資 料

饒宗頤，1917年生，廣東潮州人。歷任無(wú)錫國(guó)專(zhuān)、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等校教授。1949年移居香港，任教于香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院任教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。于1962年獲法國(guó)漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問(wèn)教授。

饒宗頤學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)等，均有專(zhuān)著，出版書(shū)40種，學(xué)術(shù)論文過(guò)三百篇。藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法造詣?dòng)壬?。繪畫(huà)方面，擅山水畫(huà)，寫(xiě)生及域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫(huà)取法白畫(huà)之白描畫(huà)法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書(shū)法方面，植根于文字，而行草書(shū)則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書(shū)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。

獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)步中華

2012年底，望百之年的饒宗頤當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，饒先生常說(shuō)一句話(huà)，“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問(wèn)要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。

張大千曾評(píng)價(jià)饒先生說(shuō)：他的白描，當(dāng)世可稱(chēng)獨(dú)步。其山水畫(huà)，更是推陳出新，自成一派。季羨林認(rèn)為饒先生涉獵廣，使人往往有汪洋無(wú)涯涘之感，這在當(dāng)世學(xué)人中并無(wú)第二人，并直言“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他”。

1917年仲夏，饒宗頤出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體南社;饒家天嘯樓的十萬(wàn)卷藏書(shū)更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒宗頤的兒時(shí)記憶里。對(duì)饒宗頤來(lái)說(shuō)，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)后來(lái)各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

23歲，饒宗頤應(yīng)顧頡剛之約，開(kāi)始編纂《古史辨》第八冊(cè)《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可。遺憾的是，他的相關(guān)書(shū)稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火。然而戰(zhàn)火并沒(méi)有阻擾饒宗頤對(duì)知識(shí)和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等人的足跡開(kāi)辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。

歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的三重證據(jù)法，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國(guó)維的二重證據(jù)法。到了2003年，饒宗頤進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將三重證據(jù)法擴(kuò)展為五重證據(jù)法。五重證據(jù)法，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。

進(jìn)入新世紀(jì)，年逾90歲高齡的饒宗頤并沒(méi)有停止他探索的腳步。2006年，饒宗頤發(fā)表了《中國(guó)西北宗山水畫(huà)說(shuō)》，獨(dú)到地提出了中國(guó)山水畫(huà)西北宗論。他以比較的視野，從古代中國(guó)、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的地中觀念，確定了西北宗論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤從漢唐以來(lái)的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來(lái)書(shū)畫(huà)理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫(huà)南北宗論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國(guó)山水的風(fēng)景世界。饒宗頤通過(guò)曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國(guó)山水畫(huà)西北宗論，更是身體力行地參與到了中國(guó)山水畫(huà)西北宗論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。

思 考

2014年首屆全球華人國(guó)學(xué)大典授予他“國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)也授予饒宗頤“終身成就獎(jiǎng)”。饒宗頤在致辭中說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。一直以來(lái)，不論在學(xué)術(shù)還是藝術(shù)的追求上，饒宗頤都堅(jiān)持著求真、求是及求正。饒先生所堅(jiān)持的這三點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)做學(xué)問(wèn)或是做藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)最基本的態(tài)度。正是這樣的學(xué)問(wèn)、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國(guó)視野。饒先生所說(shuō)的自強(qiáng)不息，同學(xué)們并不陌生，然而說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻是很難的，更何況饒先生到百歲之年仍執(zhí)著追求，永不放棄，實(shí)屬難能可貴。所謂知易行難，希望同學(xué)們?cè)诼松飞献孕抛詮?qiáng)，本著求真、求是的態(tài)度堅(jiān)定地走下去。

大師中的大師

他與錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“北錢(qián)南饒”，與季羨林并稱(chēng)“北季南饒”。他是第一位論述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，他首次將敦煌寫(xiě)本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫(xiě)卷書(shū)法的第一人，他是撰寫(xiě)宋、元琴師的首位學(xué)者。當(dāng)今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音律、梵語(yǔ)于一身而揚(yáng)名四海內(nèi)外，堪稱(chēng)“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。

饒宗頤學(xué)富五車(chē)，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)，壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類(lèi)文明史的研究，晚年則致力于中國(guó)精神史的探求。出版論著50余部、論文400多篇，學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。

饒宗頤治學(xué)勇于否定自己，不斷修正，自我改進(jìn)。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，在古史地方面進(jìn)行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請(qǐng)他編《古史辨》第八冊(cè)，饒宗頤為此做了很多扎實(shí)的工作，后來(lái)日本入侵，編撰工作耽擱下來(lái)，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失。有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個(gè)人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒欤行┨岱ú粶?zhǔn)確，所以《古史辨》第八冊(cè)也就沒(méi)繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛的“叛徒”。饒宗頤認(rèn)為懷疑精神是做學(xué)問(wèn)的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就要敢于懷疑。季羨林評(píng)論饒宗頤說(shuō)：他最能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最能提出問(wèn)題。饒宗頤嚴(yán)格要求自己，他寫(xiě)出來(lái)的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫(xiě)的，有的甚至十幾年、二十幾年都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫(xiě)的文章，50年以后才拿出來(lái)發(fā)表。

饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類(lèi)文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識(shí)廣博，了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動(dòng)認(rèn)知，不斷發(fā)明，提出和解答中國(guó)歷史文化的新問(wèn)題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大的開(kāi)創(chuàng)性;而一旦公布，便成人所共想，其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對(duì)聯(lián)深刻地說(shuō)明了他開(kāi)闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學(xué)問(wèn)好像與世事沒(méi)有關(guān)聯(lián)，讀他的詩(shī)文，古風(fēng)習(xí)習(xí)，儼然魏晉風(fēng)范。其實(shí)這正是他的傲人之處，是大學(xué)問(wèn)也。

饒宗頤預(yù)言21世紀(jì)是我們國(guó)家文藝復(fù)興的時(shí)代。如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢？饒先生堅(jiān)持認(rèn)為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說(shuō)，經(jīng)書(shū)是我們的文化精華和寶庫(kù)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，經(jīng)書(shū)體現(xiàn)著國(guó)民思維模式，影響著知識(shí)含蘊(yùn)基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻(xiàn)上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過(guò)去知識(shí)的新的理解”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。饒宗頤說(shuō)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來(lái)的沖擊使得許多知識(shí)分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)本，現(xiàn)在應(yīng)該是反求諸己的時(shí)候了。

思 考

一般人做學(xué)問(wèn)大多是從點(diǎn)做起，饒宗頤做學(xué)問(wèn)的方法有他的獨(dú)到之處，即從上下左右來(lái)找連帶關(guān)系。饒先生用他豐富的想象力，在別人看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的地方探究出其中的關(guān)系，使得各個(gè)領(lǐng)域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。這是同學(xué)們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的地方。除此之外，饒先生勇于懷疑，如此，才能更深入地思考，才有可能出類(lèi)拔萃，超越他人。這正是饒先生所崇尚的“求真、真是、求正”，所追求的自在、獨(dú)立、充盈、堅(jiān)毅的生命精神，這是做大學(xué)問(wèn)應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。

饒宗頤詩(shī)歌的清氣

饒宗頤長(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第，自幼天資聰明，弱冠之年，即續(xù)成其尊人饒鍔之《潮州藝文志》。年十九，受聘為中山大學(xué)廣東修志館兼任纂修。饒先生治學(xué)甚廣，涉及甲骨、簡(jiǎn)帛、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)、宗教、歷史、中外關(guān)系、敦煌、潮學(xué)、史前文字、目錄、藝術(shù)、古典文學(xué)等十?dāng)?shù)門(mén)類(lèi)，又擅書(shū)畫(huà)古琴，學(xué)藝雙修，被譽(yù)為“百科全書(shū)式之藝術(shù)大師”。著有《選堂詩(shī)詞集》。

饒宗頤具早慧與稟性之天賦，年少時(shí)曾賦聯(lián)一對(duì)：

山不在高，洞宜深，石宜怪。

園須脫俗，樹(shù)欲古，竹欲疏。

這一對(duì)聯(lián)在字里行間已經(jīng)透露出饒宗頤清高之節(jié)氣。

饒宗頤十六歲時(shí)作的《詠優(yōu)曇花詩(shī)》：

異域有奇卉，植茲園池旁。夜來(lái)孤月明，吐蕊白如霜。香氣生寒水，素影含虛光。如何一夕凋，殂謝亦可傷。豈伊冰玉姿，無(wú)意狎群芳。遂爾離塵垢，冥然返太蒼。

太蒼安可窮，天道邈無(wú)極。衰榮理則常，幻化終難測(cè)。千載未足修，轉(zhuǎn)瞬詎為逼。達(dá)人解其會(huì)，保此恒安息。濁醪且自陶，聊以永茲夕。

優(yōu)曇花，又被叫做優(yōu)曇缽花、烏曇跋羅花，在梵語(yǔ)中為祥瑞花的意思?！赌鲜贰吩唬骸皟?yōu)曇花乃佛瑞應(yīng)，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出?！狈鸺摇斗ㄈA經(jīng)》有云：“佛告舍利佛，如是妙法，如優(yōu)缽曇花，時(shí)一現(xiàn)耳?！焙髞?lái)，人們便以“曇花一現(xiàn)”比喻事物一出現(xiàn)就很快消逝。

饒宗頤的《詠優(yōu)曇花詩(shī)》，既描繪了曇花的形神姿色，又贊美了她的品質(zhì)情操，由此我們可以看到少年饒宗頤的成熟思想和詩(shī)歌藝術(shù)特色。第一首，作者吟詠了在自家莼園的荷花池旁，種植的兩株曇花，每當(dāng)夏末秋初月夜時(shí)分，曇花吐蕊，皎潔如霜，芳香襲人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，這樣美的花，卻只開(kāi)一個(gè)夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令人傷感啊。當(dāng)然，詩(shī)人歌詠的重點(diǎn)在于曇花的冰肌玉質(zhì)，在于其不與群芳爭(zhēng)妍、悄然離開(kāi)污濁塵世，返回大蒼的潔身自好的高尚品質(zhì)。真是構(gòu)思新穎，意趣橫生。

歷代詠曇花的詩(shī)作不多，饒宗頤為何賦予曇花這么高的品格？這是因?yàn)轲堊陬U自小諳熟佛典?！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)，“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來(lái)，時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳?！眱?yōu)曇花是佛家圣潔之花。饒宗頤少年時(shí)對(duì)它有特別的情感，并且高聲贊美，正是其中的原因。

如果《詠優(yōu)曇花詩(shī)》第一首主要是詠物，第二首則重在述懷。詩(shī)人在這里提出“人世衰榮，變幻難測(cè)”之理。他認(rèn)為，即使“千載”也不足以言修身，轉(zhuǎn)瞬就逼在眼前?！皾狨睬易蕴?，聊以永茲夕”是詩(shī)的結(jié)句。

此詩(shī)借“曇花”引起象外之義，感情沉郁，而寄托遙深，達(dá)到“情韻絕勝”的境界，產(chǎn)生十分動(dòng)人的藝術(shù)魅力。由此可見(jiàn)一個(gè)國(guó)學(xué)大師的文化底蘊(yùn)。

然而，真正讓饒宗頤在詩(shī)壇上發(fā)出驚天之吼的，卻是《瑤山集》。此時(shí)的饒宗頤正當(dāng)青春盛年，雖然歷經(jīng)八年戰(zhàn)亂，并四方輾轉(zhuǎn)奔波，備嘗艱辛，但他在學(xué)術(shù)研究中意氣風(fēng)發(fā)，并初步形成了規(guī)模。正所謂“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，詩(shī)人在戰(zhàn)亂年間，多處奔波，且行且吟，一直到抗戰(zhàn)勝利。其所歷所見(jiàn)所感，表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向和深沉博大的思想感情。

《白山集·雪意》是繞宗頤中老年佳作之一，“園林粲皓然，貞白明吾志”。詩(shī)人的雪意，體現(xiàn)出一種超然物外，遠(yuǎn)離世俗的冰雪情懷，也即饒先生一直強(qiáng)調(diào)的生命的獨(dú)立精神。他宣稱(chēng)：“只有我始終不粘政治。”此話(huà)既充分表現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)統(tǒng)之超政治的高貴理性，也充分傳達(dá)出他峻潔、堅(jiān)毅的獨(dú)立人格。正當(dāng)我們沉迷在為一族一國(guó)盡忠而爭(zhēng)得不可開(kāi)交時(shí)，繞宗頤已經(jīng)脫離這個(gè)樊籠，站在了人類(lèi)的高度上來(lái)看待問(wèn)題。

（本期撰稿 ?張昊）