尹旭青（寧夏大學(xué)體育學(xué)院 　寧夏銀川 　750021）

學(xué)校武術(shù)的教育價值賞析及教學(xué)建議

尹旭青
（寧夏大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021）

隨著經(jīng)濟發(fā)展，競爭壓力的加大，我國出現(xiàn)了有文憑的人很多但有文化素養(yǎng)的人很少的現(xiàn)狀。習(xí)練武術(shù)可以規(guī)范人的行為習(xí)慣，習(xí)武者良好的道德與行為素養(yǎng)也一直被我們所傳唱。該文通過查閱文獻賞析了學(xué)校武術(shù)的教育價值，并針對其教育價值提出相應(yīng)的教學(xué)建議，旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時為發(fā)展武術(shù)建立廣大群眾基礎(chǔ)從而發(fā)展武術(shù)。

中華武術(shù) 教育價值 學(xué)校 教學(xué)

2004年《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中提出根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。在2004年我國就提出了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有青年，但2011年韓國《朝鮮日報》中文網(wǎng)發(fā)表讀者文章《中國，亟需提升國民素質(zhì)》，外國各大旅游景點也先后禁止中國游客造訪。因此我們得出隨著近年來我們國家高等院校的擴招，有文憑和高學(xué)歷的人越來越多，但是真正有文化素養(yǎng)的人卻很少。

俗話說“十年樹木，百年樹人”學(xué)校是樹人的主要場所，也是發(fā)展與傳揚武術(shù)的主要陣地，中華上下五千年的文明，武術(shù)汲取中華文化的養(yǎng)分成為中華文化之瑰寶，武術(shù)博大精深它融合了儒家、道家、釋家的文化思想成為我們國家的國粹，對于學(xué)生有形而上的教育價值。50年代武術(shù)被列為學(xué)校體育教學(xué)大綱，經(jīng)查閱近幾年關(guān)于學(xué)校武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)武術(shù)只是流于形式并沒有得到足夠的重視，武術(shù)的教育價值也被埋沒。

學(xué)校武術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德于無行中影響學(xué)生的成長，對培養(yǎng)中小學(xué)生的民族意識和民族精神，鍛煉中小學(xué)的道德品質(zhì)有重要意義。所以學(xué)校應(yīng)在開展武術(shù)課的同時利用武術(shù)的教育功能輔助提高學(xué)生的文化素養(yǎng)為武術(shù)建立廣大的群眾基礎(chǔ)從而發(fā)展武術(shù)。

1　學(xué)校武術(shù)的教育價值

1.1崇高的道德培養(yǎng)

2013年習(xí)主席在山東考察時說：“國無德不興，人無德不立。只要中華民族一代接一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望?！蔽覀兛闯龅赖聦τ趪液蛡€人至關(guān)重要，國家想要繁榮，個人想要茁壯成長都要把道德修養(yǎng)放在第一位。中華民族幾千年學(xué)校教育始終把道德培養(yǎng)放在首位，思想品德教育課貫穿于學(xué)校學(xué)習(xí)的始終。中華武術(shù)一直以來也都注重習(xí)武者的道德培養(yǎng)，“未曾習(xí)武，先習(xí)德”好的道德修養(yǎng)是習(xí)練武術(shù)的前提，“短德者不得于之教，低德者不得于之學(xué)”道德低下的人沒有學(xué)習(xí)武術(shù)的權(quán)利，所以想要獲得武術(shù)技能就必須要做一個有崇高道德的人，而且武術(shù)的思想道德教育不只告訴習(xí)武者應(yīng)該做一個道德高尚的人，而且告訴他們必須要做一個道德高尚的人。因此使中華武術(shù)武德的教育和學(xué)校道德教育相結(jié)合可以更好地做到培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的作用。

1.2禮儀習(xí)慣養(yǎng)成

約翰洛克認為：“禮貌是兒童于青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！笨死茁宸蛘J為：“壞事情一學(xué)就會，早年染上惡習(xí)，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改?！焙玫亩Y儀習(xí)慣有助于我們走向成功，但是禮儀的培養(yǎng)也必須從小做起。我們國家是一個禮儀之邦，中華傳統(tǒng)文化告訴我們要尚禮，孔子告訴我們非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，學(xué)校老師告訴我們要懂禮貌，見了老師要問好，同學(xué)之間要友誠相待等，但是俗話說語言僅僅是一個梯子，我們一旦得到我們需要的東西，這個梯子就可以丟掉，因此禮儀的養(yǎng)成要實踐與理論相結(jié)合。武術(shù)在拳理上講究“內(nèi)三合”“外三合”太極講究“保合太合乃利貞”，他們體現(xiàn)出了人與社會的和諧發(fā)展，但和諧發(fā)展的前提就是人與人的互相尊重。“未曾習(xí)武，先習(xí)禮”、這是習(xí)武者習(xí)練武術(shù)的開門課程，“以禮始，以禮終”貫穿于武術(shù)的整個課堂，習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)之前要行抱拳禮，用器械習(xí)練武術(shù)之前和之后要行持械禮，習(xí)練武術(shù)之中得到同學(xué)或老師的幫助要用語言或行動表示感謝，見到老師、學(xué)生和家長要問好等，武術(shù)通過理論上禮儀的要求和課堂實踐中要求禮儀的行為，很好地促進了學(xué)生禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成。

1.3愛國精神

習(xí)主席在2013年歐美同學(xué)會成立100周年大會上說：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激揚的主旋律，始終是激勵我們各國人民自強不息的強大精神力量”。武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，在原始社會人民過著群居的生活，當(dāng)時人們?yōu)榱吮Ｗo自己和種族積極抵抗野獸的襲擊，學(xué)會了一些基本的技擊術(shù)，進入戰(zhàn)國時期，各個朝代相互之間爭奪領(lǐng)土，此時戰(zhàn)士為保護自己領(lǐng)土奮勇作戰(zhàn)，后來日本侵略中國，愛國之士奮勇抵抗，他們不計生死，挺身而出為國家拋頭顱撒熱血，英雄霍元甲當(dāng)時還創(chuàng)辦精武門，執(zhí)仗發(fā)揚中華武術(shù)，保衛(wèi)國家，他的事跡永垂千史，現(xiàn)在仍然被人們所歌唱。武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展一直伴隨著戰(zhàn)爭，所以歷史上出現(xiàn)了很多愛國志士，他們事跡有的被拍成電影，有的寫成了記錄片，使我們每個人都略為熟知。

1.4磨練學(xué)生意志

羅曼羅蘭說：“最可怕的敵人，就是沒有信念”，學(xué)生是祖國的花朵未來的建設(shè)者，他們肩負著神圣的使命，經(jīng)濟快速發(fā)展，國家之間競爭激烈，未來的道路坎坷崎嶇，所以他們需要有堅強的意志堅定的信念。著名詩人朱熹說：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處”。所以擁有堅強的意志是學(xué)生成功的基石。武術(shù)的學(xué)習(xí)要求“冬練三九，夏練三伏”“要練武，不怕苦”，武術(shù)學(xué)習(xí)中僅僅一個馬步動作就要練習(xí)上千遍，每次要蹲至少半個小時，才能達到動作本身的要求，因此武術(shù)的學(xué)習(xí)是很累很苦的過程，只有你堅持不懈才能在武術(shù)上收獲成功的喜悅。

1.5涉略哲學(xué)知識

一本青少年讀物中認為哲學(xué)對于青少年來說，它能幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)青少年理性思維問題獨立解決問題的能力，哲學(xué)深刻而奧妙，它能開闊眼界，讓學(xué)生步入智慧的殿堂。武術(shù)在歷史長河中深受哲學(xué)思想的影響，哲學(xué)中的：“天人合一，知行合一，陰陽變化，五行說”，使得武術(shù)走上了一條不同于其他體育項目的道路，如《太極拳經(jīng)》載：“太極者，無極生動，動靜之機，陰陽之母”，道家功法的技擊思想強調(diào)“以靜制動，柔化剛打，避實擊虛，后發(fā)制人”。這些哲學(xué)思想包含深刻的哲理，是我國祖先智慧的結(jié)晶，但是武術(shù)作為國粹對于它深刻的哲學(xué)思想淵源與意義在學(xué)校武術(shù)教育中幾乎沒有涉及。因此武術(shù)教師可以通過武術(shù)中哲學(xué)思想教育的教授，讓學(xué)生涉略哲學(xué)思想從而產(chǎn)生更深刻的見解。

1.6段位制培養(yǎng)學(xué)生終身體育

武術(shù)和其他武道如跆拳道和空手道一樣都有嚴(yán)格的晉升制度，通過段位來看練習(xí)者的水平，中國武術(shù)段位一共9段，分為高、中、低3個層次，武術(shù)段位的等級標(biāo)志是徽飾，9個段位用3種顏色和3種動物圖案組合構(gòu)成，顏色分別為青色、銀色和金色，團案為鷹、虎和龍。段位制的晉升制度可以使學(xué)生通過階段性的成功去激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)愛好，從而培養(yǎng)學(xué)生終生體育習(xí)慣。如今武術(shù)段位制越來越受到武術(shù)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，武術(shù)相關(guān)部門也把武術(shù)段位制引進學(xué)校進行了試點試驗，并取得了很好的效果。

2　教學(xué)建議

（1）在學(xué)校開展武術(shù)課程時，教師教授學(xué)生武術(shù)技能之前告訴學(xué)生，習(xí)練武術(shù)必須要有崇高的道德品質(zhì)，要樂于助人、尊老愛幼、見義勇為，做到這些不僅是習(xí)武者的責(zé)任，而且是義務(wù)。

（2）通過武術(shù)教師言語上要求的禮儀和武術(shù)課上貫穿的禮儀行為可以很好地養(yǎng)成學(xué)生的禮儀習(xí)慣，真正使學(xué)生做到懂禮貌。

（3）在小學(xué)武術(shù)老師可以利用名人效應(yīng)讓學(xué)生看歷史上武術(shù)人士的愛國電影或紀(jì)錄片，老師也可以講訴他們的事跡激起學(xué)生的愛國熱情。

（4）武術(shù)教師通過教授武術(shù)的技術(shù)和學(xué)生練習(xí)武術(shù)遇到困難時教師言語上的鼓勵從而培養(yǎng)學(xué)生堅持不懈的精神

（5）武術(shù)教師在講武術(shù)套路時可以針對動作，然后講解天人合一，知行合一的哲學(xué)思想，學(xué)太極拳時講解太極中的陰陽變化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陰陽變化哲學(xué)思想。從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的智慧時了解哲學(xué)的奧秘，使學(xué)生增長見聞，并且隨著年齡的增長從而領(lǐng)悟哲學(xué)智慧。

（6）想讓段位制在學(xué)校廣泛開展，需要對武術(shù)段位制針對學(xué)生特點進行稱體裁衣。中國武術(shù)協(xié)會規(guī)定要考取五段以上需要達到一定的年齡，那就決定了中小學(xué)學(xué)生只能考取五段以下，過少的段位考取不利于激發(fā)學(xué)生興趣，所以筆者認為可以把每個段位分為三級，每上升一級分別頒發(fā)相應(yīng)證書，從一級考到三級以后上升段并發(fā)相應(yīng)的段位徽章，后進入下一段位的級別學(xué)習(xí)與考試，依次類推。級別的考試內(nèi)容，難易程度還需要相關(guān)部門根據(jù)學(xué)生特點作進一步的規(guī)定。

3　結(jié)語

婦孺皆知的西游記是古代四大名著之一，但是當(dāng)我們享受在它娛樂價值中時是否思考過它的教育意義呢？孫悟空一生有兩個師傅，菩提祖師和唐僧，菩提師祖身懷絕技并對孫悟空進行單獨輔導(dǎo)教給他十八般武藝，倆人一直感情很深，但最后悟空大鬧天空他被迫逼著孫悟空離開菩提洞。唐僧沒有武功但他諄諄教誨悟空人生之哲理與道理，在唐僧的長期教化下悟空一路斬妖除魔，鋤強扶弱，并且西天取經(jīng)不惜舍身相救，幫助他度過九九八十一難。菩提師祖教授的知識就像武術(shù)的套路學(xué)習(xí)可以增長技能，唐僧教授的知識正如武術(shù)的武德，規(guī)范人的行為品質(zhì)。西游記的故事告訴我們學(xué)生的道德培養(yǎng)對他的一生至關(guān)重要，它應(yīng)該受到學(xué)校教育的關(guān)注。

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2095-2813（2015）12（a）-0071-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.071