伍金多吉

一、道孚概述

道孚縣隸屬四川省甘孜州，位于四川省北部和甘孜州東北部。地處青藏高原東北緣的鮮水河斷裂帶，東于丹巴，西同新龍，南和康定、雅江相連，北于爐霍及阿壩州的金川縣，壤塘接壤。

道孚俗稱(chēng)道嗚，起名的由來(lái)有二:其一是由其地形形似馬駒而得名，原稱(chēng)翟嗚 (藏語(yǔ)中馬駒的意思)后經(jīng)時(shí)間的推移口音收縮變成當(dāng)下的道孚。其二是在古時(shí)貢嘎山下有一匹母馬和一匹馬駒，有一天手持獵槍的獵人無(wú)情地獵殺了母馬，聽(tīng)到槍聲馬駒受驚倉(cāng)皇而逃來(lái)到了一個(gè)水草豐美仙境般的地方，被該地的美景所陶醉因此就在該地繁衍生息，因此民間傳說(shuō)而獲名。

道孚縣境內(nèi)不僅有豐厚的礦產(chǎn)資源，森林資源和旅游資源等豐厚物質(zhì)資源，更多更廣的是其文化資源，比如嘛尼舞，藏房建筑，還有扎壩和沙沖等具有母系氏族余留的走婚風(fēng)俗，原生態(tài)地保留了古時(shí)遺跡對(duì)于道孚乃至整個(gè)民族的研究都具有深刻的歷史研究?jī)r(jià)值。

二、道孚“方言”的多樣性

道孚縣總?cè)丝?0000人 (2010年統(tǒng)計(jì))藏族占90%，漢族8%，其他占2%，村落的布局由河谷、草原、盆地構(gòu)成，除了藏區(qū)較為通用的安多方言 (牧區(qū)語(yǔ))和康方言外還有具有地方性的扎巴土語(yǔ)和道孚土語(yǔ)。扎壩語(yǔ)又稱(chēng)扎壩地腳話(huà) (扎壩語(yǔ)言稱(chēng)為扎壩地腳話(huà)(《康導(dǎo)月刊》)多兒吉《道孚語(yǔ)、格什扎話(huà)研究》中扎壩語(yǔ)定于四川西北部的方言，與雅江縣扎麥區(qū)的扎壩無(wú)論在語(yǔ)言、地方習(xí)俗還是生活方式上都基本一致，道孚扎壩稱(chēng)為上扎壩而雅江扎壩稱(chēng)為下扎壩。因扎壩地區(qū)較為封閉因此語(yǔ)言上扎壩語(yǔ)中至今還運(yùn)用著許多古藏語(yǔ)。

三、道孚“方言”的特點(diǎn)

語(yǔ)言系屬問(wèn)題是當(dāng)今的一個(gè)論點(diǎn)，關(guān)于道孚語(yǔ)的系屬問(wèn)題至今未能塵埃落定，有學(xué)者認(rèn)為該土語(yǔ)使用范圍窄小與藏語(yǔ)差別較大，因此，該土語(yǔ)不屬于藏語(yǔ)系屬。欽繞俄色學(xué)者提到如果要研究一種語(yǔ)言，其前提是要對(duì)該民族的語(yǔ)言和風(fēng)俗有個(gè)初步的了解，只有這樣才能夠有研究該土語(yǔ)的基礎(chǔ)，翟藹堂在《嘉絨方言——方言劃分和語(yǔ)言識(shí)別》一書(shū)中提到:道孚語(yǔ)被定于嘉絨西部的一種方言，道孚縣的格西、麻孜、空色、木茹、沙沖等地和新龍、爐霍、丹巴和阿壩州的金川等地也有運(yùn)用該土語(yǔ)的地方，以上地區(qū)位于墨爾多神山邊緣，并且道孚在解放前是隸屬于嘉絨十八大土司中格什扎土司和嘉拉土司的管轄，因此道孚語(yǔ)屬于嘉絨諸多土語(yǔ)中的一種說(shuō)法成立。道孚縣境內(nèi)語(yǔ)音情況各鄉(xiāng)略有差異，可分為四個(gè)土語(yǔ)區(qū):

一為沙沖鄉(xiāng)土語(yǔ)區(qū) (與丹巴縣大桑區(qū)藏族居民所講的語(yǔ)音一致)。

二為鮮水土語(yǔ)區(qū) (包括鮮水、格西、瓦日、麻孜、葛卡、木茹等六個(gè)鄉(xiāng))。

三為甲斯孔土語(yǔ)區(qū) (包括上甲、下甲兩個(gè)鄉(xiāng))。

四為空色土語(yǔ)區(qū) (包括空色鄉(xiāng)和爐霍縣下拉托區(qū)一些鄉(xiāng))。

一個(gè)民族擁有多種語(yǔ)言就好比是廣袤的草原上百花齊放、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的繁榮景象，更能體現(xiàn)這個(gè)民族“美和”結(jié)合的特點(diǎn)，如同中國(guó)的五十六個(gè)民族，五十六枝花朵各具特色，不僅體現(xiàn)了中國(guó)的“美”，更充分體現(xiàn)她的“和”。

(一)古藏文成分

藏族諸多方言中參雜一定成分的古藏文是一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)，四川道孚土語(yǔ)受歷史和外部環(huán)境等因素至今也余留了大量古藏語(yǔ)。

古藏文和道孚土語(yǔ)讀音 詞義ji 美之意Dzo55指白色?i55pa53 舊的、舊go35ma55指石頭t?hu55 拿著、一點(diǎn)點(diǎn)帶上e55ts?35

(二)前后、上下加字的發(fā)音

拼音文字顧名思義就是要拼著讀，無(wú)論是英語(yǔ)還是藏文如果音拼的不夠準(zhǔn)也就喪失了拼音文字的意義或者說(shuō)是偏離概念，當(dāng)前大部分藏族方言在歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生變音從而丟失了該特點(diǎn)。但是，道孚方言或者嘉絨方言中該讀法至今還在沿用且非常明顯。如圖所示:

上加字

s t a發(fā)音時(shí)上加字s的音較重、與語(yǔ)基t整體發(fā)音時(shí)s和t a的同時(shí)發(fā)出，如:s t a t a整體發(fā)音時(shí)上加字s音較弱，基本上發(fā)的是語(yǔ)基t a的音

上加字與語(yǔ)基組合發(fā)音時(shí)語(yǔ)基和上加字的音同時(shí)發(fā)出且上加字的音重是藏文拼讀最標(biāo)準(zhǔn)的讀法，這恰恰也是道孚方言的特點(diǎn)之一。

下加字

前后加字的發(fā)音

(三)道孚“方言”與藏族通用語(yǔ)言文字的相似處

動(dòng)詞

名詞

形容詞

(四)道孚土語(yǔ)中意相同且音相近的詞

意道孚土語(yǔ)的讀音 康牧區(qū)語(yǔ)的讀音鼻bsi t ??眼Rk? k? Ima ima腳

有學(xué)者認(rèn)為兩種語(yǔ)言中出現(xiàn)音意相同的情況是因這兩種語(yǔ)言有可能是同源，叫做同源詞，或者是相互借鑒的叫做借詞［1］。道孚土語(yǔ)或者是嘉絨方言中有音意相同或者相近的情況是因?yàn)橐粢馐请S著時(shí)間而不斷改變的，對(duì)于懂藏語(yǔ)并懂藏文的人來(lái)說(shuō)，道孚土語(yǔ)中有些詞雖然有些變了音的詞，但其仍是藏語(yǔ)的特征非常明顯的。因此，該詞是同源的可能性很大。藏族著名藏學(xué)家木爾格桑木旦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不懂得一個(gè)民族的語(yǔ)言和文字的人評(píng)價(jià)或者研究該民族是不夠資格的，同時(shí)也是沒(méi)有根據(jù)的。

多爾吉《道孚語(yǔ)、格什扎話(huà)研究》中提到世界上的任何語(yǔ)言都不可能孤立地存在和發(fā)展，在歷史的長(zhǎng)河中不同的語(yǔ)言集體在相互往來(lái)中即可能受到別的語(yǔ)言的影響，也可能影響別的語(yǔ)言［2］。因此，每個(gè)語(yǔ)言中都參雜了一些外來(lái)成分，只是混合的程度不同罷了。因此，道孚土語(yǔ)中出現(xiàn)音相近或者相同的原因也是因?yàn)槭苓^(guò)其他語(yǔ)言的影響后而變得相近，本身與藏語(yǔ)的音行同時(shí)毋庸置疑的，藏族著名學(xué)者東噶·洛桑赤列曾經(jīng)說(shuō)過(guò):民族語(yǔ)言的發(fā)展是由民族間的經(jīng)濟(jì)、軍事等的交往而決定的［3］。藏語(yǔ)自從統(tǒng)一的政治解體后，相互往來(lái)逐漸減少，因此統(tǒng)一的官方語(yǔ)言也逐漸消失，各地運(yùn)用各自的土語(yǔ)于各地生活。公元八世紀(jì)和九世紀(jì)中藏族著名翻譯家白鄀匝吶來(lái)到嘉絨地區(qū)的時(shí)候是藏文的第一次文字改革之后，因此他在嘉絨地區(qū)的語(yǔ)言等方面做了很大貢獻(xiàn)。但第二、三次文字改革時(shí)期是王朝衰落時(shí)期，因此在邊緣的嘉絨地區(qū)的文字和語(yǔ)言未能受到改革，這也是道孚土語(yǔ)或者是嘉絨方言中余留大量古藏文和至今保留著古時(shí)未變音的讀法的重要原因之一。嘉絨地區(qū)村落布局最大的特征是外圍有雪山、山嶺、巖山、林山等，因此，生活比較孤立，而內(nèi)有麥、青稞、豆類(lèi)等谷物以及蘋(píng)果、草莓等野果。而嘉絨地區(qū)的住房主要是由石砌而成具有固定性，各村寨完全依靠自然，自給自足的生活，不與外界聯(lián)系交往，因此詞的發(fā)展也很緩慢。所以出現(xiàn)了道孚土語(yǔ)或者嘉絨方言中比較難懂和他們也很難聽(tīng)懂的情況。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的美好河山孕育了五十六朵鮮花即五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式和語(yǔ)言的差別，不同環(huán)境中的各個(gè)民族在歷史的歲月中同樣也孕育出了各自的語(yǔ)言和風(fēng)俗。四川道孚方言在受外部環(huán)境、內(nèi)部自然條件下促成了較為地方性、局部性的土語(yǔ)，同時(shí)也因上等因素嘉絨地區(qū)語(yǔ)言保留了大量古藏文和在物質(zhì)上保留了大量的歷史古跡，為我們對(duì)于嘉絨地區(qū)甚至整個(gè)民族的語(yǔ)言和歷史的研究創(chuàng)造了重要依據(jù)。本文討論的是道孚“方言”與古藏文的淵源和它們之間的內(nèi)在關(guān)系，希冀得到方家的指引和批評(píng)，為促進(jìn)藏區(qū)語(yǔ)言文化特別是道孚方言的研究起到拋磚引玉的作用。

［1］贊那昂旺、多吉、達(dá)熱吉整理．嘉絨研究文獻(xiàn)整理［M］．北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2003年

［2］多爾吉著．道孚語(yǔ)——格什扎話(huà)研究 ［M］．北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1998年

［3］東噶·洛桑赤列著．語(yǔ)言和教育 ［M］．北京:民族出版社，2004年