季燕

[摘 要]

近年來青少年的自殺和其他犯罪行為日益增多，生命教育應(yīng)該引起學(xué)校和社會各界的重視。中學(xué)歷史教育也責(zé)無旁貸，應(yīng)該營造無痕的生命教育氛圍，利用有形的生命教育素材，加強(qiáng)對學(xué)生的生命教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

[關(guān)鍵詞]

青少年；生命教育；歷史課堂

近年來，青少年自殘、自殺、殺害他人甚至將利刃指向至親的案例時不時見諸報(bào)端。趙亞夫認(rèn)為，“生命是人類最基本的存在形式，熱愛生命、珍惜生命、喚起生命意識，提升生命意義，成為當(dāng)代教育的迫切使命。而作為以人為中心，以育人為目的的歷史教育當(dāng)然更則無旁貸”。面對如此形勢，中學(xué)歷史教師在生命教育方面確有不可推卸之責(zé)。筆者在歷史課堂教學(xué)中做了一些嘗試。

一、營造生命的歷史課堂，融生命教育于無痕

歷史課堂是師生生命活動進(jìn)而體現(xiàn)生命價值的主要場所，讓學(xué)生在歷史課堂教學(xué)中感受到生命的愛與價值，從而使歷史課堂變成生命教育的綠洲。當(dāng)生命意識融入到課堂的每一個環(huán)節(jié)時，它便使學(xué)生的生命獲得自然而然的浸潤與滋養(yǎng)。

生命教育要求教師必須承認(rèn)學(xué)生的每一個生命都是獨(dú)一無二的，要求我們歷史課堂教學(xué)注重學(xué)生生命的成長過程，挖掘每一位學(xué)生的生命潛能和提升每個學(xué)生的生命價值。在反復(fù)成功中，學(xué)生對自己就會有積極的期望，他會積極尋找甚至創(chuàng)造成功的計(jì)劃。無論成功、失敗，都可以自我激勵，教育也就由他人教育走向自我教育，他律走向自律。歷史教師必須關(guān)注學(xué)生在接受能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣上的差異，因材施教，設(shè)計(jì)不同層次的教學(xué)問題，讓差等生、中等生、優(yōu)等生這三個不同層次的學(xué)生都能產(chǎn)生成就感。

例如，筆者在《資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展》一課教學(xué)中設(shè)計(jì)了三個層次的問題：（1）假如德國和法國舉行“權(quán)勢爭霸賽”，法國總統(tǒng)作為擂主，發(fā)表保擂宣言：“我是霸主，因?yàn)槲覔碛行姓髾?quán)，是國家元首和軍隊(duì)統(tǒng)帥，可以任命內(nèi)閣、有特赦權(quán)、可以解散眾議院。”假如你是挑戰(zhàn)者德國皇帝，你怎樣擬定挑戰(zhàn)書爭奪霸主地位？（2）據(jù)材料分析德意志帝國君主立憲制具有哪些特點(diǎn)？（3）從兩國走上資本主義道路的方式有何不同等角度分析，法國、德國形成不同政體的原因有哪些？

第（1）問較適合思維層次較低和自我控制能力弱的學(xué)生，因?yàn)樗男问叫路f而且答案可以從教材中找到；第（2）問需對比兩國民主制度的內(nèi)容得出，思維層次高于第（1）問；第（3）問則需要將本課已學(xué)內(nèi)容融會貫通才能確定答案，思維層次更高，適合優(yōu)等生回答。這一設(shè)計(jì)讓每一位學(xué)生都能收獲到成功的滿足感。

二、開發(fā)豐富的歷史資源，育生命教育于有形

美國著名教育家杜威認(rèn)為，“歷史學(xué)科是形成人的道德品性的最優(yōu)良的學(xué)科，人類的生命情感都可以從歷史人物和歷史現(xiàn)象中找到典范，歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺傳，歷史教學(xué)將發(fā)揮最自然的倫理價值”。筆者在平時課堂教學(xué)過程中，試著充分利用豐富的歷史資源，讓學(xué)生感受到歷史課堂教學(xué)中生命教育的點(diǎn)滴。

“在生存層面上，當(dāng)代青少年生長在和平時期，擁有更為便利甚至優(yōu)越的生存條件，從不曾有過對饑餓、寒冷等危機(jī)體驗(yàn)，也就是沒有生理學(xué)所謂的劣性刺激，沒有對生存艱難與死亡的體驗(yàn)”。這才更容易出現(xiàn)對生命和死亡的草率取舍的態(tài)度。我們沒有辦法讓學(xué)生親歷死亡，但可以選擇合適的歷史素材，讓學(xué)生感受死亡的痛苦，從而讓學(xué)生更為珍惜生命。

例如，在《兩極格局的形成》一課教學(xué)中，筆者曾做出如下設(shè)計(jì)：根據(jù)下列兩則材料說說你的感受。

材料一

材料二 一記者采訪美國士兵，“假如現(xiàn)在是圣誕節(jié)，而我是上帝，那么你想要得到的是什么”？那士兵琢磨了一會，抬頭看看灰蒙蒙的天空，說了一句“給我明天吧”

——《美國人眼中的朝鮮戰(zhàn)爭》

通過這一設(shè)計(jì)讓學(xué)生感受到戰(zhàn)爭的罪惡，更無形中讓學(xué)生體會到生命的無常和脆弱。學(xué)生由此懂得生命只有一次不可替代，每個人都應(yīng)該珍惜生命。當(dāng)時有一位學(xué)生做了如下發(fā)言：相比他們而言，我們已經(jīng)擁有得更多，他們連選擇生存的權(quán)利都沒有，所以我們沒有任何權(quán)利放棄生命。

三、著眼學(xué)生成長的實(shí)際，生命教育落到實(shí)處

生命教育不僅要強(qiáng)調(diào)生命的寶貴和神圣，更應(yīng)該追求生命的價值意義，這就需要加強(qiáng)挫折教育。一個人能承受多大壓力，怎樣應(yīng)對挫折，決定這個人未來的高度和長度。為了讓學(xué)生逐漸以積極健康的心態(tài)應(yīng)對人生之路，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)會掌握并使用自我心理調(diào)節(jié)、自我控制的方法，在任何情況下都不會做出危害自己、危害他人和危害社會的行為，更需要著重培養(yǎng)學(xué)生勇于克服困難、承受挫折的品質(zhì)。

從某種意義上說，歷史教育就是一種挫折教育。歷史上每一個有所作為的人，都有一個共同特點(diǎn)，面對困境和挫折時，不是消極厭世，而是選擇勇敢面對、理性思考，這正是生命教育中不可缺少的教育素材。我們歷史教師必須發(fā)揮歷史學(xué)科的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史上的優(yōu)秀人物，既用大無畏的氣概面對挫折，又用理性、智慧的頭腦戰(zhàn)勝挫折。

例如，在《戊戌變法》的教學(xué)中，我選取了譚嗣同和梁啟超的幾個人生片段：

材料一 被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去，故及于難。

——《譚嗣同傳》

材料二 戊戌變法失敗后，梁啟超發(fā)表《戊戌政變記》對戊戌變法失敗原因進(jìn)行反省，發(fā)表《新民記》等著作，……這在客觀上加速了資產(chǎn)階級革命的發(fā)展。

——《戊戌變法失敗后梁啟超的思想轉(zhuǎn)變》

面對變法的失敗，譚嗣同選擇了毅然赴死，梁啟超選擇了流亡日本，你們?nèi)绾慰创麄兊倪x擇，如果是你，你會做出怎樣的選擇，說說你的理由。

在課堂中，我們的學(xué)生展開了精彩的辯論，通過辯論學(xué)生完善了他們的生死觀，更明確了生命的價值和意義，有一位學(xué)生的回答贏得滿堂喝彩，他說：死需要勇氣；生，更需要勇氣。在民族危亡之際，我們應(yīng)該挺身而出，將生死置之度外，但我不會輕言死亡，因?yàn)樯?，希望在。?dāng)生命不在時，無論你有多少夢想，都將如暴風(fēng)雨中被吹落的花朵，只能落地成泥，無法再結(jié)出生命之果。

無論從社會發(fā)展的角度，還是從歷史課堂教學(xué)的有效性的角度，我們都必須在歷史課堂教學(xué)中滲透生命教育。當(dāng)然，我們歷史教師在課堂教學(xué)活動中必須注意，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將歷史學(xué)科與生命教育完美結(jié)合起來，讓二者相輔相成，使歷史教學(xué)真正成為生命教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。我們期待生命教育的種子在學(xué)生心中生長，讓有限的生命活出無限的精彩。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]趙亞夫.歷史教育價值論[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]姚錦祥.中學(xué)歷史課程理論的完善與發(fā)展——從義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）說起[J].歷史教學(xué)，2012（5）.

[3]胡宜安.論生死觀教育的必要性及其途徑[J].黑龍江高教研究，2005（8）.

（責(zé)任編輯：李雪虹）