彭 建，王艷平

(1.滁州學(xué)院 地理信息與旅游學(xué)院，安徽 滁州239000;2.東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025)

一、引言

我國不少學(xué)者曾堅(jiān)信旅游現(xiàn)象有個(gè)共同的核心本質(zhì)[1]，但隨著旅游的發(fā)展與變化，對(duì)于共同核心本質(zhì)存不存在這一議題，已被學(xué)界懷疑、懸置、另當(dāng)別論，甚至是放棄。大部分學(xué)者開始轉(zhuǎn)向方法論研究[2]。不少學(xué)者一般認(rèn)為，旅游現(xiàn)象擁有核心的客觀本質(zhì)，其統(tǒng)御著整個(gè)旅游現(xiàn)象，倘若果真如此，方法論似乎也就不重要了。方法論與本質(zhì)是一組矛盾，此消彼長(zhǎng)，對(duì)象與方法，其中之一必須具備不變性①。按照地理學(xué)思維，各種知識(shí)類型需要彼此發(fā)生關(guān)聯(lián)，其采取著與還原論根本對(duì)立的立場(chǎng)[3]，不存在任何一個(gè)孤立的事物，世上并無真空地帶，也沒有一個(gè)事物內(nèi)部是絕對(duì)純凈與均質(zhì)的。因而有理由相信，在現(xiàn)代社會(huì)，旅游的核心本質(zhì)有個(gè)適用范疇，超出范疇，本質(zhì)的力量就變得非常有限。唯一本質(zhì)與多范式本身就是矛盾，就如同凝視與體驗(yàn)的關(guān)系，前后矛盾也正說明了我們關(guān)于旅游的認(rèn)識(shí)在進(jìn)步。旅游活動(dòng)范疇的廣闊性導(dǎo)致旅游研究對(duì)象在內(nèi)涵上非常大，魏小安學(xué)者甚至給出了頂天立地這樣一個(gè)描述[4]，一個(gè)核心是否能支撐起旅游這個(gè)超級(jí)巨大物的運(yùn)轉(zhuǎn)?由此也產(chǎn)生了對(duì)旅游本質(zhì)是否存在，研究旅游本質(zhì)是否能有效解決旅游中出現(xiàn)的眾多應(yīng)用性問題的疑問，因此，對(duì)于本質(zhì)，很多學(xué)者選擇懸置，轉(zhuǎn)而開始研究亟需解決的應(yīng)用問題。

基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究為旅游研究的兩大主塊，都存在其研究意義，皆不可或缺，但兩者并不存在主導(dǎo)與被主導(dǎo)的問題。應(yīng)用研究雖缺少自有理論基礎(chǔ)，但能及時(shí)解決問題，而理論研究很深刻，卻經(jīng)常落后于實(shí)踐，詮釋現(xiàn)象而不解決問題。基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系，從旅游地理學(xué)角度該如何看待這個(gè)關(guān)系，本文就此相關(guān)關(guān)系進(jìn)行討論。

二、方法論:為求學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的退

(一)拿來主義與原創(chuàng)

關(guān)于方法論，旅游研究至今沒有自己的方法體系，定量分析、質(zhì)性分析、價(jià)值中立、符號(hào)學(xué)方法、泛社會(huì)學(xué)方法、實(shí)證主義方法、現(xiàn)象學(xué)方法等，都是采取拿來主義的借用，在當(dāng)代旅游研究中，很難說某位學(xué)者原創(chuàng)了什么，即便有也相對(duì)的非常少，旅游學(xué)者沒有提出自己的方法論。田野調(diào)查法在旅游實(shí)地研究中發(fā)揮了重大的作用，能促進(jìn)旅游研究的深入與全面開展[5]，但其也是人類學(xué)最古老的研究方法，地理學(xué)也比旅游學(xué)早很多年在使用此方法。

從學(xué)科建設(shè)角度上看，有屬于本學(xué)科的方法論體系非常重要，也是學(xué)科建設(shè)完整的基礎(chǔ)，但其致命缺陷在于不能直接應(yīng)用于實(shí)踐，尤其是沒有能力解決前沿問題，而從學(xué)科發(fā)展角度上看，原創(chuàng)是學(xué)科的生命線，時(shí)效性很強(qiáng)，一個(gè)時(shí)間點(diǎn)鏈接另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，若干個(gè)時(shí)效的鏈接便是歷時(shí)。旅游發(fā)展更需要跨學(xué)科的無理論作支撐，所謂無理論，也即指需要綜合、靈動(dòng)地運(yùn)用各種知識(shí)，很類似于白貓黑貓論，因?yàn)橥卢F(xiàn)象出現(xiàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)研究出適合詮釋其的理論，因而如何進(jìn)行理論歸納可等詮釋清晰旅游的邊界，亟待指導(dǎo)的應(yīng)用研究開展后再進(jìn)行本學(xué)科的學(xué)術(shù)累積。

(二)研究對(duì)象的關(guān)聯(lián)性②

旅游研究的視角有在位與出位之分，研究方法自然分為客觀和主觀，部分學(xué)者一味追求旅游研究的客觀性，使得旅游研究從研究方法論轉(zhuǎn)為論方法。近年來，有學(xué)者開始關(guān)注研究風(fēng)格，方法論與研究風(fēng)格又是什么關(guān)系?筆者認(rèn)為，研究風(fēng)格是方法論研究中作者主觀能動(dòng)性增強(qiáng)后的一個(gè)結(jié)果，是研究關(guān)注的下一個(gè)階段。在研究中堅(jiān)持本質(zhì)的統(tǒng)御力量，方法論就是輔助;反之，堅(jiān)持方法論重要，就意味著統(tǒng)御力量有限，此時(shí)，多樣的研究風(fēng)格甚至?xí)确椒ㄕ摳行в?，因?yàn)檠芯匡L(fēng)格將研究者的因素考慮進(jìn)來，張凌云教授就發(fā)表了有關(guān)學(xué)術(shù)共同體的文章[6]。從旅游學(xué)科建設(shè)，及旅游研究深入來講，有必要就旅游方法論展開討論，但研究方法論需明晰其前后關(guān)聯(lián)，在地理學(xué)視角下，一定要知道相鄰及有關(guān)系的原則，就旅游領(lǐng)域現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容與方向，從地理學(xué)視角下，筆者認(rèn)為隨著旅游研究的深入與累積，研究慢慢轉(zhuǎn)向能動(dòng)性，其結(jié)果是方法論與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合的結(jié)果(圖1)。

(三)知識(shí)不連續(xù)性

圖1 旅游研究方法論的關(guān)聯(lián)性

旅游本質(zhì)是什么至今仍沒有定論，這也說明了先前研究講究客觀性仍值得商榷，因而在研究中，有限度的放棄客觀性，轉(zhuǎn)向方法論研究，即退回到過去的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上開展研究。旅游中的部分認(rèn)知，大多沒有得到嚴(yán)密的論證，故此對(duì)于其普適性，爭(zhēng)論很多，謂之學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，針對(duì)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，從更加包容角度來評(píng)判各位學(xué)者提出的真理，即為保繼剛教授提到的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是一個(gè)更客觀、更包含的評(píng)價(jià)概念[7]。如此看來，以往的真知灼見在現(xiàn)階段來看確實(shí)有值得懷疑的地方，因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)過程中欠缺章法，程序性不強(qiáng)。所以現(xiàn)在研究需要為理論系統(tǒng)補(bǔ)充系統(tǒng)方法基礎(chǔ)，如此，后退至方法論研究也讓當(dāng)下的論證越來越漂亮了。為了美麗文章，現(xiàn)在的優(yōu)秀研究都重視引經(jīng)據(jù)典，參考文獻(xiàn)充分，研究方法很講究，論點(diǎn)充分，論據(jù)充分，但研究對(duì)象多是老問題，以非常復(fù)雜與規(guī)范的論證，得出了一個(gè)沒有進(jìn)展的結(jié)論，還是一個(gè)莫衷一是，或者得到了一個(gè)理所當(dāng)然的結(jié)論，或者得到一個(gè)極小的結(jié)論。唯美論證成為了唯一標(biāo)準(zhǔn)，與年齡、履歷及歷史教訓(xùn)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)主義自信被完全放棄了。

圖2 旅游應(yīng)用研究與基礎(chǔ)理論的背向問題

由此也提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題:由誰來負(fù)責(zé)探索與發(fā)現(xiàn)，由誰來解決當(dāng)前的緊迫問題。方法論研究離解決問題越來越遠(yuǎn)，甚至還不如從前，為了方法而方法，張凌云教授將這種現(xiàn)象稱為洋八股和土八股，深感旅游理論研究需要?jiǎng)?chuàng)新[8]。原本寄希望的統(tǒng)御，其作用完全沒有發(fā)揮。在這樣的語境中，旅游知識(shí)在做兩個(gè)掙扎，其一是應(yīng)用知識(shí)在掙扎著往前奔，努力去跟蹤實(shí)踐去解決問題，專家與部分學(xué)者以此為興趣，其二是基礎(chǔ)理論在掙扎著向后，目的就是為了補(bǔ)課(圖2)。可將全部的旅游知識(shí)比作一塊布，前后拉扯的最終結(jié)果是中間被掏了一個(gè)洞，扯掉的部分為基礎(chǔ)理論，留下的部分可謂應(yīng)用研究，應(yīng)用研究在邊緣處因?yàn)闆]有理論的支撐會(huì)有些破碎。由此可見，關(guān)于旅游的知識(shí)存在不連續(xù)性。

(四)衛(wèi)體論

應(yīng)用研究與基礎(chǔ)理論在分離后彼此越來越遠(yuǎn)，但并沒有走到?jīng)]邊的地方，或者說被掏掉的基礎(chǔ)理論被放在與應(yīng)用研究有一定距離的地方。應(yīng)用研究在最初其擁有很強(qiáng)的離叛力，隨著與基礎(chǔ)理論的距離增大而蓄積勢(shì)能，離叛速度漸漸慢下來，但同時(shí)產(chǎn)生了與統(tǒng)御力相切的角速度，這一點(diǎn)如同發(fā)射繞地衛(wèi)星，環(huán)繞基礎(chǔ)理論的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的離心力，正好與統(tǒng)御力相平衡。這也說明，應(yīng)用研究與基礎(chǔ)理論具有不連續(xù)性，或曰擁有不可見的力的關(guān)聯(lián)，正是這種不連續(xù)性決定了旅游研究的生命力，從應(yīng)用研究中最終提煉得到的理論，有些會(huì)落入到基礎(chǔ)理論范疇中，但應(yīng)用研究本身以及關(guān)于本身的理論，不會(huì)以燃燒自己的方式墜落到基礎(chǔ)理論中?？蓪?yīng)用研究比作衛(wèi)體，基礎(chǔ)理論比作本體，衛(wèi)體不一定就是從屬，因?yàn)榭梢杂卸鄠€(gè)衛(wèi)體，衛(wèi)體還可兼任生活系統(tǒng)的衛(wèi)體。旅游研究的衛(wèi)體與本體兩者組成一個(gè)系統(tǒng)，共同環(huán)繞比旅游還重大的生活系統(tǒng)，因?yàn)樯钕到y(tǒng)在不斷地向旅游提出挑戰(zhàn)，就如同地球與月亮也在以整體方式繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，但旅游也不會(huì)完全墜落到生活系統(tǒng)中[9]。

圖3 旅游衛(wèi)體論結(jié)構(gòu)

由此可知，基礎(chǔ)理論也要不斷地豐富起來，允許其發(fā)生改變，但基礎(chǔ)理論本身相對(duì)保守，比較落后，總是處在被動(dòng)的等待中，因此需要從應(yīng)用研究中獲得負(fù)熵流。在此語境下會(huì)得到一個(gè)更重要的結(jié)論，基礎(chǔ)理論對(duì)應(yīng)用研究的作用是吸引力，而不是統(tǒng)御力，基礎(chǔ)理論研究并不一定對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，那要看基礎(chǔ)研究有沒有吸引力。如果基礎(chǔ)研究不繞行生活系統(tǒng)，旅游者溢出后消失在生活系統(tǒng)的視野中，旅游者不回望生活，完全與生活系統(tǒng)不相干，那旅游應(yīng)用研究將會(huì)選擇其他理論做支撐，或選擇休閑理論，如良禽擇木而棲。如此分析可知，應(yīng)用研究是基礎(chǔ)理論與生活系統(tǒng)之間的橋梁、紐帶，要解決生活系統(tǒng)彈出的問題，其與基礎(chǔ)理論遙相呼應(yīng)，三者之間的聯(lián)系靠的是兩兩相互吸引，各自保持的角速度又保證它們不會(huì)相互融入(圖3)。

三、階段論

由尋找客觀本質(zhì)轉(zhuǎn)到方法論研究，再到討論研究風(fēng)格或?qū)W術(shù)風(fēng)格，也可說從基礎(chǔ)理論到應(yīng)用研究，意味著可能存在著這樣一個(gè)命題——旅游研究階段論。各種經(jīng)過深刻思考及部分驗(yàn)證的觀點(diǎn)，其實(shí)都有其正確的一面，理論都有其某一方面的學(xué)術(shù)支持者，也有批判者，沒有全面的理論。因而不能以己所思去否定其他有意義的觀點(diǎn)，旅游的復(fù)雜性也體現(xiàn)在多面性上?？蓪⒏鞣N觀點(diǎn)按照階段論來組織，通過歷時(shí)性安排以厘清各種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的脈絡(luò)，壯大知識(shí)共同體。基礎(chǔ)理論即意味著落后但也意味著基礎(chǔ)，應(yīng)用研究意味著有用但也意味著缺少理論支撐。各種觀點(diǎn)被安排在先后的各個(gè)階段里，先后順序也并不意味著代表著優(yōu)劣。

(一)既有觀點(diǎn)

迄今，旅游研究中已出現(xiàn)了若干個(gè)與階段論有關(guān)的觀點(diǎn)。巴特勒提出了旅游地生命周期，其認(rèn)為旅游地發(fā)展可分為探查、參與、發(fā)展、鞏固、停滯和衰落或復(fù)蘇6個(gè)階段[10]。Doxey 于1975年提出憤怒指數(shù)模型，針對(duì)旅游者的到來，當(dāng)?shù)鼐用癖憩F(xiàn)了由新奇到憤怒的幾個(gè)轉(zhuǎn)換過程[11]。保繼剛提出了旅游地理學(xué)的幾個(gè)階段，包括從客觀描述到學(xué)術(shù)問題，由學(xué)術(shù)問題到學(xué)術(shù)規(guī)范，再由學(xué)術(shù)規(guī)范到問題意識(shí)，旅游地理學(xué)研究開始走向理性回歸了[12]。Jafari 教授認(rèn)為旅游研究者會(huì)經(jīng)歷尋找、迷失、挫敗、發(fā)現(xiàn)、分析、作出貢獻(xiàn)和持續(xù)探索的研究歷程，研究者要有“我不尋找卻要發(fā)現(xiàn)”的學(xué)術(shù)研究的精神，其還總結(jié)出旅游學(xué)科研究發(fā)展的五個(gè)階段:倡導(dǎo)、警示、適應(yīng)、知識(shí)更新以及公共階段[13]，研究者應(yīng)致力于將旅游知識(shí)輸出到其他學(xué)科，關(guān)注旅游的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究并發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)性作用?；魻杽t提出旅游地理學(xué)研究的描述、解釋、預(yù)測(cè)三階段論[14]。

(二)本文觀點(diǎn)

圖4 旅游研究階段論

在地理學(xué)時(shí)空觀視角下，主要是依據(jù)年代推移，本文提出旅游研究四階段論:描述研究、共同基礎(chǔ)、問題指向、哲學(xué)探討(圖4)。四階段論與保繼剛教授、Jafari 教授的觀點(diǎn)有相同的思路，有一些借鑒，但也有不同點(diǎn)。主要的不同點(diǎn)在于本文認(rèn)為這四個(gè)階段可以不同于馬斯洛需求理論，并非一定要完成低級(jí)階段才能進(jìn)入高級(jí)階段，專心應(yīng)用研究的學(xué)者可以將通過應(yīng)用研究抽出的理論成果，分別向基礎(chǔ)研究和哲學(xué)領(lǐng)域輸出，規(guī)范工作可交予基礎(chǔ)理論學(xué)者完成，更完善的哲學(xué)提煉也可交由哲學(xué)家完成，基礎(chǔ)理論學(xué)者不能以規(guī)范性不強(qiáng)來排斥應(yīng)用研究得到的成果，因?yàn)榛A(chǔ)理論圈內(nèi)的研究有時(shí)會(huì)故步自封，基礎(chǔ)理論研究的活力一定來自于應(yīng)用研究，如此便可讓各路學(xué)者的研究形成接力關(guān)系。描述研究是起步，是初級(jí)階段的展開;基礎(chǔ)研究是基礎(chǔ)，是截面研究的核心;問題指向是旅游歷時(shí)研究的核心，是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力源泉;哲學(xué)研究是歸宿，是一種奔向但不可到達(dá)的目標(biāo)。曹詩圖教授近年來已開始關(guān)注旅游哲學(xué)研究問題[15]。

(三)各階段研究?jī)?nèi)容

描述研究主要以旅游客體為研究對(duì)象，包括旅游資源與設(shè)施、客源地與目的地分布、旅游流格局，旅游產(chǎn)業(yè)供求及產(chǎn)業(yè)規(guī)模等，其以實(shí)證主義為隱性的哲學(xué)基礎(chǔ)，描述研究成果水平多不以研究者而改變，處于數(shù)據(jù)信息中心的學(xué)者擁有這方面的研究?jī)?yōu)勢(shì)，以實(shí)地調(diào)查為主要的研究也屬于此類。

共同基礎(chǔ)即指基礎(chǔ)理論，凡以旅游獨(dú)有矛盾和運(yùn)行機(jī)理為對(duì)象的學(xué)者，其研究成果多屬于此類，此類研究可以依據(jù)文獻(xiàn)綜述、文獻(xiàn)分析及加上自己的邏輯思辨進(jìn)行。研究?jī)?nèi)容包括旅游本質(zhì)、方法論等，其以現(xiàn)象學(xué)為顯著或隱性的哲學(xué)基礎(chǔ)，設(shè)想旅游是一個(gè)抽象的人，如同認(rèn)為任何一個(gè)細(xì)胞都含有生命體全部的遺傳基因，不承認(rèn)包括旅游者在內(nèi)的人與人之間會(huì)創(chuàng)新出新性質(zhì)，即便是有也不會(huì)超過個(gè)人的基因作用。筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)研究要由一個(gè)人的，擴(kuò)展到人們與人類的，要從利我擴(kuò)展到利他，旅游社會(huì)學(xué)要成為第一重要組成，以個(gè)體心理學(xué)為核心建立起來的旅游基礎(chǔ)理論要退至引導(dǎo)地位，成為輔助。

問題指向即保繼剛教授所說的問題意識(shí)，這是規(guī)范以后要解決的致命問題。研究?jī)?nèi)容既要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)應(yīng)用研究的最新進(jìn)展，如當(dāng)今關(guān)注的流動(dòng)性、旅游再貧窮、不連續(xù)性、時(shí)空壓縮、時(shí)間遠(yuǎn)方、近地遁世、大數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)共同體、去旅游化、溫泉敘事療法等，也應(yīng)包括基本的旅游供求關(guān)系研究。這一階段以實(shí)用主義、創(chuàng)新資本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)?；趲於鞯姆妒嚼碚?，學(xué)者多認(rèn)為旅游研究目前處于前范式階段，似乎接下來會(huì)出現(xiàn)一個(gè)共同范式，筆者感覺到那是對(duì)當(dāng)下困惑的一個(gè)解脫而已，旅游研究的范式階段應(yīng)該出現(xiàn)在問題指向研究階段，應(yīng)同時(shí)存在若干個(gè)彼此平行的范式，這些范式生成于不同類型的應(yīng)用研究。這里還要指出的是，旅游動(dòng)機(jī)與旅游體驗(yàn)等情景類型研究屬于問題指向類研究?jī)?nèi)容，凡由一個(gè)概念分解為N種對(duì)應(yīng)，范疇做了細(xì)化區(qū)隔，應(yīng)用性就得到了很大的提高，而如果由一個(gè)概念推演到另一個(gè)個(gè)概念，或者逆向邏輯出幾個(gè)影響因子，則并沒有向應(yīng)用方向上有所推進(jìn)。

哲學(xué)討論是基礎(chǔ)理論的升級(jí)，目前的基礎(chǔ)理論研究雖然確實(shí)有哲學(xué)味道，但之所以不被稱為哲學(xué)探討，就因?yàn)槁糜位A(chǔ)理論還沒有對(duì)其他非旅游學(xué)科產(chǎn)生影響，假如旅游基礎(chǔ)理論對(duì)IT 產(chǎn)業(yè)、對(duì)醫(yī)學(xué)、對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了知識(shí)貢獻(xiàn)，就如同國學(xué)對(duì)各行各業(yè)都有作用，一旦旅游學(xué)能進(jìn)入那樣一種境界，也就進(jìn)入了旅游哲學(xué)研究階段，現(xiàn)在只不過是用哲學(xué)方法研究旅游，而還沒有見到旅游對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響的曙光。不過，有些外國旅游學(xué)者已開始進(jìn)入到了這個(gè)境界，如不少學(xué)者認(rèn)為旅游是社會(huì)變化的解碼器，旅游見證了社會(huì)巨變[16]?？贫饕舶崖糜握叩囊活惐扔鳛槠凑撸渖羁探沂玖松鐣?huì)變化的某些方面。

四、結(jié)論

通過本文討論，得出以下結(jié)論。第一，旅游方法論研究是一種后退，后退的目的在于打好適合開展旅游研究的基礎(chǔ)，其具有旅游的學(xué)科教育意義。第二，關(guān)注旅游方法論研究，也意味著旅游客觀性在下降，旅游研究的主觀能動(dòng)性在提高，旅游研究具有主客觀混合特點(diǎn)。第三，旅游基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究將分離，但保持著隔空相互作用，旅游基礎(chǔ)理論對(duì)應(yīng)用研究沒有指導(dǎo)力，但可以產(chǎn)生吸引力，應(yīng)用研究依靠自身角速度與基礎(chǔ)理論保持平衡。第四，旅游研究各種觀點(diǎn)具都有積極意義，不存在我對(duì)你錯(cuò)問題，可將各種觀點(diǎn)組成階段論內(nèi)容，本文提出了描述研究、共同基礎(chǔ)、問題指向與哲學(xué)探討四階段論，認(rèn)為各階段不存在嚴(yán)格的先后順序，旅游研究要進(jìn)入哲學(xué)探討階段就一定要有向外的知識(shí)輸出。

注釋:

①中國旅游研究院李仲廣曾談起這個(gè)觀點(diǎn)。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)盧昌崇教授也曾講述到對(duì)象與方法都變得研究難度很大。

②關(guān)聯(lián)性是地理學(xué)的重要概念，地理學(xué)以時(shí)空觀看待旅游現(xiàn)象，對(duì)象性質(zhì)決定于空間位置和時(shí)間關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)事物規(guī)律而不認(rèn)為有不變的本質(zhì)。

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