌辱自然、蔑視精神、無(wú)顧他人。

作為中華民族的子孫,我們自然覺(jué)得第一種危機(jī)(戰(zhàn)爭(zhēng))暫時(shí)離我們還比較遠(yuǎn);不平等問(wèn)題我們不但意識(shí)到了,而且正在采取諸多措施加以解決。唯有生態(tài)惡化雖然也已經(jīng)引起高度注意,但是由于這是一個(gè)沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有洲界的惡魔,陸地、海洋、冰川紛紛告急,要想制服它就需要各國(guó)通力合作,需要時(shí)日。要想到,這個(gè)惡魔已經(jīng)猖狂了200多年,積垢太深;而就在人們驚呼污染已經(jīng)進(jìn)入全球所有家庭的現(xiàn)在,科技還在繼續(xù)超高速發(fā)展著、食品和藥品領(lǐng)域由科技所造成的污染和危害正在用科技的術(shù)語(yǔ)、指標(biāo)掩蓋著,物質(zhì)欲望也依然到處在膨脹。這些現(xiàn)實(shí)情況的疊加,就使得在某種意義上制服它要比遏制另兩個(gè)危機(jī)更為艱難,也更為讓人揪心。

而恰恰在修復(fù)生態(tài)和處理發(fā)展與環(huán)境關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題上,中國(guó)無(wú)數(shù)的茶山,尤其是普洱、普洱人、普洱茶是一本活生生的教材。

說(shuō)到這里,我還是回到普洱來(lái)吧。

我羨慕普洱人。普洱遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)收入高于他們?nèi)舾杀?,而污染程度則更高于他們上千倍的北京、江蘇、浙江、廣東等所謂“發(fā)達(dá)地區(qū)”,在這里可以放心地呼吸,隨意地飲水、進(jìn)餐,連睡覺(jué)也香甜。

我感謝普洱人。由于他們的堅(jiān)守,祖國(guó)大地上才留下了這片從未被玷污的土地,能夠讓我想象出中原祖先的生活情景,體味在他們尊天敬地、“克己復(fù)禮”、順應(yīng)自然中蘊(yùn)涵的深意。

我欣賞普洱人??床粔蚯旯耪锬信仙偾橐鉂鉂獾母栉?,那是天籟,是內(nèi)心的直白,是人類幼年時(shí)期童真般的抒發(fā),讓我反思、羞愧,因?yàn)樵谖业囊簧须y免也有過(guò)矯飾、勉強(qiáng)和失真。

我嫉妒普洱人。每當(dāng)勞累至極,我就想到普洱人的從容不迫。何時(shí)我們城里人也能放慢腳步?我把普洱茶視作珍品,而他們卻從小到老與之為伴,暢飲一生。我喝不夠回味無(wú)窮的濃香的普洱茶,茶如人生,人生如茶,先苦后甜,葉片離開茶樹之后,生命猶在,年愈久而味愈濃,讓我每一品咂,就和大自然貼近了一步。而他們則祖祖輩輩享樂(lè)其中,時(shí)時(shí)感念著天地之賜、先民之恩。

我寄望于普洱人。這里將是一帶一路的重要驛站。西南大通道的建設(shè)將帶給普洱發(fā)展的機(jī)遇。不久,在這里走來(lái)走去的,是各國(guó)的產(chǎn)品和人民;普洱的民族和諧景象、人們對(duì)零和游戲的鄙視、對(duì)睦鄰的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn),正是中國(guó)通往南亞全程中應(yīng)該帶去的。一帶一路,不僅僅是經(jīng)濟(jì)往來(lái)之路、人員交流之橋,當(dāng)然也不是文化單向輸出的管道。伴隨著人流、物流而行的,將是不同國(guó)家和民族的文化之間的相互激蕩。一帶一路,絕不會(huì)再沿著西方所謂的“傳統(tǒng)”走下去,不會(huì)建成類似當(dāng)年哥倫布、荷蘭王國(guó)和大英帝國(guó)所開辟的通往美洲、亞洲和中國(guó)的殖民之路。我相信,就在這一歷史關(guān)頭,普洱將把附著在茶身上的另一類思維和實(shí)踐介紹給普洱茶所到之地,這就是和睦和平、和而不同,天人合一、同命同行。亞洲同命、全球同行,指的是人類正在一起承受著“現(xiàn)代”、“新自由主義”的種種弊端和災(zāi)難,危機(jī)的烏云就在每個(gè)國(guó)家上空盤旋,人類唯有共同探尋21世紀(jì)的真理,才能共同走到幸福的彼岸。

從某種意義上說(shuō),這一“另類”思維和實(shí)踐就是重溫和發(fā)展中華民族祖先的智慧,形成你好我也好(而不是非此即彼)、有事對(duì)話協(xié)商(而不是我說(shuō)你聽)這樣一種真正適合人類未來(lái)生存的思維和實(shí)踐。從施政的角度說(shuō),就是孫中山先生90年前所說(shuō)的:“民生主義和資本主義根本上不同的地方,就是資本主義以賺錢為目的,民生主義是以養(yǎng)民為目的的。”“民生主義就是社會(huì)主義。”(《三民主義》,1924)一帶一路就是要養(yǎng)民,沿著一帶一路,人們將自己養(yǎng)活自己,而且越過(guò)越好。

歷史正在蓬蓬勃勃地向前走著,奔向人類自古想象中的理想之國(guó)。一帶一路建成之日,或許會(huì)有更多各國(guó)人士站在普洱的山上說(shuō):“弗朗西斯·福山的‘歷史的終結(jié)論在此‘終結(jié)了!”

在中國(guó)和世界迂回、曲折地通向大同的路上,普洱自身的未來(lái)不可限量,不可限量;她為世界所做出的貢獻(xiàn)必然多多,必然多多。

普洱值得期待值得期待!

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